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列王紀上第八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上八1「那時,所羅門將以色列的長老和各支派的首領,並以色列的族長,招聚到耶路撒冷,要把耶和華的約櫃,從大衛城就是錫安運上來。」

所羅門鄭重其事地召集會眾(qhl ──因此傳統上將所羅門與傳道書中的傳道者 Qoheleth 相提並論),為了要他們作見證(3節),並為了要他們認可全國性聖所新的地點。大衛則將約櫃由俄別以東家中運至新擄獲的耶路撒冷(撒下六1-12,十五24-29),現在則將之由耶路撒冷南部的錫安山要塞(JB 譯為 'city',參二10)運至北部延伸出的新城區。整個城市由此開始被稱為錫安(王下十九31;詩九11)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八2「以他念月,就是七月,在節前,以色列人都聚集到所羅門王那裡。」

「以他念月」即陽曆九月十月間。當時正是住棚節,以色列人都聚集在耶路撒冷。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八2日期為九月/十月(按當地的舊曆為以他念月,亦即巴比倫的提斯利月),此應當是住棚節(收藏或收穫;申十六13-15),通常為期一個星期(第15-21日)。因為又多加了一個星期的節慶(參65節),有些學者認為這必定已經是建築完工的一年之後(六38,第八個月,亦即布勒月)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上2 以他念月這個秋季的月分(當等於西曆九至十月)是雨季的一部分,住棚節在這月舉行(見:出二十三16b;申十六1317的注釋)。聖殿在七月奉獻(王上六38指出竣工日期是在八月),可能表示竣工之後有一年的慶典,或奉獻典禮延後幾乎一年,以求在收穫節期舉行。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上八3「以色列長老來到,祭司便抬起約櫃,」

 

【王上八3-4會幕AV 譯為「帳幕」;NEB 譯為「同在的帳幕」;出三十三7-11)由基遍被帶上來(三4;撒上七1;代下五4-5),在百姓上來過節時,提醒百姓過節的「棚子」及出埃及時的帳幕(利二十三42)。祭司抬約櫃,可能是由(來自鄉間城市的)利未人搬運會幕,不包括器具,因為惟有約櫃才得以進入內殿。有學者主張作者在此強調利未人的角色,但此理論引起諸多爭議215。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八4「祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來,又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」

 

【王上八5「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾,一同在約櫃前獻牛羊為祭,多得不可勝數。」

當時的獻祭正如大衛運約櫃入大衛城時一樣(見撒下六13),是在搬運約櫃的過程中進行的。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八5獻祭(沒有明示主詞,動詞則指出是重複或加強語氣)並不一定是指百姓親自的殺牲獻祭,可能根據大衛的腳蹤(撒下六13),每一停步之處均可獻祭,因為以色列全會眾RSV 譯為 'congregation')不僅止於祭司(參:民十四35,十六11)。經文沒有記載詳細數目,並不表示這是誇大的說法(參63-64節,七47)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八6「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿,就是至聖所,放在兩個基路伯的翅膀底下。」

 

【王上八6-8安置在基路伯中間(參六23-28;出二十五1520),以致只能從內殿(至聖所8節)外看見抬約櫃的之兩端,可能的理由之一為拉開的帳幕由其開口處插出,另一個較小可能性的理由為杠頭頂住東西走向的帳幕。直到如今,亦即為約櫃及法版在主前五八七年毀城時遺失之前的時候。亞倫的杖及裝嗎哪的罐(參:民十七10;出十六33;來九4)原來一同被放在約櫃裡面的(參:出二十五16,四十20),現在卻未被提及,可能是因為之前與其他約櫃內的物件一樣已經被移開(撒上六3-5216。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八7「基路伯張著翅膀,在約櫃之上,遮掩約櫃和抬櫃的杠。」

 

【王上八8「這杠甚長,杠頭在內殿前的聖所可以看見,在殿外卻不能看見,直到如今還在那裡。」

 

【王上八9「約櫃裡惟有兩塊石版,就是以色列人出埃及地後,耶和華與他們立約的時候,摩西在何烈山所放的。除此以外,並無別物。」

強調約櫃裡只有兩塊石版,但來九4卻提到約櫃裡還有盛嗎哪的罐和亞倫的杖。這兩件物件可能在所羅門時已遺失,但摩西五經的記載並沒有指明它們是放在約櫃裡面(見出十六33; 民十七10)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八9何烈是西乃之別名,也可能是其中一塊地名(參:申一2)。有關在那裡立的約,請參看:出埃及記二十章;申命記四13。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八10「祭司從聖所出來的時候,有雲充滿耶和華的殿。」

   「雲」代表神的同在(參出十九9; 民十三14; 申一33),所以經常與神的榮光相提並論(參串15)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八10-13耶和華的榮光一向代表祂的同在,例如在西乃山(出二十四15-17),後來在會幕有雲柱(希伯來文:`@ra{p{el;出二十21;申四11)──密雲(不論是黑雲還是光)──表示神現在進入祂的屋宇。這並不是不斷的彰顯(賽六3-4;參:耶穌的變像,可九7;彼後一17)。第13節帶有詩的韻味,有些學者因此認為此節取材自 the book of the Songs%i^r),可能是指「雅煞珥書」(ya{s%a{r,書十13;撒下一18),RSVREB 及希臘文在幽暗之處12節,NIV 作「黑雲」)之後加上「將太陽置放於諸天之上的耶和華」。遮掩神的厚雲(出二十四15;申四11;詩十八10-11)現在卻充滿耶和華的殿。這並非如某些人所說的是太陽崇拜的證據。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八11「甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了殿。」

 

【王上八12「那時所羅門說:“耶和華曾說,他必住在幽暗之處。」

    希臘文譯本指明1213節乃引自當時的詩歌,並另有「耶和華把日頭立在天上」一句,意思是:神雖是創造天地的主,卻定意住在以色列人中間。

「幽暗」原文或作「黑雲」,代表神隱蔽的榮耀,聖經常以此描寫神的所在(參串17)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八13「我已經建造殿宇作你的居所,為你永遠的住處。”」

殿宇(NIV,新譯作「巍峨的殿」,RSV作「尊榮的屋宇」,AV作「堅穩的屋宇」;希伯來文:be^t{[ z#b[ul)所譯的是一個難字,可以解為「王室的(王侯似地)屋宇」(烏加列文為zbl)、「高級居所」或是將經文改動,譯為「坐著為王」(l#s%ib[t#k[a{)。在希伯來人的思想中,神是無所不在的,但祂為了彰顯自己,也會在地上選擇一個地方性的居所(賽八18;詩七十六2),其間並無矛盾之處。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八14「王轉臉為以色列會眾祝福,以色列會眾就都站立。」

 

【王上八15「所羅門說:“耶和華以色列的 神是應當稱頌的,因他親口向我父大衛所應許的,也親手成就了。」

 

【王上八16「他說:‘自從我領我民以色列出埃及以來,我未曾在以色列各支派中選擇一城,建造殿宇為我名的居所,但揀選大衛治理我民以色列。’”」

「為我名的居所」原文作「叫我的名可以在那裡」(本章29同)。在此句之後希臘文譯本另有「但揀選耶路撒冷為我名的居所」一句(與代下六6同)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八16我名乃指耶和華自己(五5)。大衛計畫要建殿,卻被告知所羅門才能建殿(五5;撒下七13)。整個家族與聖殿有關。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八17「所羅門說:“我父大衛曾立意,要為耶和華以色列 神的名建殿。」

 

【王上八18「耶和華卻對我父大衛說:‘你立意為我的名建殿,這意思甚好。」

 

【王上八19「只是你不可建殿,惟你所生的兒子必為我名建殿。’」

 

【王上八20「現在耶和華成就了他所應許的話,使我接續我父大衛坐以色列的國位,又為耶和華以色列 神的名建造了殿。」

    聖殿是為神的名而建,意思是把它分別為聖,單屬於神。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八21「我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約,就是他領我們列祖出埃及地的時候,與他們所立的約。”」

 

【王上八22「所羅門當著以色列會眾,站在耶和華的壇前,向天舉手說:」

「站在……前」也可譯作他「侍立在……面前」(十8),地點是在外殿會眾敬拜之處,靠近銅壇的講臺上(參:代下六12-42)。舊約中禱告的姿勢多為跪下(參54節)及舉手(38節;出九29;賽一15),較少見站立著禱告。禱告獻殿是當時在啟用廟宇或宮殿時常有的作法(例如巴比倫的以撒哈頓)217。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八22~53所羅門的祈禱】先是讚美神的獨特性和信實(23-24),繼而求神按照應許堅定大衛的國位(25-26),並答允以色列人的祈禱(27-30)。 神固然是住在天上,但祂的名卻在聖殿那裡(見16注),這名表示了祂的同在,人可以向著聖殿求告祂,祂便從天上的居所垂聽。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八23「“耶和華以色列的 神啊,天上地下沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛;」

 

【王上八24「向你僕人我父大衛所應許的話現在應驗了;你親口應許,親手成就,正如今日一樣。」

 

【王上八25「耶和華以色列的 神啊,你所應許你僕人我父大衛的話說:‘你的子孫若謹慎自己的行為,在我面前行事像你所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位。’現在求你應驗這話。」

 

【王上八26「以色列的 神啊,求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。」

 

【王上八27「“ 神果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天,尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?」

 

【王上八28「惟求耶和華我的 神垂顧僕人的禱告祈求,俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。」

 

【王上八29「願你晝夜看顧這殿,就是你應許立為你名的居所;求你垂聽僕人向此處禱告的話。」

 

【王上八30「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候,求你在天上你的居所垂聽,垂聽而赦免。」

    「垂聽而赦免」或作「當你垂聽時,求你赦免」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八31「“人若得罪鄰舍,有人叫他起誓,他來到這殿在你的壇前起誓,」

 

【王上八32「求你在天上垂聽,判斷你的僕人,定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上;定義人有理,照他的義賞賜他。」

 

【王上八33「“你的民以色列若得罪你,敗在仇敵面前,又歸向你,承認你的名,在這殿裡祈求禱告,」

 

【王上八33-34當以色列國戰敗時:這種災禍被認為是犯了違逆神、離棄祂約的罪而導致的後果(書七11-12)。惟一的補救方法便是悔改(歸向神)、承認RSV 譯作:acknowledge)及禱告。使他們歸回……之地並不表示他們已經被擄(參:下麵46節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八34「求你在天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你賜給他們列祖之地。」

 

【王上八35「“你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨,他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,」

 

【王上八35-36當遭遇乾旱之災時:當神收回降雨的祝福,一如當地時常遭遇到的,這應當被視為是得罪神的指標(申十一13-14,二十八23-24)。神審判的目的是為了要「使他們卑微」(參:懲罰),並且要教育〔指教或指點當行之道NIV);MT、和合及 REB 譯為「他們當行的善道」〕,亦即根據神的約的計畫(申六18;撒上十二23)教導他們。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八36「求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。」

 

【王上八37「“國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境圍困城邑,無論遭遇什麼災禍疾病,」

 

【王上八37-40當遭遇其他的天災時:饑荒(申三十二24;利二十六19-20)及瘟疫(申二十八21-22,三十二24;利二十六25)被視為是另一種君王或百姓惹動神的忿怒的指標。第37節指出許多「天然的」成因:(a)炙熱的東風所帶來的旱風(希伯來文\cs16 s%idda{p{o^n ,申二十八21-22;該二17)。解經家通常的解釋為植物的災病,稱為「蒼白」或是「綠色疾病」。此字亦可用以指黃疸病219(b)黴爛(希伯來文:ye{ra{qo^n),乃因太多雨水或不是時候的雨水所導致,亦被視為是「黑或紅的旱風」(REB)。(c)成長中的穀物受到飛蟲的侵襲,例如蝗蟲(希伯來文為 ~arbeh)。(d)爬行的昆蟲如「毛蟲」(RVS;希伯來文為 h]a{si^l;參:NIV所譯之螞蚱,申二十八3842亦是如此翻譯)。

這裡提及個人(38節,呂譯:任何一人;和合「或是一人」)及其良心(「自覺有罪(災)」;NEB 譯為「自責」),並不表示這是後來添加的。惟有神知道人的心(39節,參:耶十七10)。懲罰的目標之一是使人蒙赦免後能夠帶著敬愛的心順服(詩一三○4)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八38「你的民以色列,或是眾人,或是一人,自覺有罪(原文作“災”),向這殿舉手,無論祈求什麼,禱告什麼,」

 

【王上八39「求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心),」

 

【王上八40「使他們在你賜給我們列祖之地上,一生一世敬畏你。」

 

【王上八41「“論到不屬你民以色列的外邦人,為你名從遠方而來,」

 

【王上八41-43非猶太人之需要:外邦人(na{k[ri^,其反義字為定居的外籍人士,ge{r)是這一段禱詞的主題。許多非猶太人因耶和華的大能及大名()廣傳而受吸引歸向祂。他們應獲准一同敬拜(民十五14)、承認神拯救的大能(伸出來的膀臂並非指禱告的姿勢)。許多人會聽到並回應(見九9,十1;參:書二9-11)。耶和華的殿應當是「萬國禱告的殿」(參:賽五十六7;可十一17)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八42「(他們聽人論說你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂),向這殿禱告,」

「大名」或作「名聲」(參撒下八13)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八43「求你在天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你像你的民以色列一樣,又使他們知道我建造的這殿,是稱為你名下的。」

 

【王上八44「“你的民若奉你的差遣,無論往何處去與仇敵爭戰,向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告,」

 

王上八44-45戰勝:神可能會准許採取軍事行動(「聖戰」)以刑罰惡者(申二十,二十六10;利二十六7;撒下五1924)。即便如此,人仍需不斷的記念神,以至於神能夠使他們(的公義)得勝(「維護他們(正義)的權利」;MT 譯為「做他們公義的審判」,mis%pat])。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八45「求你在天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。」

「使他們得勝」原文作「為他們主持正義」或「維護他們的權利」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八46「“你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵,擄到仇敵之地,或遠或近,」

 

王上八46-51戰敗:這可能也是因為人犯罪得罪神而致(參:申四21)。由主前第九世紀或更早以前開始,以色列人已知流放國外乃古代近東人之通俗,擄到(希伯來文 s%a{b[a{h)與回心轉意(希伯來文:s%u^b[)為相似詞,並不表示這是指後來被擄到巴比倫一事(故此用或遠或近)。早期巴比倫經文中已有提及由被擄之地歸回之事,參:漢摩拉比法典S}]27(約主前1730年)。禱告通常使禱告者採取行動,想起當時處境(希伯來文聖經及AV譯為「自省」)、回心轉意change of heart)、懇求(一如28節)、認罪。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八47「他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:‘我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了’; 」

這節使用不同的字形容有罪〔的人〕〔sinner),希伯來文h]a{t}a{',「不中的」)、悖逆(希伯來文為 `a{wa{RSV 譯為「胡作非為」,故意的行為)、作惡(希伯來文:ra{s%a{` ',反正道而行之)。第50節的過犯(希伯來文 pe{s%a`),意指違逆神及祂的律法。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八48「他們若在擄到之地盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告,」

向自己的地……和城。這種習慣(48節)可能自被擄到巴比倫以前便已經開始了(參:但六10;拿二4)。為他們伸冤NIV、呂譯作「維護他們的權利」,49節,NEB、新譯譯為「為他們主持公道」,參59節)並非暗指賦予自由,參:51節。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八49「求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求,為他們伸冤。」

    「為他們伸冤」原文與45節的「使他們得勝」相同(見45注)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八50「饒恕得罪你的民,赦免他們的一切過犯,使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」

 

【王上八51「因為他們是你的子民,你的產業,是你從埃及領出來脫離鐵爐的。」

    「鐵爐」指煉鐵的熔爐,聖經以此象徵以色列人在埃及為奴的苦難。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八52「願你的眼目看顧僕人,聽你民以色列的祈求,無論何時向你祈求,願你垂聽。」

 

【王上八52-54禱詞的結尾提及西乃山之約(出十九5;申七6),正如其開始時提及大衛之約(23-30節)一樣。你將他們……分別出來(希伯來文 h]ib[#di^l),使他們被隔離(RSVAV)此動詞被用於分隔至聖所與聖所的幔子(出二十六33)之上。這裡並沒有直接提及所謂的「聖潔法典」(qds%)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八53「主耶和華啊,你將他們從地上的萬民中分別出來作你的產業,是照你領我們列祖出埃及的時候,藉你僕人摩西所應許的話。”」

 

【王上八54「所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著,向天舉手,在耶和華面前禱告祈求已畢,就起來,」

 

【王上八55「站著,大聲為以色列全會眾祝福,說:」

 

【王上八56「“耶和華是應當稱頌的,因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人,凡藉他僕人摩西應許賜福的話,一句都沒有落空。」

「平安」乃指大衛與所羅門統治期間的太平盛世,是以色列人經過埃及奴役、曠野飄流、佔領迦南地之後神賜給他們的。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八57「願耶和華我們的 神與我們同在,像與我們列祖同在一樣,不撇下我們,不丟棄我們,」

 

【王上八58「使我們的心歸向他,遵行他的道,謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。」

 

【王上八59「我在耶和華面前祈求的這些話,願耶和華我們的 神晝夜垂念,每日為他僕人與他民以色列伸冤,」

    「垂念」原文作「接近」,指所羅門的祈禱可以達到神的面前。

    「為 ...... 伸冤」見49節注。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八59-61所羅門提及自己的禱告並非第一次(參57節)。為每天的需要禱告(NIV、現中;RSV譯作「如每日所需」),與主禱文的教導一樣(太六11)。神揀選祂子民的目的(60節)是要使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神(參:申四35;賽四十五5)。若欲達成此使命,他們必須在約的關係上向耶和華神存誠實的心NIV 譯作「全然委身」,s%a{lem `im,參:REB 譯作「完全忠於」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八60「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神,並無別神。」

 

【王上八61「所以你們當向耶和華我們的 神存誠實的心,遵行他的律例,謹守他的誡命,至終如今日一樣。”」

「誠實」原文作「純全」或「專一」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八62「王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。」

 

【王上八63「所羅門向耶和華獻平安祭,用牛二萬二千,羊十二萬;這樣,王和以色列眾民,為耶和華的殿行奉獻之禮。」

 

【王上八64「當日王因耶和華殿前的銅壇太小,容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油,便將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裡獻燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」

如此大量的祭物必須有更大的空間(及祭壇),因此整個的院子都被分別為聖(qds%)以便使用。這裡首次介紹銅壇(參九25)。其他的獻祭則為每日例行獻祭之一部分。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八65「那時,所羅門和以色列眾人,就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成為大會,在耶和華我們的 神面前守節七日,又七日,共十四日。」

「哈馬口」即利伯哈馬,位於大馬色以北八十公里(五十英里)處。

    「埃及小河」大概是指西曷河(見書十三3; 代上十三5),是埃及東面的邊界。這兩個地方分別是所羅門作王時以色列北面及南面的邊界。

    「守節」指七月的住棚節,為期七日(參串七, 三)。

「又七日,共十四日」希臘文譯本並無此句,但此處的意思是:以色列人行獻殿禮七日,另守節七日,共十四日。——《串珠聖經注釋》

 

【王上八65「那時」參:導論Ⅶ B 「分期編纂」第3 d. {\LinkToBook:TopicID=136,Name= B 分期編纂}。由北界 Beqa` 谷的哈馬口(Lebo-Hamath,亦即亞述文為 Laba~u;現代的 Labweh),在主前十八世紀埃及人的詛咒經文中出現過。有關所羅門的領土請見:四章21節。南界是埃及小河〔亞述文為 Nahal-Mus]ri,現代的艾爾亞裡西小河(Wadi al-~Arish)〕223。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上八66「第八日,王遣散眾民,他們都為王祝福;因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜樂,各歸各家去了。」

「第八日」大概是指節期的第八日,沒有計算獻殿禮在內。——《串珠聖經注釋》

他們都為王祝福,亦即感謝他(brk)。七十士譯本因誤解此意而使之成為所羅門最後祝福,解散會眾。一如亞述人的例子一樣,眾民離開的時候都「心中喜樂」(JBMT t]o^b le{b[ 'goodness of heart' ,其意義可由喜樂滿足到對他們所慶祝的約的關係感到愉快)。所有的民眾都看出所羅門所行的善事都是耶和華的作為。──《丁道爾聖經註釋》