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列王紀上第十章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十1「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。」

經文並未記載女王之名,通常的習慣是註明其出處而非註明其名。難解REB 作「謎樣」)的話(英譯作「問題」h]i^d[o^t[)並非如士師記十四12一樣的「謎語」,而是包括外交及倫理等類的難題。根據約瑟夫的記載,希蘭也作過同樣的造訪,並非學術上的操練,而是要察看所羅門是不是一個值得信賴的貿易夥伴,可以提供援助的可靠盟友。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十1示巴是何地方?示巴女王是誰?行事如何?】

         答:示巴--意即誓言,為古時含族人之後裔(創十7),其地又為以撒的井所起的名,因此該井的所在地名別是巴(創廿一14,廿六33,參30題),為西緬境中之一邑(書十九2),是亞拉伯之一部落(創廿五3,伯一15)。示巴人長於經商,以黃金、香料、寶石為貿易,可稱為富足之國(王上十2,賽六十6,詩七二15,耶六20 ,結廿七2233)。示巴女王朝見所羅門王時,就帶了這些黃金、寶石、香料為禮物送給所羅門王,親自覲見,要聆聽王之智慧話語(參太十二42)。凡她向王所發問的,王都答上了。她對王的智慧和福分極為詫異,深表頌揚。她所求于王的,也能得到,且獲所羅門的厚意饋送(十113)。所羅門對于示巴女王的優待,或是因她所屬的國家商務興盛,想與她立約通商,也未可知。據示巴國的條例,立為王的,都是前王在位的時候;大臣家有首生的兒子,逢著這個機會,方可以承繼王的國統。關於立女王的事情,不知是什麼緣由,據古典書上說,女王來的時候,與所羅門的妃嬪同居,後來由所羅門懷孕回國,所生的兒子在非洲東北邊的阿比西尼亞(今名埃塞俄比亞)為王。該國的史記說,女王的名字叫民革大,一直傳到如今的國王,都是她的嫡裔,有書證明這事說,阿比西尼亞國的人民,實由示巴國遷移而來的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【王上十2「跟隨她到耶路撒冷的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門王,就把心裡所有的對所羅門都說出來。」

通常造訪君王必備禮物。這裡提及的數量顯示很有可能這是一個貿易性的造訪,參:1013節。旅行商隊h]ayil)乃指一群人(RSV 之翻譯「隨行人員」較佳,一如 NIV 在第13節之翻譯)。駱駝早已由主前三千年起便成為阿拉伯半島負重之動物(參:創十二16),在此馱著香料b#s*a{mi^m,「有香味之物」)。這種奢侈品可能包括她國內所買賣之沒藥(歌五1)和乳香231。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十3「所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。」

 

【王上十4「示巴女王見所羅門大有智慧,和他所建造的宮室,」

 

【王上十5「席上的珍饈美味,群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾,和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的臺階(或作“他在耶和華殿裡所獻的燔祭”),就詫異得神不守舍,」

「上耶和華殿的臺階」大概是指所羅門上聖殿時,有護衛兵拿著金盾牌(17)站在兩旁(參王上十四28),構成燦爛奪目、非常可觀的場面。

「詫異得神不守舍」原文作「她裡頭再沒有氣魄」,此句可能是指所羅門的壓倒性優勢使她無從招架,於是女王認定所羅門所擁有的財、智是從耶和華而來(9)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十5這裡的排場可能是指奢華的宴樂(食物),按官階而入席(NEB作「坐在他四周的群臣」)之座位mo^s%ab[)、以及他的臣僕之衣服裝飾。「僕人兩旁侍立」(m#s%a{r#t[i^m)「以及他們的衣服裝飾」(NEB),指的是臣子而非僕人,酒政亦非供應飲料之僕人,而是高級官員(一如王下十八19的拉伯沙基)232燔祭`ola{t[o^)必定數量驚人(參八62,九25),然而有些學者認為這裡是指「台階」(NIV 邊註;AV `a{la^,「上去」),或是指通向聖殿的樓梯(REB,代下九4)。這條通路可能便是後來的「所羅門的廊下」(約十23;徒三11)。

女王因此而「神不守舍」(MT,參:NIV 譯為「不知所措」),並稱讚(6-7節)所羅門的成就、智慧(太十二42)及財富(t]o^b[,「福分」,有學者將此解釋為「富足」,AVRSVEBN 讀為 t]u^b[)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十6「對王說:“我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的。」

 

【王上十7「我先不信那些話,及至我來親眼見了,才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分,越過我所聽見的風聲。」

 

【王上十8「你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話,是有福的。」

她的話不但稱讚了所羅門屬靈的豐富,也稱讚了他的神。「有福的」('as%re{)一詞並非祝福,而為讚嘆。有些學者將之讀為「妻子」(RSVNEB),認為一位王后不會說「你的人」(和合作「臣子」),那是指公民及家人的一般性用語,同時又另有提及他的僕人(參一9;申三十二26)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十9「耶和華你的 神是應當稱頌的,他喜悅你,使你坐以色列的國位。因為他永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義。”」

 

【王上十9「耶和華你的神是應當稱頌的,祂喜悅你。」】

所羅門登上王位,有兩種理由。第一,神愛他,第二神愛以色列,我們稱頌救主,也有類似的心情,正如示巴女王讚揚所羅門王。

我們也該歡然稱頌王,禱告是好的,但是禱告太多為自己的需要與願望,感謝是合宜的,尤其在我們領受了許多的好處,但是稱頌是最好的,因為心靈完全忘記地上空間與時間的事,只思念恩主。

我們稱頌神子主耶穌,祂是人子,卻是以馬內利,在一切時間之前,在榮耀中已與父同在。祂在地上成為人,為背負世人的罪,為我們受苦。因此今日得贖的教會應稱頌,天上的萬軍都該俯伏,因為祂是萬主之主,萬王之王!

我們永遠不會有足夠的稱頌。我們的思想必達不到屬靈的實際。祂的智慧與榮華遠超祂的名聲。沒有什麼問題是祂不能答覆的,沒有什麼願望是祂無法供給的。所以凡常在祂面前的必然蒙福。願我們經常尋求祂,在心裡上與祂相交。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【王上十9-10王后似乎得聞許多有關所羅門之事蹟:他被選立為王(三7,八20)、以色列人對王的概念、王需要倚靠神秉公行義以彰顯神對以色列永遠的愛及關顧。這包括維持法治及秩序(參三28,四24-25)。耶和華你的神是應當稱頌的,表示承認以色列國的神之存在,但並不一定表達她個人的信心。主人通常會有臨別贈禮(一如13節),但大量的金子10節)卻顯示可能有一個貿易甚至宗主國條約的訂定。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十10「於是,示巴女王將一百二十他連得金子和寶石,與極多的香料,送給所羅門王。她送給王的香料,以後奉來的不再有這樣多。」

 

【王上十11「希蘭的船隻從俄斐運了金子來,又從俄斐運了許多檀香木(或作“烏木”。下同)和寶石來。」

 

【王上十11-12這裡附帶插入希蘭在貿易方面的參與,顯示另外一個成功的協定(參九26-28)。這些奢侈品包括檀香木(參:烏加列文 ~lmg;亞喀得文 elammaku),並非可自利巴嫩取得的「檀香木」(代下二7-8),可能是紫檀233或是 Red Saunders,由印度及錫蘭進口,可用以製造樂器\cs18234琴瑟顯示很早期時聖殿已有音樂詩歌,一如我們所已知的拉斯珊拉(主前1300年)及米索不達米亞(主前2300年)一樣235。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十12「王用檀香木為耶和華殿和王宮作欄杆,又為歌唱的人作琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來,也沒有人看見過,直到如今。」

    「欄杆」或作「臺階」(參代下九11)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十13「示巴女王一切所要所求的,所羅門王都送給她,另外照自己的厚意饋送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。」

所羅門「按照自己的厚意」餽送她一切所要求的,確證他們之間貿易的協定。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十13「自己的厚意」指王室豐裕的厚禮。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十14「所羅門每年所得的金子,共有六百六十六他連得。」

 

【王上十15「另外還有商人和雜族的諸王,與國中的省長所進的金子(“雜族”歷代志下914節作“阿拉伯”)。 」

LXX 譯作收入me{`ons%e{MT me{'ans%e{,「人」)來自「稅吏徵收的稅以及外貿及貢物的收益」(NEB),或是來自商人ta{ri^m,乃安排運回貨品者;traderss#h]ar 可能是所羅門自己的銷售人員,四處去販賣貨品者)237。參:「巡迴銷售商及批發商」(Delitzsch)。亞拉伯諸王可能是指當地與所羅門有過往的酋長。有關分區首長,請見:四章7-19{\LinkToBook:TopicID=167,Name=b. 所羅門的行政區(四719}。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十16「所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面,每面用金子六百舍客勒;」

   「擋牌」指遮蓋全身的盾牌,每個重約七公斤。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十16-17節慶用擋牌。擋牌(大盾牌,s]inna{h)能護住整個人,小而圓的盾牌飾以錘出來的金子(s%a{h]u^t]),重九公斤(假設未寫明的度量衡「舍客勒」被省略,一如敘利亞早期的亞拉拉克泥版一樣)。這些盾牌可能是在節慶時使用(參十四28)。大衛的寶物已經被奉獻給新的聖殿(七51),但卻被歸入宮廷庫房中,後來被示撒擄走,羅波安王製造銅盾牌代替(十四26-\cs1627)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十17「又用錘出來的金子打成盾牌三百面,每面用金子三彌那,都放在黎巴嫩林宮裡。」

    「盾牌」體積較小,重約二公斤,

「利巴嫩林宮」見王上七2注。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十18「王用象牙製造一個寶座,用精金包裹。」

 

【王上十18-20寶座。七章7節暗示有用寶座。精品傢俱通常都是用象牙製造,用精金(或作「烏法精金」,但十5)包裹,以瀝青固定之。寶座乃在台階的頂端,其建築風格亦為後來的巴比倫人所沿用,成為六層寶塔,廟宇建在寶塔及祭壇的頂端(結四十三13-17)。並無明確證據顯示有宇宙的意義。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十19「寶座有六層臺階,座的後背是圓的,兩旁有扶手,靠近扶手有兩個獅子站立。」

「座的後背是圓的」原文作「座的背後有圓頂」。希臘文譯本則作「座的背後有牛的像」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十20「六層臺階上有十二個獅子站立,每層有兩個,左邊一個,右邊一個。在列國中沒有這樣作的。」

 

【王上十21「所羅門王一切的飲器都是金子的;黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間,銀子算不了什麼。」

其他地方也有一種貨幣(銀子)因為另一種較稀有貨幣(金子)增加而貶值的情況(如:亞述的亞述巴尼帕王)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十22「因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海,三年一次,裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」

「他施」原為歐洲西部的地名,以出產金屬礦物聞名。(參結廿七12

    「他施船隻」可能泛指一切運載金屬條塊的船隻,不一定指來往他施者。

「孔雀」原文意思不詳,可能是指「狒狒」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十22商船(參九26-28)是指「他施船隻」(MT),曾有學者認為這是指腓尼基人於主前約八百年時在葡萄牙與他特薩斯(Tartessus)間的貿易往來。這個理論如同「精製船隻」,(源自rss,「精製」),以及在以旬迦別(九26)有精製廠的假設一樣,現在均受到質疑。此詞乃用於大型的航海船隻240三年一次亦即「三年的旅程」,意思是頭一年啟航,用一年來進行商業活動,沿著阿拉伯、印度或非洲的海岸從事貿易,購買奢侈物品之後,第三年回程。象牙s%e{n18節為「牙齒」之意)可自敘利亞買到,此處所用的字是罕見的字(s%enhabbi^m,「大象的牙齒」),可能是指長牙及烏木(s%e{n w#hob[ni^m,結二十七15)。猿猴(埃及文 g3f,亞喀得文,uqupu)及孔雀(NIV 譯作「狒狒」,NEB 譯作「猴子」;tukki^yi^m,有些學者解釋為「孔雀」)241為外來語(qo{p{i^m)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十23「所羅門王的財寶與智慧,勝過天下的列王。」

 

【王上十24「普天下的王都求見所羅門,要聽 神賜給他智慧的話。」

 

【王上十25「他們各帶貢物,就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬,每年有一定之例。」

 

【王上十26「所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。」

   有關一萬二千匹馬,請見四章26{\LinkToBook:TopicID=168,Name=c. 宮廷供需(四2028)。}同時也可解作「馬兵」,戰車rekeb[,集合名詞)也可解作「戰車馭者」(NIV 邊註)242。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十27「王在耶路撒冷使銀子多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。」

有關大量珍貴金屬之流通導致通貨膨脹,請見21節。此處是與海岸(Shephelah)平原繁多的桑樹相比(Ficus Sycomorus),此樹之木頭極為有用,其果子卻無甚用處243。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十28「所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。」

     「埃及」在原文這詞的字母可指「慕斯列」,此地在小亞細亞赫人之鄰。 

     「一群一群」本作「庫羽」,乃地名,位於基利家地。此二地均出產馬匹。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十28-29所羅門的貿易盈餘是由於他能夠控制自埃及進口的馬車(可能是昂貴的儀式用馬車,見:其價錢,29節)及自 KueJB 作「基利家」)進口的馬匹,再出口至西北(赫人之地)及東北(亞蘭)之盟國。有些學者認為埃及(mis]ra{yi^m)應作 Mus]ru(參:王下七6,在亞述西北,地點不詳),但這也並不能提供更好的解釋244。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十29「從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。」