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列王紀上第十五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十五1「尼八的兒子耶羅波安王十八年,亞比央登基作猶大王。」

由這個王朝開始,登基公式包括猶大及以色列王之參照。其目的不詳,可能是為了要使讀者能夠產生聯貫感,或是為了要強調兩個人民原應擁有的合一。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五2「在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。」

「三年」亞比央在耶羅波安十八年登基(1), 在耶羅波安二十年死去(9), 可見他作王實不足三年,作者乃將頭尾二年亦包括在內計算。

「女兒」原文可指「孫女」(參本章10之「祖母」原文亦作「母親」)。瑪迦其實是押沙龍的孫女,又名米該亞。押沙龍只有一個女兒,名叫她瑪(撒下14:27),她嫁給烏利,生下瑪迦。(見代下十三2)——《串珠聖經注釋》   

 

【王上十五2瑪迦之父是押沙龍(Abishalom),有解經家認為此乃是 Absalom 的另一種拼法(代下十一20-23;約瑟夫,《猶太古史》,viii.10.1),但也有可能不是如此。瑪迦是基比亞人烏列的女兒(代下十三2)。若烏列娶了押沙龍的女兒他瑪的話,則瑪迦應當是押沙龍的孫女(NEB 持此立場)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五3「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡,他的心不像他祖大衛的心,誠誠實實地順服耶和華他的 神。」

作者很注意刻畫王的性格。他的心不是誠誠實實的順服神s%a{le{m,「完全歸向」;AV 作「完全」;REB 作「忠心」;NRSV 作「真誠」;參十一4),表示他心懷二意,沒有定見(雅一8)。惟有當君王與神有良好的關係時,繼承王位的應許才能應驗。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五4「然而耶和華他的 神因大衛的緣故,仍使他在耶路撒冷有燈光,叫他兒子接續他作王,堅立耶路撒冷。」

燈光〔希伯來文 ni^r,只出現於此處及箴二十一4(和合本小字)〕便是象徵這一點(見十一34-36)。大衛能夠領導人出入,便是因為神自己藉著祂的話語(詩一一九105)及誡命(箴六23)作照亮的光,在他死後便熄滅了(十一36;撒下二十一17)。所羅門也是因大衛的緣故蒙受祝福,這是本書中不斷出現的主題271。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五5「因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」

 

【王上十五6「羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。」

 

【王上十五7「亞比央其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。」

 

【王上十五8「亞比央與他列祖同睡,葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。」

 

【王上十五9「以色列王耶羅波安二十年,亞撒登基作猶大王。」

 

【王上十五9-10他身為亞比雅之子(210節),因為他父親只短短地統治了一整年,以致他可能年幼登基,被迫讓他的「祖母」操縱大權。他在自己漫長的統治時期中貶了她的位,攔阻了祖母的干政及宗教上的背道(13節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五10「在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。」

 

【王上十五11「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。」

 

【王上十五12「從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像。」

    「孌童」見王上十四24注。亞撒所除掉的偶像,包括所羅門(參王上十一5-8)和羅波安(參王上十四23-24)作王時所造的。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五13「並且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊,」

亞撒廢除「瑪迦太后的位元」,顯示當時她在朝廷有一定的影響力。

    「亞舍拉」見王上十四23注。

「汲淪溪」位於耶路撒冷城東面之山谷,宗教上視為不潔之物經常被棄置在這裡(參串17)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五13亞舍拉Asherah,參十四15)只有在此處被形容為「圓雕」(gillu{li^m12節,偶像),能使瞻望的人因為其可憎的RSV 作「可憎惡的」)形像而戰慄(mip{les]et[),此詞在別處乃指地震(參:詩五十五5;賽二十一4)。亞舍拉柱像也與迦南人對神後的崇拜有關,在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫穢」(NEBVulg.作「陽物崇拜的象徵」;RSV 作「厭惡」)的。在耶路撒冷東面的汲淪溪穀是當時該城主要傾倒廢物的地方。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五14「只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」

「邱壇」見王上三2注。聖殿落成後,百姓不應再在邱壇獻祭,不過由於這種習俗根深蒂固。大衛後裔中只有希西家(王下十八4)和約西亞(王下廿三8)二王能把邱壇廢除。  ——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五15「亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿,都奉到耶和華的殿裡。」

奉獻到殿中的物可能包括羅波安所製造的盾牌及戰利品。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五16「亞撒和以色列王巴沙在世的日子,常常爭戰。」

 

【王上十五16~22亞撒與巴沙爭戰】以色列王巴沙攻打猶大,可能是因為怕以色列人見猶大復興便歸順亞撒王(參代下十五9)。以色列與亞蘭原有邦交,互訂盟約,但猶大王亞撒收買亞蘭王便哈達,使他攻擊巴沙,以色列軍對猶大的威脅便告解除。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五17「以色列王巴沙上來,要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。」

    「修築」指鞏固防守設施。

    「拉瑪」其位置未能確定。此名解作「高處」,可能有不少地方亦沿用此名。一說拉瑪位於耶路撒冷之北僅約十公里(六英里)之處,控制南北的陸路交通,對猶大威脅甚大。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五18「於是,亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀,都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬士革的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去,」

「住」原文可作「統治」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五18希旬可能是開國元老的名字,利遜則為其頭銜。亞蘭NIVNEB)乃指以大馬色為中心的邦城,應當不是「敘利亞」(AVRSV),因為敘利亞一詞直到許多世紀之後才開始通用。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五19「說:“你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。”」

 

【王上十五20「便哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑,他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。」

 

【王上十五20-21以雲Tell el Qa{di)位於約但河源頭。此處未提及夏瑣,據說此城約於此時被占領掠奪,但並無明確的考古證據。得撒為以色列首都(33節),後來為撒瑪利亞所取代(十六23-24)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五21「巴沙聽見就停工,不修築拉瑪了,仍住在得撒。」

「住」此處古譯本則作「返回」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五22「於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。」

「迦巴」與「米斯巴」分別位於拉瑪之東面和西面約七公里(四至五英里)之處。以色列人走後,亞撒便派人將拉瑪的城堡拆下,用這些材料在附近築堡。迦巴大概從此成了猶大北面的新邊界(參王下廿三8)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十五22宣告全民(mas,並非 mas `obe{d[)是因應重建迦巴新防線,以保衛拉瑪以東耶路撒冷以北十三公里在便雅憫境內重新收復的失土。此地不應與別是巴附近的 Jeba` 相混淆。在米斯巴Tell en-Nasbeh)出土的大量防禦工事顯示當時乃向北而築,特別加強抵擋戰車攻擊的防禦工事。這段時期已使用石頭及木材為建築材料,這在建造聖殿內院的時候已然可見(六36;參:IBDp.102──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五23「亞撒其餘的事,凡他所行的,並他的勇力,與他所建築的城邑,都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候,腳上有病。」

 

【王上十五24「亞撒與他列祖同睡,葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約沙法接續他作王。」

歷代志作者(代下十六14)可能並非指亞撒被火化,而是指為尊榮他的家族而放火慶祝,或可能是指在他埋葬時的燻香(一如24節所示)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五25「猶大王亞撒第二年,耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年。」

 

【王上十五25-26這裡的王朝總結提及拿達作王共二年,其中包括他登基那一年的部分時間以及第二年的一整年,因此總計可能少於兩年(2433節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五26「拿答行耶和華眼中看為惡的事,行他父親所行的,犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。」

 

 

【王上十五27「以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答,在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。」

此處提及巴沙之家族名及出生地(加利利西南的以薩迦),以區分其他亞希雅與示羅的亞希雅(29節)。以色列已強盛到一個地步可以下到西南方去攻擊非利士人(參十六15)。基比頓Tell Mal~at)在基色以西五公里處,靠近以色列、非利士、猶大交界之處。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五28「在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他,篡了他的位。」

 

【王上十五28~30此段經文在此介紹巴沙的統治,解釋拿答如何死在他手中,並視之為應驗亞希雅的預言(十四10-16),包括將耶羅波安家族滅族。殺死上代王朝家族中凡有氣息的似乎是很可怕的作為,但在當時是常見之舉。按理大衛應當如此對待掃羅的家族,但他卻拒絕如此行。其原來的目的乃是要避免政變後的報復或流血事件(參十六11;王下十1-7,十一1)。可能神是要藉徹底的刑罰(申九14,二十五19)來避免罪惡的蔓延(30節)。以色列人進迦南地前所接獲的命令是要全然滅絕那些敵擋神的人(申七2)。現在同樣的原則也被用於敵擋神的希伯來人同胞身上,需要有特別的先知認可(29節)。罪是會污染的,必須預防。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五29「巴沙一作王,就殺了耶羅波安的全家。凡有氣息的,沒有留下一個,都滅盡了,正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。」

 

【王上十五29 剷除舊政權的王族有關政權交替時進行整肅行動的討論,可參看:列王紀上一21的注釋。所有有資格繼位的人既被消除,巴沙本族繼位的可能性便大為提高。此時應驗之耶羅波安家的咒詛(王上十四716),在形式上類似吾珥第三王朝之《亞甲德的咒詛》:亞喀得王納蘭辛褻瀆尼普爾某個神廟,以致神明的震怒臨到他和他的國。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十五30「這是因為耶羅波安所犯的罪,使以色列人陷在罪裡,惹動耶和華以色列 神的怒氣。」

 

【王上十五31「拿答其餘的事,凡他所行的,都寫在以色列諸王記上。」

 

【王上十五32「亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。」

 

【王上十五33「猶大王亞撒第三年,亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。」

得撒Tell el-Fara`)的出土顯示當地重建的高峰期始於主前第九世紀。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十五33 年代小注巴沙的在位日期是聖經中最難解決的時間問題之一。巴沙如果真如本節所記,是在亞撒第三年登基,並且在位二十四年的話,他便是在亞撒二十六年駕崩(見十六8)。問題是按照歷代志下十六1,亞撒三十六年時亞撒正和巴沙打仗。學者提出的解釋有很多,但都不太有說服力。按照蒂利(Thiele)的考證,巴沙在位的日期是主前九○九至八八六年,與猶大王亞撒和大馬色王便哈達一世同時。從這時開始,大馬色的亞蘭人執本區之牛耳達一個世紀之久。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十五34「他行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。」