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列王紀上第十八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十八1「過了許久,到第三年,耶和華的話臨到以利亞說:“你去,使亞哈得見你,我要降雨在地上。”」

到第三年實際上可以代表三整年(路四25;雅五17),包括在撒勒法及迦密山的時間(Keil),這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分,整個第二年及第三年的一部分(十五2)為佳。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八1-2這裡提到三年的旱災,但新約路四25及雅五17卻記載以利亞這時有三年零六個月沒有下雨。這是因為乾旱的情況需要約六個月的時間才明顯,初時仍會有溪水(見王上十七3-7),到後來才有饑荒。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八2「以利亞就去,要使亞哈得見他。那時,撒瑪利亞有大饑荒。」

 

【王上十八3「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。」

俄巴底(「耶和華的僕人」)乃朝廷高官(希伯來文作「總管宮廷者」,參四6)。他「甚是敬畏耶和華」(NRSV),是一個虔誠的信徒。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八3 家宰俄巴底俄巴底所擔任的,是政府之中最高的幾個職位之一(見四6的注釋)。這職位後來雖然發展成為首相,在這階段大概只是管理王室的土地和財產而已。一個來自主前六世紀拉吉的印章上面,有個名叫基大利的人也宣稱居此一職。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八4「耶洗別殺耶和華眾先知的時候,俄巴底將一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞裡,拿餅和水供養他們。」

 

【王上十八4 殺耶和華眾先知古代近東的標準宗教系統對於崇拜其他神明,公開持寬容的態度。因為逼迫可能是大有能力的神祇,可能導致神明的震怒和懲罰。歷史上要到很久之後的時代,才有宗教性之不容異說和逼迫出現。古代的宗教逼迫政策,往往都是基於政治因素。埃及法老亞肯亞頓向亞孟─銳神祭司採取行動,是因為他們政治和經濟影響力過大。他是企圖削減他們的權勢。耶洗別的目標是將巴力立為以色列的國神,取代耶和華。這是她忠於巴力的表示。耶和華的先知當然會基於宗教、政治、個人、傳統的理由,反對這種變革。他們亦最有能力在百姓中間正式發動大規模的反對行動。因此從政治角度看,先知必須剷除。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八4~5亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應(撒下二十一1)完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草,他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬(撒縵以色三世,Kurkh Stele ii.29起)。「五十人在一洞裡」(希伯來文),顯示有許多組的先知(五十等於軍隊組織的一班,一如撒上十5所示;參:王上十三11起)被興起以對抗巴力主義(13節)。由舊石器時代開始直到後期,石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八5「亞哈對俄巴底說:“我們走遍這地,到一切水泉旁和一切溪邊,或者找得著青草,可以救活騾馬,免得絕了牲畜。”」

 

【王上十八6「於是二人分地遊行,亞哈獨走一路,俄巴底獨走一路。」

 

【王上十八7「俄巴底在路上恰與以利亞相遇,俄巴底認出他來,就俯伏在地,說:“你是我主以利亞不是?”」

以利亞的身分地位被認出,可能是因為他在宮廷中廣為人所知,而不是因為他的服裝的緣故(身穿毛衣,腰束皮帶,王下一8;參:施洗約翰,太三4)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八8「回答說:“是,你去告訴你主人說:‘以利亞在這裡。’”」

 

【王上十八9「俄巴底說:“僕人有什麼罪,你竟要將我交在亞哈手裡,使他殺我呢?」

 

【王上十八10「我指著永生耶和華你的 神起誓,無論哪一邦,哪一國,我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡,就必使那邦那國的人起誓說:實在是找不著你。」

 

【王上十八11「現在你說:‘要去告訴你主人說:以利亞在這裡。’」

 

【王上十八12「恐怕我一離開你,耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣,我去告訴亞哈,他若找不著你,就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」

以利亞未被逮捕,仍是自由身,是因為神的保守,而非只是他會躲避,也並非運用超自然的耶和華的靈。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八13「耶洗別殺耶和華眾先知的時候,我將耶和華的一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞裡,拿餅和水供養他們,豈沒有人將這事告訴我主嗎?」

 

【王上十八14「現在你說:‘要去告訴你主人說:以利亞在這裡’;他必殺我。”」

 

【王上十八15「以利亞說:“我指著所侍奉永生的萬軍之耶和華起誓,我今日必使亞哈得見我。”」

列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」,在其他的先知口中亦有出現(十九10;王下三14,十九31),其意義不僅止於天軍(Yahweh Sabaoth)或所有的次神或以色列的軍隊(撒上十七45),還包括神是掌管次序的神,因此暗指神的權能不可抗拒(NIV 譯為 the LORD God Almighty281。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八16「於是,俄巴底去迎著亞哈告訴他,亞哈就去迎著以利亞。」

 

【王上十八17「亞哈見了以利亞,便說:“使以色列遭災的就是你嗎?”」

以利亞被控為使以色列遭災的`a{k[ar 意為「禁忌,不見容於社會者」),因為他便是導致乾旱(參十七1),激怒諸巴力(18節,複數)的人。這是觸犯國家的死罪(一如亞幹之罪一樣,書六18,七25;及撒上十四24-29的約拿單)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八18「以利亞說:“使以色列遭災的不是我,乃是你和你父家,因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。」

以利亞的回答是,以色列的問題不是乾旱饑饉,而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命LXX 省略此字)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八19「現在你當差遣人,招聚以色列眾人和侍奉巴力的那四百五十個先知,並耶洗別所供養侍奉亞舍拉的那四百個先知,使他們都上迦密山去見我。”」

「迦密山」此山嶺位於以色列西北部,拉近腓利基,是當時敬拜巴力的中心。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八19「以色列眾人」可能指以色列國的代表(Robinson),而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有,早期的敘利亞及米索不達米亞(特別是約主前1700年的馬裡282;約主前1100年比布羅斯的 Wen-Amun;約主前800 Hamath Zakir)。有關亞舍拉的先知(亞舍拉乃巴力的妻子),請見十六章31節,有關其數目請與第4節相比。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八19 迦密山位於現代海法(Haifa)港南面的迦密山,很可能一直是以色列和腓尼基之間的疆界,並且和許多山頭一樣被視為聖地。早在杜得模斯三世的名單(主前十五世紀)中,迦密大概已經以亞柯一帶之聖山的稱號見於史書。亞述王撒縵以色三世也是在此收納推羅和以色列王耶戶的進貢(主前841年)。迦密其實是一個山脈的名稱,從突出地中海的部分開始,朝東南方的米吉多綿延三十哩,止於耶斯列平原的西北端。競爭發生在山脈的哪個山峰已不可考,其地點也有可能是在山麓而非山巔。聖山的崇拜地點通常是在山腳,不是山頂,因為那是一般人不得侵入的聖地。以利亞最後上到山頂是為降雨禱告(42節)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八20「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」

 

【王上十八20迦密山位於何處?有何要事發生?】

         答:迦密--多產之地,係迦南地境內的一座大山,長36裡,山腳西抵地中海,東近約但河。以色列人得迦南地的時候,勝了迦密王,便將此山給亞設支派(書十九26)。山中樹林茂盛,為先知們常用的比喻(賽卅三9,彌七14)。先知以利亞和以利沙常登迦密山。亞哈王與王后在耶斯列城修建巴力廟,係立在這山上,能夠望見耶斯列城,因此,以利亞緊集眾民於迦密山上,來試驗巴力先知的真偽。眾民殺了巴力的先知以後,以利亞上到山頂,為以色列民求雨,結果神聽他僕人以利亞的禱告,降下大雨(王上十八2045)。後來亞哈謝王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亞,以利亞求火從天上降下來,二次都有火燒滅王所差遣的人(王下一914)。至以利亞升天以後,以利沙便常到這山上,默思主道(王下二25,四25),備行奇事(王下三1520,四144)。

    除了上述以外,迦密又為猶大支派山地的一座城名,離希伯侖東南約30裡(書十五55)。辱駡大衛的拿八曾經往在此地;拿八死後,他的妻子亞比該就嫁了大衛(撒上廿五242,代上三1)。掃羅王戰勝亞瑪力人時,曾立紀念碑於此地(撒上十五12)。烏西雅王喜愛農事,嘗在這裡修治葡萄園(代下廿六10)。迦密城的宮殿水池遺跡,至今尚有存留,在希伯侖東南約21裡之地。除此,一切現已成為一片荒丘了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

王上十八20~40迦密山上的考驗】亞哈照以利亞的提議,召集巴力的先知上迦密山,要在眾人面前作一試驗,看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神,能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神,於是以利亞按神的吩咐(參串卅一),把巴力的先知殺掉。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八21「以利亞前來對眾民說:“你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是 神,就當順從耶和華;若巴力是 神,就當順從巴力。”眾民一言不答。」

「心持兩意」,原文可作「在兩支柱上跛行」,意思是在兩個意向中猶疑不決。這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力,因此以利亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用單腳互相交替的動作(26之「踴跳」亦用同一字根)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八21以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢?」(s#p`p pi^m)可譯為在兩個岔路之間跳來跳去(指樹枝分岔、岔路,甚至枴杖)。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」(NEB 便是如此譯法)。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇,同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283,以利亞在此卻必須孤軍奮戰。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八21人向神的態度你們心持兩意要到幾時呢?

一個人不能事奉兩個主。(太624)如果我們重生得救了就當愛神、事奉神,但我們仍渴望脫離那種令人覺得有重擔的事奉和愛,只留下那些令人覺得愉快的事。我們只以言語和儀式事奉祂,而且是不太冗長或單調的儀式。我們甚至帶著神去愛神所定罪或禁止之事,且越過神去愛它們,沉溺于盲目的自愛裡。我們是借著神並從神而出的,不但不把自己歸服於神,反而使神歸服我們,只把神當作得安慰的源頭,特別是遇見傷害時。我們自以為愛神並事奉神,卻有時以祂為恥,只把世界所認可或贊同之事給祂。這是什麼樣的愛與事奉呢?
當我們受浸時,曾與神立約,要為祂的緣故離棄世俗。祂第一且最大的誡命,要求我們毫無保留且盡心、盡意、盡力地愛祂。若有人順從世俗,這人是真愛神嗎?世俗是神的仇敵,神反對它且發出許多審判。若有人害怕更認識神且更多投入事奉裡,這人是真愛神嗎?若有人只滿足於不冒犯神,只在不受苦的範圍裡討祂喜悅,也不熱衷於一有機會就事奉神,這人是真愛神嗎?神以無限量的愛愛我們,我們豈不當照樣回報祂嗎?­­­­-- 芬乃倫《靈思默想》

 

【王上十八22「以利亞對眾民說:“作耶和華先知的只剩下我一個人;巴力的先知卻有四百五十個人。」

 

【王上十八23「當給我們兩隻牛犢。巴力的先知可以挑選一隻,切成塊子,放在柴上,不要點火;我也預備一隻牛犢,放在柴上,也不點火。」

 

【王上十八2324 競爭的性質這個以神明有否降火之能為核心的競爭,牽涉了三個重要的概念。(一)火是神臨在的表示。聖經經文從燃燒的荊棘到火柱到以西結所見的寶座異象(結一4),火都是隨同神的顯現來臨。這競爭是雙方各自請求自己的神明現身。(二)火與風暴之神的閃電有關。風暴之神巴力的肖像是手執霹靂,文獻更把他形容為閃出火或電光。一處文獻甚至形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和華接連于巴力每個勢力範圍之內顯示其優越性的記載中,能否帶來火焰是極為重要的一環。(三)火表示獻祭蒙悅納。這一類的燔祭通常是偕同祈求獻上。這時每人心中所求的都是旱災結束。如果雙方所求的都是旱災結束,下雨時雙方便都能夠宣稱是自己神明的功勞。故此,這競爭是要顯示哪位元神明對其信奉者作出回應。降火表示祈求蒙應允,接下來的降雨的功勞便不被誤認。故此,瞭解降火和降雨的密切關係,是十分重要的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八23~26祭壇。可能是兩個相連的祭壇,一個給巴力(我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是 Shamem),或是只有一個祭壇,亦即重修的耶和華的壇(30節)。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛,以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了(24節)。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神,他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲,發出閃電的形象(一如希伯來人心目中的耶和華神一樣,詩十八14,一○四3-4)。以利亞如祭司般的獻祭,這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」(21節的挑戰中用的是同一個字;希伯來文 psh] 指祭壇的周圍,參:「跳舞的巴力」),此乃表示忠心的動作,與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八24「你們求告你們神的名,我也求告耶和華的名。那降火顯應的神,就是 神。”眾民回答說:“這話甚好。”」

    「顯應」即「回應」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八25「以利亞對巴力的先知說:“你們既是人多,當先挑選一隻牛犢,預備好了,就求告你們神的名,卻不要點火。”」

 

【王上十八25~29四百五十個先知哀求巴力降火燒掉他們的祭牲,藉此證明它是神,但他們毫無把握,就是集合各人的呼喊,也未必能夠喚起他們的神的注意,因此它們在壇旁四圍踴跳,甚至自割身體,好像壇上的牛犢還不夠應用似的,簡直構成了一幅人要引動一位不可親近的神,而徒勞無功的圖畫!

         神是可親近的,這是基督教的特色,在其他的宗教堙A神是不可親近的。── 彭德歌《願與你相交》

 

【王上十八26「他們將所得的牛犢預備好了,從早晨到午間,求告巴力的名說:“巴力啊,求你應允我們!”卻沒有聲音,沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」

 

【王上十八2629 先知對巴力的呼籲新國際本描述這些先知「在所築的壇四圍踴跳」(26節;和合本同),又「用刀槍自割自刺」(28節)。第一個形容之動詞的意思仍然未有定論。這動詞與出埃及記十二章譯作「逾越」的字眼相同(見:出十二11的注釋),譯作保護性地看守可能更佳。古代世界雖然有很多儀式性舞蹈的例子,文獻之中卻沒有一個與迦南人有關的例證。本段所述的自我割傷是哀悼儀式的一部分。按照烏加列文獻,諸神聽聞巴力死亡時亦有此舉。再者,來自烏加列的亞述智慧文學顯示,流血哀悼禮儀與超脫式先知有關。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八27「到了正午,以利亞嬉笑他們,說:“大聲求告吧!因為他是神,他或默想,或走到一邊,或行路,或睡覺,你們當叫醒他。”」

    根據迦南的神話,西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知,說巴力可能正忙於沉思或旅行,所以不理會他們。

   「走到一邊」原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。

   「睡覺」大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態,需要在雨季來臨時喚醒它,才會賜下雨水。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八27 以利亞的譏諷經文提到以利亞提出巴力可能進行的活動有四:默想、走到一邊、行路、睡覺。這些活動可以和烏加列文獻描述巴力的部分活動有關。女神亞拿特前來尋找巴力時,所得的答案卻是他已出獵。烏加列文獻描述巴力死亡的部分,一再重複的句子則說他必須被喚醒。以弗所之米南德(Menander of Ephesus)是約瑟夫所參考的古希臘史料,此人報稱喚醒赫拉克裡(=默珥卡特;見十六31注釋)的儀式,是與大衛同時代的推羅王希蘭所設立的。古代世界的神話認為神明的各種活動,有很多和人類相仿。以利亞雖是出言譏諷,他對迦南人信念的形容卻也不是沒有根據的。巴力的先知不會認為他的描述荒謬或不合神明體統。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八27~29以利亞的嘲笑乃針對:巴力只不過像人一樣,他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作?他是否暫時走開以回應自然的呼叫(他爾根作此解;NEB 作「忙著」;NIV 根擄 LXX 作「忙碌」)?還是他與腓尼基商人離開一同去旅行?巴力是否去睡覺?但耶和華是永遠不會睡覺的(詩一二一3-4)。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應,他們「沐浴在自己的血中,一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的(利十九28;申十四1)。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知(29節,NIV 作「狂亂發預言」;和合、RSV 的譯法更好:「狂呼亂叫」)。這是這個動詞的罕見形式(希伯來文為 hit[nabbe{~),乃用來形容瘋狂的動作(參:王下九11;耶二十九26)。由巴力毫無回應一事看來,顯示巴力之無能(耶十5)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八28「他們大聲求告,按著他們的規矩,用刀槍自割、自刺,直到身體流血。」

 

【王上十八29「從午後直到獻晚祭的時候,他們狂呼亂叫,卻沒有聲音,沒有應允的,也沒有理會的。」

「獻晚祭的時候」大約是下午三時。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八30「以利亞對眾民說:“你們到我這裡來。”眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。」

 

【王上十八30 以利亞重修祭壇本節的用語顯示此地原有祭壇作崇拜耶和華之用,但後來遭受破壞而失修。祭壇被拆毀的原因想必是耶洗別鼓吹巴力崇拜的結果。宗教改革往往包括毀壞能夠成為競爭對手或不合規格的邱壇。神殿或祭壇的方位和地點是神明所定,因此十分重要,是很普遍的信念。故此第32節雖然說以利亞是用十二塊石頭──大概沒用其他石頭──「築壇」,他的作為仍可稱為「重修」。原因是這壇和昔日的祭壇依然有其連續性。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八31「以利亞照雅各子孫支派的數目,取了十二塊石頭(耶和華的話曾臨到雅各說:“你的名要叫以色列”), 」

重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列(一如在吉甲時一樣,書四2-5),十二個支派重新回復劃一的敬拜。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八32「用這些石頭為耶和華的名築一座壇,在壇的四圍挖溝,可容穀種二細亞,」

「二細亞」約十四公升。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八32 溝的大小和用意經文用可容納半蒲式耳穀物,來形容溝的大小。但只能容納半蒲式耳的溝不會很大。經文或許是指繞壇挖掘之溝的深度,等於盛載(原文:「如房屋存放」)這麼多穀物之標準容器的大小(正如我們描述兩公升的瓶子等)。溝的功用是防止溢流,不然這些水只會被乾燥的土地吸盡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八32~34壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽!(此乃 Gray 之解釋。)更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」(Rowley),使情況對以利亞極端之不利,更證明這不是詐欺的手段。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八33「又在壇上擺好了柴,把牛犢切成塊子,放在柴上,對眾人說:“你們用四個桶盛滿水,倒在燔祭和柴上。”」

 

【王上十八34「又說:“倒第二次。”他們就倒第二次。又說:“倒第三次。”他們就倒第三次。」

 

【王上十八35「水流在壇的四圍,溝裡也滿了水。」

 

【王上十八36「到了獻晚祭的時候,先知以利亞近前來,說:“亞伯拉罕、以撒、以色列的 神,耶和華啊,求你今日使人知道你是以色列的 神,也知道我是你的僕人,又是奉你的命行這一切事。」

 

【王上十八36~39以利亞簡單明瞭的禱告(參24節)與巴力先知咆哮式的長禱截然不同,他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神,更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟,使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」(38節)彰顯神的權能及審判,見:列王紀下一1012;約伯記一16。民眾承認耶和華是神(39節),這是禱告的應驗(參2124節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八37「耶和華啊,求你應允我,應允我!使這民知道你耶和華是 神,又知道是你叫這民的心回轉。”」

 

【王上十八38「於是,耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒幹溝裡的水。」

 

【王上十八38 耶和華的火古代近東的風暴之神通常備有霹靂作降火之用。這時代的亞述君王則形容神明為烈火,又用火在面前開路。亞述王以撒哈頓(主前七世紀)將自己軍隊的挺進和攻擊,形容為不能壓抑的火。這都是神明據稱開入戰場的姿態。霹靂所放的火是他的主要兵器。迦密山事件沒有形容耶和華用火摧毀敵人;反之,祂是用火擊敗對手巴力。另一個耶和華降火燒盡祭物的例子,發生在亞倫父子就職之時(利九24)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八39「眾民看見了,就俯伏在地,說:“耶和華是 神!耶和華是 神!”」

 

【王上十八40「以利亞對他們說:“拿住巴力的先知,不容一人逃脫。”眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊,在那裡殺了他們。」

    屠殺巴力先知並非殘酷濫殺,而是必然的報復,由「新摩西」以利亞代表神下令,按照申命記對假先知的規定而行(申十三513-18,十七2-5),與摩西及非尼哈所行的一樣(民二十五1-13)。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪,但神將會在末後的日子實行最終的審判(林前六9;啟二十11-15,二十一8,二十二19)。基順是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知(4節)或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八40 基順河基順河發源於耶斯列平原北端,朝西北於海法東面不遠之處流入地中海。其水來自迦密山脈的群山,以及拿撒勒四周的加利利山區。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八41「以利亞對亞哈說:“你現在可以上去吃喝,因為有多雨的響聲了。”」

         『因為有多雨的響聲了。』以利亞是何等澈底的把一切事都投注在神的身上。那時,以色列全國曾經有三年半之久,沒有雨下在地上,遍地滿了乾旱。因此,水是十分稀罕的東西。然而以利亞卻堅持要將多量的水,慷慨的傾倒在那為神辯護的燔祭上。旁觀者也許要驚喊說:『既沒有下雨,為何竟浪費這麼多所儲存珍貴的食水呢?』可是以利亞卻一而再,再而三的一連三次,命令將水繼續傾倒在祭壇上。雖然如此,他仍不以為足,還必須親自使溝埵A一次倒滿了水(王上十八35)

         如果我們也要公然的來證明神,那我們也必須將我們所有的,毫無保留的放在神面前。你也許要抗議說:『如果不下雨,那怎麼辦?』『我們必須慎重的保留所儲備的水。』願神禁止你這樣作,這將使你無法脫離亢旱。讓我們毫無顧惜地將一切交在父神的手堙C因我們在祭壇上所擺上的,與那即將傾盆下降的雨來比較,就算不得甚麼了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【王上十八42「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂,屈身在地,將臉伏在兩膝之中。」

    乾旱即將終止,以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝,亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭46節),搶先到達耶斯列,這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍,不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作(此乃 Ap-Thomas 之解釋)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八42「亞哈上去吃喝,以利亞上到迦蜜山頂。」】

這有多大的區別,今世之子與光明之子的身份立即就顯露了,四百五十個假先知已經被殺在汲淪穀峽中。以利亞的鐵腕已經砍掉樹木砫像,這種惡劣的影響已經敗壞了巴勒士坦。現在久盼的雨水即將降下。但是亞哈必須吃喝,這是今世人子所追逐的。總要警醒禱告,免得入了迷惑。食欲只能作你的僕役,卻不可成為主子,你若對神國的事那麼關切,身體的需要就微不足道了。事奉、禱告、經歷那不可見的,才有最高的興趣。

以利亞在這一天經過的事已經筋疲力盡了,然而在傍晚仍與神相交。雖然他知道雨即將降下,但是祈禱仍有需要,這是蒙福的條件。雖然迦蜜山到處都可供給他講道,能吸引聽眾,但他仍找一處僻靜的地方,在臨海的山頂上,心靈寧靜,在守望著,看著那遼闊的海面,有無下雨的兆象,是神對他祈禱的應允。他的態度表明謙卑,他多次催促他的僕人去觀察,他的琝埴蚸韟b信心上成功。

祈求的聖徒啊,你要站在盼望的高處,看神的應允趕來,飄洋過海,因為你在禱告之先,神已經行動了。「在他們呼求之先我已經應允。」

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【王上十八43「對僕人說:“你上去,向海觀看。”僕人就上去觀看,說:“沒有什麼。”他說:“你再去觀看。”如此七次。」

 

【王上十八44「第七次僕人說:“我看見有一小片雲從海裡上來,不過如人手那樣大。”以利亞說:“你上去告訴亞哈,當套車下去,免得被雨阻擋。”」

 

【王上十八44 經文沒有顯示這些事件發生的季節。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降,但天上偶爾亦有雲層。冬天是雨季。雨通常來自西方(地中海),如本節一樣。秋天雨季開始之時,驟雨往往迅速來自西方。用人手比較雲的大小,其實是估計雲有多遠──手伸直,看看能否用手把雲遮住。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八45「霎時間,天因風雲黑暗,降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」

 

【王上十八45 耶斯列耶斯列距離迦密地區約有十五至二十哩,其遺址占地十五英畝,位於摩利岡和基利波山之間,耶斯列谷東南端的入口之處。亞哈在此建築過冬的陪都。在此的挖掘發現了可以上溯到這個時代的大型王宮禁院,佔據了遺址的一大部分(見二十一1的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八46「耶和華的靈(原文作“手”)降在以利亞身上,他就束上腰,奔在亞哈前頭,直到耶斯列的城門。」

「靈」原文作「手」,即「力量」之意。

    「束上腰」古人穿著長袍,在行動之前需要在腰間把衣服束起來,才方便行走。

「耶斯列」離迦密山約卅七公里(十七英里),是亞哈王室避寒的地方。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十八46以利亞之所以能跑二十七公里到達亞哈在耶斯列(現代的 Tell Jezreel)的夏宮,乃是由於耶和華的「手」(RSVNIV 作「耶和華的能力」),可能不一定是超自然的能力(但參12節,十九3;王下二16),而是由於強烈的意願。直到(參 RSV耶斯列的「城門」,可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十八46 束腰「束腰」通常是指用腰帶束緊松身的衣物或長袍的下擺,以便進行激烈活動。本段經文頗為難解,因為所用的動詞只在本節出現,其含義不明。例如以利亞格殺先知時若是已經束腰,本節很可能是說他是放鬆了腰帶。新國際本雖有「袍子」字樣,原文卻沒有提到任何衣物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十八46 以利亞跑在亞哈前面本節不是說他跑贏了亞哈的馬車,而是說他跑在車子前面直到耶斯列。跑在君王或王子車前的人是他的扈從(見:撒下十五1有關同一句片語的詮釋)。靠著耶和華能力的以利亞顯然擔起傳令先知之職,沿途宣告亞哈改變態度,向耶和華效忠。耶和華的能力帶來福氣、成就、勝利。在赫人文獻中跑在君王車前的是神明──以利亞在此的身分是神的代表。主前八世紀亞蘭王比爾拉基布(Bir-Rakib)將自己描繪為亞述王提革拉毘列色三世的忠心藩屬,「跑在他的輪旁」。──《舊約聖經背景注釋》