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列王紀上第十九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十九1「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事,都告訴耶洗別。」

 

【王上十九1-3這可能是頗長一段時間之後,以致迦密山大勝的局勢被扭轉過來。耶洗別對神所彰顯的絕對權能毫無懼色,她也並非歷史上第一個實行宗教逼迫的人(參:埃及的Ikhnaton Amun 從者之逼迫)。王后差使者去見以利亞,因為她不敢親自面對面地指責他,她起了重誓,說願神明重重的降罰與我2節);可能是指巴力 Shemayim 或是指諸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上「只要你是以利亞(「耶和華是我的神」),我就是耶洗別(「巴力在那裡?」)」。以利亞逃至猶大最南端的城市,這顯示寫作日期必定早於主前七二二年,因為在此日期以後不再有與猶大相對的以色列。LXX 及敘利亞版本讀為以利亞很懼怕MT(及 NIV 邊註)則讀為「見」,二者子音相同,母音不同,因此都有可能是正確的。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九2「耶洗別就差遣人去見以利亞,告訴他說:“明日約在這時候,我若不使你的性命像那些人的性命一樣,願神明重重地降罰與我。”」

 

【王上十九2 <syncBible ref=王上19:2>耶洗別要殺害以利亞,單是因信仰的分歧嗎?】

    耶洗別聽到她的眾先知被殺,非常震怒,因為他們會講她愛聽的話,奉承她未來滿有權勢與光榮。他們的工作是把君王與王后神化,幫助他們的國度長存。耶洗別發怒的原因還由於她的支持者被除滅,有損她的虛榮與權威。她在這一班先知身上所花的金錢也付諸東流。

  殺死耶洗別眾先知的以利亞,一直是她肋旁的刺,因為他常常預言她的敗亡命運。她無法阻止先知的行動,所以一心想殺死他。因只要有神的先知在她身旁,她就不能隨心所欲地作惡。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上十九3「以利亞見這光景,就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裡。」

    「見這光景」有古卷作「害怕」。

    「別是巴」位於猶大國的南部,離迦密山約一六○公里(一百英里)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九3 別是巴別是巴是全地最南之處,遺址位於尼革北部的是巴遺址(現代別是巴東面三哩)。其名字源自在此開掘來為本區人畜供應食水的水井(見:創二十六2333)。考古證據顯示從王國時代到波斯時代,都有人在此定居。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九4「自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下(“羅騰”,小樹名,松類。下同);就坐在那裡求死,說:“耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝於我的列祖。”」

「罷了」即「我受夠了」的意思(參撒下廿四16)。

「何烈山」位置不詳,大概位於西乃半島的南部。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九4求神「取我的性命」通常會得到神的正面回答。但神會在祂自己的時間、用祂自己的方法將祂的僕人帶回祂的身邊(王下二11)。求死,權不在我們,我們只能求生。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九4 羅騰樹金雀花(retama raetam)在這地區十分常見,高度從五至十呎不等。在這個乾旱荒涼的地帶,它是惟一能夠提供樹蔭的灌木。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九5「他就躺在羅騰樹下睡著了。有一個天使拍他,說:“起來吃吧!”」

在此同時,神特別的供應可以提醒以利亞,祂在基立溪及撒勒法的作為(十七2-16)。這位(特定的)天使或使者(mal#~a{k[)在此乃是耶和華的使者之簡寫(7節;參:創十六7)。羅騰樹(4節,希伯來文為 ro{t[emRetama raetam Forssk. Webb)在靠近西乃山及其北的地方十分普遍,可長至高達三公尺。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九5「有一個天使拍他。」】

當我們生活中遇見危險,健康與生活受到威脅,又有可怕的試探,很可能天使會來拍醒我們。我們好似以利亞那樣孤單與憂翳,在我們心中精神恍惚地受困擾。我們似乎無法抵禦罪惡,甚至只想一死了之,結束我們長期厭倦的掙扎。這是聖徒心靈的痛苦,在永恆的邊緣,以致神聖潔與溫和的使者也不能有很多的幫助。

那時神以恩賜來對待祂的僕人。我們也許逾期責備與管教,怎敢奢望愛憐與慈悲?以利亞不是能夠對付亞哈與那些假先知嗎?先知卻那麼脆弱與無能!但是神不看他憂翳的表面,而是觀察他內裡勇敢與熱心的根源。先知只要喚醒他再有充足的表現。神知道他僕人的體力,知道人的限制。祂看出身體一時的緊張與心靈真實的果敢。所以祂完全明白我們憂翳與失望的實況。

無論什麼時候當天使的手觸摸我們,有時也許藉著直接或間接的人手,可以找到餅與水,神不會叫醒我們,卻使我們失望的。祂喜歡喚醒我們,要我們享受美好的恩典,這些往往不是我們所求所想的,我們臨終的時候也好像這樣,生命的天使觸摸我們,我們醒來看見愛的預備。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【王上十九6「他觀看,見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅,他就吃了喝了,仍然躺下。」

 

【王上十九7「耶和華的使者第二次來拍他,說:“起來吃吧!因為你當走的路甚遠。”」

 

【王上十九8「他就起來吃了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝夜,到了 神的山,就是何烈山。」

何烈山(=西乃山)位於 Jebel Musa(西乃山以南)、Qudairat 或其北286,被視為是神的山(出三1),乃摩西帶領旅程之起程處(申一2619),在別是巴以南約四百公里處。四十晝夜乃十分長的時間,顯示以利亞乃摩西第二(出二十四18,三十四28;申九8-10),耶穌也有這種經歷(太四2)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九8 前往何烈山的旅程何烈是西乃山的別名。西乃山若如經文所述是在西乃半島的南部(見出十九12),以利亞必須再走兩百哩,不難用上四十天的時間。商隊確實是可以每天走十七至二十哩,但以利亞不習慣如此旅行,何況他還是獨自行路。在這種天氣、這種情況之下,一天走五哩並不反常。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九9「他在那裡進了一個洞,就住在洞中。耶和華的話臨到他說:“以利亞啊,你在這裡作什麼?”」

     神的顯現以耶和華的話臨到他為開始,這在以利亞的事工中乃是經常的、主要的靈感來源。(依據希伯來文)很有可能是神向摩西顯現的「磐石穴中」(AV,出三十三22),而並非只是普通的「山洞地帶」。

神常常用「你在這裡作甚麼?」來呼叫一個人重新評估他或她的地位(參:創三9),暗中包含了責備的意思,同時卻啟發我們畏懼及認罪的回應。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九10「他說:“我為耶和華萬軍之 神大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。”」

以利亞抑鬱的原因包括為以色列的悖逆而憂傷(參十八18)、聖地被褻瀆及耶和華的先知被殺(參十八13),只有以利亞一個人大發熱心。此字(AV 作「妒嫉」、「熱情」,希伯來文作 qa{na{~,意為「熱心地,專心一意地跟隨」)乃用於指神(出二十5)及人的爆炸性熱情(「羨慕」、「嫉妒」,王下十16)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九11「耶和華說:“你出來站在山上,在我面前。”那時,耶和華從那裡經過,在他面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;」

 

【王上十九1113 火、風、地震和神顯現的關係神的顯現是神彰顯其臨在。在古代近東,神的顯現經常和戰爭有關。初民相信戰神用霹靂(閃電和火)、暴風、地震恐嚇敵軍,為自己子民作戰。從蘇美《因南娜的頌詞》,赫人風暴之神的故事,到亞喀得和烏加列神話,神明的描述都是在雷聲中審判仇敵。圖畫中的巴力是手拿一束霹靂。赫人和亞述君王都襲用了雷聲的用語,將自己形容為神明的器皿,雷電般攻打叛盟和攔阻他們擴張帝國的人。以色列的耶和華也被視作戰神,但如今以利亞得以看見祂遠不止此(見:下一條注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九11~14自然界的變動,烈風、地震、洪水或暴風常與神的啟示及審判有關,使人憶起西乃山之約、摩西及民眾接受神的差派(出十九916,三十四6;申五23-26)。其中每一項都是熟知的審判罪惡的象徵(詩十八712;賽十三13,二十九6),但其本身卻無法傳達完整的信息。神常藉著祂對先知說話來傳達清楚的信息,較少藉著自然界現象傳達同樣清楚的信息。「微小的聲音」(AV)乃「溫柔的低語」(參:希伯來文「細微壓抑的聲音」),而非如 NEB 所譯之「低沉的呢喃」;「微小」與「聲音」(「完全靜默的聲音」,NRSV)及「細微」並非不一致。神輕柔的聲音向人的良心說話,照亮人的心,使人甚至國家下定決心,這往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轟轟雷聲更加有效。以利亞知道他如同摩西一樣,見神的面後不能存活(出三十三20-22;參:創三十二30),因此他蒙住他的臉孔。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九12「地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小的聲音。」

「微小的聲音」或作「在寧靜中的聲音」(參伯四16)。耶和華並沒有在壯觀的場面下顯現,卻在寧靜中向先知說話。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九1217 耶和華的計畫古代近東視神明為活躍於歷史事件之中。君王宣稱是守護神立他們為王,支持他們,帶領他們,賜他們勝利和成就。但值得留意的一點是,神明的干預時常都含有政治宣傳的意味。古代近東的神明沒有可供啟示的計畫,他們雖然活躍於歷史的領域之中,卻沒有表示他們對歷史發展的方向有什麼大計。本段清楚讓以利亞看見耶和華不是性情暴烈的戰士,和古代近東其他神祇一樣隨一時的興致衛王、廢王。祂為歷史別有計劃。祂的戰事不是盛怒之下的流血事件──而是小心盤算過的長遠計畫。一切風火地震過去以後,這計畫便可表明。第12節「微小的聲音」所形容的,不是耶和華說話方式,而是毀壞性喧嚷之後餘音回蕩的靜默。耶和華之帶領的聲音要在完全靜默之下,才能聽見。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九13「以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口。有聲音向他說:“以利亞啊,你在這裡作什麼?”」

    以利亞以外衣遮臉,是因為不敢見神(參出三6)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九14「他說:“我為耶和華萬軍之 神大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。”」

 

【王上十九15「耶和華對他說:“你回去,從曠野往大馬士革去。到了那裡,就要膏哈薛作亞蘭王;」

    「從曠野往大馬色去」原文並無「從」字,此句應作「往大馬色的曠野去」。

    「大馬色」是亞蘭的首府。實際上以利亞並沒有用油膏以利沙(見本章19)或哈薜(見王下八13)。此「膏」字或指「分別出來」之意(參利八12)。神要利亞膏立此三人,是要藉著他們清除亞哈家和巴力的勢力。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九15 大馬色的曠野大馬色的曠野(和合本:「從曠野往大馬色」)是指大馬士革(大馬色)和幼發拉底河谷之間,浩瀚的敘利亞沙漠。肥腴月彎所繞過的,就是這個沙漠。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九1516 膏立三個代替者以利亞的錯誤,在於他自以為是不能取代的,是神最後的惟一希望。耶和華宣佈三個繼承人,是表明祂永不會走投無路。亞蘭王哈薛將會成為神審判以色列的器皿(進一步資料,見王下十32的注釋)。耶戶會成為以色列王,同時將神的審判帶給亞哈家(進一步資料見:王下十章的注釋)。以利沙則會接替以利亞的先知事工。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九15~18給沮喪先知的新任務。耶和華的命令()敦促他恢復行動。大馬色的曠野(昆蘭經文)並非另一處避難的處所,而如同耶穌生平中的加利利一樣,乃是以利亞要去幫助以色列面對亞蘭人的威脅這項任務的跳板。以利亞若想要找到哈薛,可能需要跋涉到以色列以外的地土,一如與他同時代的約拿一樣。耶戶是亞哈的繼任者,他會向亞述稱臣,最終導致以色列的滅亡。然而以利亞及他的繼承人以利沙(「神施行拯救」,王下八7-15)將會執行神的旨意。(希伯來文:ma{s%ah])表示指派或授權一個王朝或祭司的繼任者(參:耶穌在施洗約翰之後),但只有此處是用於先知指定繼任者(參:賽六十一1)。這種膏抹的儀式可能有一些是私人性質(如近東古代的加冕儀式),另外有一些可能是公開的,此處便是。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九16「又膏甯示的孫子耶戶作以色列王;並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」

       這婸”鴠H利沙第一次受膏,這是聖經中一次奇妙的受膏。神吩咐以利亞用油膏以利沙,但以後我們看見以利亞並沒有用油膏以利沙,乃是用一件外衣搭在他身上(19);這外衣在以利沙身上特別是只指豐滿的聖靈說的。

       以利亞和以利沙是聖經中非常特別的一對先知,按外面來看,他們好像是兩個人,但在屬天的眼光中,他們確實是一個人。這堶C和華吩咐以利亞說:你要去膏以利沙接續你作先知。這表示以利沙就是以利亞的繼續、化身和彰顯。以利亞豫表復活升天的基督,以利沙是豫表一個充滿聖靈,並且在他身上把復活的基督再活出來之人說的。這兩個人的名字非常相近:一個叫以利亞,一個叫以利沙,只差一個字,把以利亞多讀幾遍就變成以利沙了。這正如我們和我們的主耶穌基督的關係一樣:我們主的名字是基督,我們的名字是基督徒;基督在聖靈媔i到我們堶情A我們就變成基督徒了。── 史伯誠《雙倍的聖靈》

 

【王上十九16 亞伯米何拉亞伯米何拉位於約但河西岸,伯珊以南的某處地方。可能性最高的地點是伯珊南面十一哩,伯珊谷南端的阿布蘇斯遺址。雅比斯河在此從東面注入約但河。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九17「將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。」

 

【王上十九18「但我在以色列人中為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾與巴力親嘴的。”」

    此節首句應作「我在以色列人中將會留下七千人」。

   「屈膝」或指敬拜巴力時跳舞之姿勢(參王上十八21注)。此舞蹈和親嘴乃向巴力祈禱時的儀式。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九18 未曾與巴力親嘴撒縵以色三世的黑石碑(Black Stele)描繪以色列王耶戶在亞述王面前以嘴親地。在《埃努瑪埃利什史詩》中,瑪爾杜克敉平叛亂,自顯為眾神之首後,諸神集會親吻其足。這是向王和神表示臣服的常見動作。同樣親吻偶像也包括親吻偶像的腳,作為崇敬、臣服、效忠的表示。在馬里書函中,特爾卡王基布裡大甘(Kibri-Dagan)通知馬里王心利林前往特爾卡親吻大甘(Dagan)神像的腳。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九19「於是,以利亞離開那裡走了,遇見沙法的兒子以利沙耕地,在他前頭有十二對牛,自己趕著第十二對。以利亞到他那裡去,將自己的外衣搭在他身上。」

    以利亞首先找到以利沙,將外衣搭在他身上。這外衣大概代表了先知的職權和能力(參王下二14)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九19 先知的外衣本節所述的外衣,有別於撒母耳記上十五27的外袍。這件獨特的先知外衣很可能是獸皮所造,外表多毛(見:亞十三4),然而不是每件外衣都是如此。古代近東文獻甚少提及先知的衣著,因此難以比較。可能有關的一點是,由這個時代開始,亞述銘刻描繪了幾個身穿獅頭外衣的人。這些人有幾個正在進行儀式活動(舞蹈),並且偕同神明。按照學者的臆測,他們可能是驅邪者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十九20「以利沙就離開牛跑到以利亞那裡,說:“求你容我先與父母親嘴,然後我便跟隨你。”以利亞對他說:“你回去吧!我向你作了什麼呢?”」

以利沙欲與家人告別,以利亞便讓他回家。有學者認為「我向你作了什麽呢?」原文可作「但(要記住)我向你作了什麽」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九20~21我向你作了甚麼(以阻止你)呢?(參 NEB)可以解為「回去罷,記住我曾向你作了甚麼。」可能是對任何延遲不跟從的責備(太八21;參:路五1128)。焚燒木製的軛,而非煮牛軛(如 RSV),表明與過去的生活一刀兩斷。告別的筵席乃為慶祝他成為以利亞之幫手(NIV 作「侍從AV 作「僕人」」)之新角色。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十九21「以利沙就離開他回去,宰了一對牛,用套牛的器具煮肉給民吃,隨後就起身跟隨以利亞,服侍他。」

    「套牛的器具」或指犁耙。用它來煮肉是把它當柴燒的意思(參撒下廿四22)。以利沙回家宰牛設宴,然後跟隨以利亞。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十九21 以利沙的響應親嘴通常是見面問安,不作辭別之用(NIV 的「說再見」是希伯來原文所無)。父親(或祖父)與兒女親嘴在好幾處地方,都是祝福他們的前奏(創二十七36,三十一2855,四十八10),本節可能也暗示這一點。偕同祝福的還有慶祝的筵席,宰牛是為此提供食物。因此以利沙可能是要求給他機會領受父母的祝福。──《舊約聖經背景注釋》