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列王紀上第二十二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上二十二1「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。」

 

【王上二十二1 年代小注:誇誇之戰亞哈和便哈達在第二十章末結盟之後,至今已有三年。學者一般假設他們繼續作為盟友,是因為亞述王撒縵以色三世逐漸西侵所構成的威脅。在主前八五三年,他終於入侵亞蘭南部。西方十二國聯盟與他在誇誇會戰。撒縵以色將以色列王亞哈和亞蘭王便哈達,列為哈馬王雅胡萊尼(Iarhuleni)領導下之聯盟中實力最強者。誇誇位於奧朗底河畔,大馬色以北約一百五十哩,但在哈馬以北則只有二十五哩。撒縵以色雖然宣稱戰勝,研究日後歷史卻發現西方聯盟成功地達到了他們的目標。撒縵以色要到十至十二年後,聯盟開始瓦解之時,才開始有控制該區的跡象。對付撒縵以色大致成功,很可能是亞哈有自信對亞蘭人採取軍事行動,試圖收復基列的拉末的原因。──《舊約聖經背景注釋》

 

王上二十二1~4約沙法與亞哈合攻基列拉末】亞哈與亞蘭王便哈達立約(見王上廿34) 後三年,戰事再度爆發。原因是以色列人要從亞蘭手中奪回基列地的拉末(3)。 此地位於約但河東,地勢險要,掌握當時重要之商業通道。亞蘭王大概已答應將它歸還以色列,但一直沒有履行承諾。有關猶大王約沙法與以色列王亞哈的聯盟,見本章44節注。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二2「到第三年,猶大王約沙法下去見以色列王。」

 

【王上二十二2~4經文在此並未指出以色列王為何人,但必定是亞哈無疑,如第20節所示。有關他與約沙法之間的相交請見:歷代志下十八1-2及列王紀下八18基列的拉末\cs8位於亞蘭及以色列交界,為現代的 Tell ar-RamithGlueck)而非 Irbid 東南的 Husn-`AjlunGray),後來在耶戶的時候丟在敘利亞人的手中(王下十32-33)。目前純粹是一場亞蘭人及以色列人的衝突(Oded),「你肯同我去攻……嗎?」(4節)暗示猶大及以色列並無尊卑之分,也並非如一些解經家所假設的是要求猶大與以色列合併──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二3「以色列王對臣僕說:“你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎?我們豈可靜坐不動,不從亞蘭王手裡奪回來嗎?”」

 

【王上二十二4「亞哈問約沙法說:“你肯同我去攻取基列的拉末嗎?”約沙法對以色列王說:“你我不分彼此,我的民與你的民一樣,我的馬與你的馬一樣。”」

 

【王上二十二5「約沙法對以色列王說:“請你先求問耶和華。”」

 

【王上二十二5~6當時的慣例是在大型戰役以前求問(「求教」,JB;希伯來文 da{ras%)國家神祇,若要使此戰役作為「聖戰」則更不可缺少此一步驟。約沙法清楚表明他不是敬拜巴力者,因此他要求問耶和華,而非像他的戰友一樣,為自己的行為尋求自己的神祇賜下好兆頭(參:撒下二1;王下三11)。此處強調的是在採取任何行動前尋求神旨意的重要性。四百「國家主義的先知」可能集中於伯特利(十二28-29),這個數目並非誇張(王上十八19)。他們絕對順服於以色列王,他們的合一也使人懷疑他們所說的話只是為了要取悅於王,而非宣告真理(摩七10-13)。他們宣稱耶和華神必賜勝利,這也是以前的戰役致勝之因(二十1328)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二6「於是以色列王招聚先知,約有四百人,問他們說:“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他們說:“可以上去,因為主必將那城交在王的手裡。”」

 

【王上二十二7「約沙法說:“這裡不是還有耶和華的先知,我們可以求問他嗎?”」

 

【王上二十二8「以色列王對約沙法說:“還有一個人,是音拉的兒子米該雅,我們可以托他求問耶和華。只是我恨他,因為他指著我所說的預言,不說吉語,單說凶言。”約沙法說:“王不必這樣說。”」

 

【王上二十二9「以色列王就召了一個太監來,說:“你快去,將音拉的兒子米該雅召來。”」

    「太監」原作「官員」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二10「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上,各穿朝服,坐在位上。所有的先知都在他們面前說預言。」

    二王穿著朝服(LXX 作「全副披甲」),其意義可能並非指「穿著耀眼的盔甲」(NEB;「穿著制服」,Gray),而是按著公開正式場合的規矩穿著朝服。城門前的空場AV 作「廣場」;NEB 作「入口」)乃用來作大型群眾聚會之用。有關其露天法庭請見:撒母耳記上十四2及二十二6。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二11「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角,說:“耶和華如此說:‘你要用這角抵觸亞蘭人,直到將他們滅盡。’”」

    「角」乃軍事勢力的象徵(參串7)。

    「抵觸」即「刺傷」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二11西底家用模型來強調他們的信息,鐵角代表可以驅逐亞蘭離去的能力(如申三十三17的約瑟)。耶利米便常常使用演出或象徵式的方式來說預言(耶十九110-12,「瓦瓶」,二十八10-11,「軛」;參:結四,描繪出被圍攻的城市),栩栩如生地強調他的信息。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二12「所有的先知也都這樣預言說:“可以上基列的拉末去,必然得勝,因為耶和華必將那城交在王的手中。”」

 

【王上二十二13「那去召米該雅的使者對米該雅說;“眾先知一口同音地都向王說吉言,你不如與他們說一樣的話,也說吉言。”」

 

【王上二十二14「米該雅說:“我指著永生的耶和華起誓,耶和華對我說什麼,我就說什麼。”」

 

【王上二十二15「米該雅到王面前,王問他說:“米該雅啊,我們上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答說:“可以上去,必然得勝,耶和華必將那城交在王的手中。”」

    初時他僅重述其他先知的意見,約沙法可能從他說話的口吻中知道這話是帶有諷刺含意,並非屬實。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二16「王對他說:“我當囑咐你幾次,你才奉耶和華的名向我說實話呢?”」

「囑咐你」原作「叫你起誓」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二16亞哈希望得到奉耶和華的名起誓的權威性預言,米該雅則用一個故事性的異象預告亞哈將死,軍隊將潰散(17節)。請注意他同時也把握機會詢問是否應「避免」(參15節)攻打或是尋求訂立和平條約(而非如 JB 所譯之「不幹擾」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二17「米該雅說:“我看見以色列眾民散在山上,如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說:‘這民沒有主人,他們可以平平安安地各歸各家去。’”」

    「牧人」經常用來代表君王。整句的意思是:以色列王亞哈將會被殺,軍隊解散(見36)。米該雅從神得到啟示。

    「平平安安」指戰事結束。當時亞蘭人只針對亞哈王(見31),並沒有進攻以色列的野心。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二17沒有牧人的羊群形容沒有領袖的情況,最終必導致分裂及毀滅的下場(民二十七16-17;亞十三7;太九36,二十六31)。

第二個異象(二十二19-28)。這比第一個更直接,而且更有責罪意味。它說看見至高神隱祕處寶座的景象(如賽六1,啟四2)。真先知不只描述神所說的話(14節),也包括他自己所看見的。「天上的萬軍」不是指星宿諸神,或什麼烏加列神話裡的天庭,而是神的使者在執行祂的命令。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二18「以色列王對約沙法說:“我豈沒有告訴你,這人指著我所說的預言,不說吉語,單說凶言嗎?”」

 

【王上二十二19「米該雅說:“你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右。」

 

【王上二十二19-23米該雅繼續指出:亞哈的陣亡,甚至先知的假話,都是出於耶和華,因耶和華已定意降禍在他身上(見王上廿42; 廿一19)。神是藉著惡魔對人的引誘和陷害施行刑罰(參士九23; 撒上十六14; 十八10; 十九9;撒下廿四1)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二20「耶和華說:‘誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?’這個就這樣說,那個就那樣說。」

    「陣亡」原文可譯作「進攻」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二21「隨後有一個神靈出來,站在耶和華面前,說:‘我去引誘他。’」

 

【王上二十二22「耶和華問他說:‘你用何法呢?’他說:‘我去要在他眾先知口中作謊言的靈。’耶和華說:‘這樣,你必能引誘他,你去如此行吧!’」

 

【王上二十二22~23許多解經家認為謊言的靈(21節)乃奉差遣去引誘,NIVNRSV;參:JB 譯為「詭計」或是「欺騙」;參:耶二十7)與神的道德本性相違背。此處並無證據顯示這便是敵擋神旨意的謊言之父撒但,或視之為啟示之靈(DeVries)。這應當是擬人化的預言之靈(亞十三2;約壹四6),因為即使是假先知都可能受超自然靈力的控制,而非只限於人理性所可以理解者。這個謊言之靈代表為達到自己的目的而說出與真理不合之謊言的力量(耶十四14,二十三1626;結十三2-317)。聖經中也有其他地方利用在撒但裡的謊言之靈(伯一6-12;約八44)。真理之主不但定奪善事,也掌管惡事(23節,「災禍」,賽四十五7)。以利亞曾經預言亞哈的結局,這次神使用假預言的目的也是要強調神控制萬事,包括對不信者最後的審判。神已經放棄亞哈(參:羅一24-28),但仍然給他機會使用他的自由意志去選擇悔改。亞哈的自欺欺人只能夠使他沈淪、毀滅得更深,成為他自己的教訓(耶二19)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二23「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口,並且耶和華已經命定降禍與你。”」

 

【王上二十二24「基拿拿的兒子西底家前來,打米該雅的臉,說:“耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢?”」

    「打臉頰」(RSV)比打臉譯得更好,因為這是久已存在的合法行動,象徵公開要求被打之人說出真話(如耶穌基督,約十八22)。他的問題:耶和華的靈從哪裡離開?可能是質問米該雅的預言來源,或是暗示任何人都可以如此編造謊言(參:代下十八23)。希伯來文的經文極為難解,LXX 及歷代志可能是對原文的解釋(「哪一種靈?」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二25「米該雅說:“你進嚴密的屋子藏躲的那日,就必看見了。”」

「進嚴密 ...... 藏躲」指被敵軍擊敗。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二25~28結局將證明米該雅是對的。當神的話語宣告出審判之聲時,人常常會想要去制止,米該雅如同耶利米(三十六26,三十八2-6)一樣,不是第一個,也將不是最後一個因此被監禁的先知。邑宰及「王子約阿施」(JB,除此以外我們對亞哈這個兒子一無所知)受命嚴嚴地監管先知。並沒有那個時代的證據可以證明所謂王的兒子只不過是指一個小官(26節,NEB 邊註作「代表」;參:耶三十六26,三十八6等有關代表王室監禁先知事件)。「等候我平平安安的回來」(MT)可能是一個勝利宣言的結尾,並非僅是安全NEBNIV)歸來。米該雅的回答將會得到歷史的證實。有些解經家認為「眾民哪!你們都要聽」(LXX 的歷代志無此句)此句乃為了要視米該雅即彌迦(一1)而加。這是很自然的呼籲,成為階下囚的先知作出這種挑戰,藉著即將發生的事實(亞哈將無法平安回來,35節)可以印證他的預言之真實性。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二26「以色列王說:“將米該雅帶回交給邑宰亞們和王的兒子約阿施,說:」

    「邑宰」即統治城市的官員。

    「王的兒子」可能是官銜,指王的親信(參耶卅六26; 卅八6)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二27「王如此說:把這個人下在監裡,使他受苦,吃不飽、喝不足,等候我平平安安地回來。”」

 

【王上二十二28「米該雅說:“你若能平平安安地回來,那就是耶和華沒有藉我說這話了。”又說:“眾民哪,你們都要聽!”」

 

【王上二十二29「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。」

 

【王上二十二29~38亞哈陣亡】約沙法和亞哈終於上陣作戰。亞哈始終不敢漠視米該雅的警告,所以改裝上陣(30),希望能逃過大難。亞蘭人只想殺亞哈,雖然認不出他,卻無意中把他射死(31-35),應驗了先知的預言(見王上廿42)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二30「以色列王對約沙法說:“我要改裝上陣,你可以仍穿王服。”以色列王就改裝上陣。」

 

【王上二十二31「先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說:“他們的兵將,無論大小,你們都不可與他們爭戰,只要與以色列王爭戰。”」

歷代志下十八30省略了此三十二車兵長,但我們無需因此認為這是抄寫文士根據二十章1節而作的添加。此數目字可以說是強調亞哈在上兩役放過這三十二個人實屬下策(二十11624)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二32「車兵長看見約沙法,便說:“這必是以色列王。”就轉過去與他爭戰,約沙法便呼喊。」

    「呼喊」可能是指約沙法在戰場向士兵所發出的口號。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二32擒賊先擒王以打亂軍心,這是古老的戰略,亞哈王卻無所顧忌地現身於戰場上直到晚上(35節)。約沙法見自己被包圍便呼喊,可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。歷代志下十八31將之解釋為向神發出的禱告,神應允他的禱告「幫助他」,使戰車兵長離開他。約沙法因參與此戰而受到責備(代下十九2)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二33「車兵長見不是以色列王,就轉去不追他了。」

 

【王上二十二34「有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說:“我受了重傷,你轉過車來,拉我出陣吧!”」

    有一人隨便開弓(「隨便」AV作「胡亂」,帶出希伯來文「無意中」之意思,亦即並無特定的目標而開弓),便將預言必死的對象射中要害(NRSV 作「未發覺地」)。由拉吉、努斯文件及伊拉克的寧錄所發現的盔甲乃是由小塊金屬片聯繫而成,此處可能射入是鎧甲(希伯來文 d#b[a{qi^m)及護胸之間的隙縫。趕車的必須急轉彎(希伯來文為「轉過你的手來」),顯然車上並無第三者手持抵禦的盾牌,好像當時有些敘利亞戰車的作法一樣(王下七2)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二35「那日,陣勢越戰越猛,有人扶王站在車上,抵擋亞蘭人。到晚上,王就死了,血從傷處流在車中。」

    「抵擋」原作「面向」。亞哈勉強站在車上,大概是要維持軍隊作戰的士氣。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二36「約在日落的時候,有號令傳遍軍中說:“各歸本城,各歸本地吧!”」

 

【王上二十二37「王既死了,眾人將他送到撒瑪利亞,就葬在那裡。」

 

【王上二十二37~38有些版本(LXX)將王既死了視為喪鐘哀哭之一部分(36節)。第\cs1637節細節應驗了以利亞的預言(二十一19)。撒瑪利亞的池可能是出土的王宮園中十尺長五尺寬的池子(見:IBD1377頁之圖),他們在那裡洗他的車(38節),狗來餂他的血,妓女也在那裡洗澡(按希伯來文次序)。我們不需要視此為「一位過分激進的編者來添加的」(Robinson)或是「一位敬虔編者拙劣的手法,想要保證原來的預言中沒有一個細節不得應驗」(Jones),特別因為這裡只是部分的應驗(見二十一19)。若我們視此為「妓女洗澡的地方」,則可能是另外一處地方的池子。有些解經家想要澄清,指出婦女為了多產而用王的血洗澡,或認為她們是在洗他的盔甲(希臘文)或武器(NIV 邊註),則必須要將 MT 改動。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二38「又有人把他的車,洗在撒瑪利亞的池旁(妓女在那裡洗澡),狗來舔他的血,正如耶和華所說的話。」

    「妓女在那裡洗澡」指不潔淨的地方。有學者認為根據亞蘭文的用法,此句可譯作「他們又洗武器」。有關此節與以利亞預言的衝突,見王上廿一19注。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二38 撒瑪利亞的池撒瑪利亞遺址的挖掘,在西北角的城牆裡面,王宮的旁邊,發現了一個大型的水池(16×33呎)。然而這池是否本節所述的水池,卻無法肯定。究竟經文是說妓女在池子中或在血中,還是在兩者之中洗澡,也不清楚。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二39「亞哈其餘的事,凡他所行的和他所修造的象牙宮,並所建築的一切城邑,都寫在以色列諸王記上。」

「象牙宮」指以象牙嵌飾的房屋。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二39亞哈修造(可能是「重修」或「加強」)一個新的宮殿,並在撒瑪利亞(第II層)及米吉多(第IVbVa層)大事改造,同時將以前被稱為「所羅門的馬棚」建為倉庫。他同時使夏瑣擴大兩倍面積。這一切的工程加上耶利哥的復興(十六34)都顯示這個時期是極度繁榮的時期。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二39 象牙宮這時代十分流行以象牙作為傢俱和護牆板的鑲嵌材料。牙的主要來源是從亞蘭進口的象牙(當時敘利亞象仍未絕種)。象皮、象牙、活象,有時都包括為貢品的一部分。亞述巴尼帕在卡拉(Kalah)的王宮,發現了一些十分精美的象牙雕刻,用來裝飾牆壁。在主前九至八世紀撒瑪利亞的遺址發現了超過五百塊象牙殘片,其雕刻包括了好些腓尼基和埃及藝術主題。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二40「亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。」

 

【王上二十二41「以色列王亞哈第四年,亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。」

    此處所指的乃是他獨自作王的開始(主前869年),他的統治可追溯至亞撒王朝第三十九年〔參十六29,亞撒王朝共為期四十一年(十五10)〕。約沙法可能受他父親的影響,因此也沒有除去邱壇(十五11-14)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二42「約沙法登基的時候,年三十五歲,在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴,乃示利希的女兒。」

 

【王上二十二42 年代小注按照蒂利的考證,約沙法的在位日期是主前八七二至八四八年,其他計算系統都只有兩年以下的差異。至今未曾發現古代近東提及過約沙法其人的經外碑文。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二43「約沙法行他父親亞撒所行的道,不偏離左右,行耶和華眼中看為正的事,只是邱壇還沒有廢去,百姓仍在那裡獻祭燒香。」

 

【王上二十二44「約沙法與以色列王和好。」

    因亞哈將女兒亞他利雅許配給約沙法之子(代下十八1),而使他們之間的聯盟(和好)更形堅固。以色列王可以指亞哈或亞哈謝或約蘭,但此句可能是要強調自羅波安以後,約沙法是第一位與以色列和談的王。──《丁道爾聖經註釋》

 

    他和以色列王結盟。這良好關係引致他們之間的聯合軍事行動(本章2-4)、商業合作(代下廿36)和王室通婚(代下十八1約沙法替兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅)。耶和華並不喜悅這樣的聯盟(見代下十九2),甚至從中破壞他們合夥造船的計畫(本章48; 代下廿37)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上二十二45「約沙法其餘的事和他所顯出的勇力,並他怎樣爭戰,都寫在猶大列王記上。」

 

【王上二十二45-46約沙法「怎樣爭戰」(RSVNIV 作「戰績」)以東及亞捫,以及他的司法、軍事改革均記載在列王紀下十七-十九章。他繼續亞撒的改革(十五12),除去孌童(見十四24)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二46「約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童,都從國中除去了。」

 

【王上二十二46 孌童有關祭儀娼妓的進一步資料,可參看:申命記二十三1718的注釋。本節所用的字眼兼以陰陽二性形式出現,可能是以委婉方式,指為分別出來擔任特定職務的人。

  同一個字眼在亞喀得文學中,是指分別為聖在神廟或廟宇服務的工作人員。這些工作人員包括了娼妓,但亦包括乳母和收生婆。男性所擔任的是何種職務卻不清楚。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二47「那時,以東沒有王,有總督治理。」

以東在所羅門手下稱臣(十一14-25),現在可能重新被取得,受治於聽命猶大的總督手下,惟有任以旬迦別(Tell Kheleifeh)剝削而無防禦能力。以旬迦別乃位於紅海的港口,在這個時期有一層厚牆及與米吉多(第IV層)相似的三道門防禦。當時在南地已有其他的營寨被建立(代下十七12),別是巴也加上了一道新牆為防禦(第Ⅲ層)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二48「約沙法製造他施船隻,要往俄斐去,將金子運來;只是沒有去,因為船在以旬迦別破壞了。」

    他施船隻AVNIV 邊註;NEB 作「商人」;NIV 作「商船艦隊」)乃遠涉重洋至俄斐從事貿易的商船(見九28)。這些船的「破壞」(MTAV)並不一定表示它們「失事」(NIV、現中)。它們建造乃是為了便於獲得腓尼基技術的亞哈斯實現他的貿易條約,但是根據以利以謝的預言,這些船隻卻從未派上用場(參;代下二十35-37)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二48 船隊海船通商在主前第三千年紀初葉已經出現。主前第二千年紀中葉烏加列船隊已有一百五十艘。一艘沉沒商船(位於土耳其烏盧布〔Uluburun〕沿岸)被撈起,讓人略窺當時所載的貨物種類。主前第一千年紀的商船是設有桅杆瞭望台的單桅船隻,排槳有一至二行。典型長度約為五十呎,但亦有較大的例證。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二48 俄斐凱西勒遺址一個主前八世紀的碑文曾經提及俄斐的金子。惟此地之確實位置不明。金子從以旬迦別進口顯示此地位於阿拉伯半島,但學者亦有考慮印度和東非等地。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上二十二48 以旬迦別以旬迦別是亞喀巴灣頭的港市。它可能是克萊費遺址(部分學者認為這是以拉他),也有可能是在法爾昂島(珊瑚島)上,這是本區惟一具有海港遺跡的地點。水下考古工作為第二個看法提供支援的證據,巨牆、碼頭(但不屬鐵器時代),和少量鐵器時代的陶片,都在發現之列。建築這個人工海港所用的科技,與腓尼基的推羅所用的相似。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上廿二48~49;代下二十35~36約沙法的船隊在以旬迦別遭破壞。關於這方面的記載,列王紀上二十二章與歷代志下二十章是否有衝突?】

     約沙法在紅海的港口以旬迦別建造往遠洋通商的船隻(他施的船隻),目的是與俄斐通商(與俄斐通商,是上一世紀所羅門在位時開始的,所羅門從這條貿易路線獲得大量收益;詳參王上九28)。在這方面的記載,列王紀上二十二48與歷代志下二十35-36完全吻合。兩段經文則同時指出以色列王亞哈謝(亞哈的兒子)有參與其事。原本由北國和南國兩位統治者都同意的,顯然是一個共同投資的商業活動,由兩個政府均分成本與收益(參代下二十35-36)。列王紀上二十二49記載:「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說,容我的僕人和他的僕人坐船同去罷,約沙法卻不肯。」然而,歷代志下二十35-36提供了一些頗令人感興趣的資料;雖然亞哈的兒子亞哈謝是個道德敗壞的巴力崇拜者,約沙法不應與他合夥,但約沙法最初極樂意與亞哈謝在出海通商這事情上合作。而只在多大瓦的兒子先知以利以謝施加壓力,預言這次合作是神所厭惡的,約沙法後來才背約。歷代志下二十37記載,以利以謝預言耶和華會將約沙法所建造的船隻全部破壞。後來,神果然使強風吹襲以旬迦別的港口,約沙法的船隻悉數毀壞。

    雖然上述兩段經文可能有不同的重點,但基本上是沒有衝突的。然而,我們仍未能肯定約沙法於那時候通知亞哈謝不合夥,究竟是在暴風吹襲之前或之後。假如是在暴風吹襲後才通知亞哈謝,那麼,約沙法斷不會再與亞哈謝合作重建商船出海了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【王上二十二49「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說:“容我的僕人和你的僕人坐船同去吧!”約沙法卻不肯。」

 

【王上二十二50「約沙法與列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」

    有關約蘭,請見列王紀下八6-24及歷代志下二十一章。以旬迦別未能成為港口可能與以東插手干涉有關(POTTp.236)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上二十二51「猶大王約沙法十七年,亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基,作以色列王共二年。」

 

【王上二十二52「他行耶和華眼中看為惡的事,效法他的父母,又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。」

 

【王上二十二53「他照他父親一切所行的,侍奉敬拜巴力,惹耶和華以色列 神的怒氣。」