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列王紀上第一章短篇信息 目錄： 從神而來的權柄(一5~6；三4~10)(胡恩德) 《列王紀上查經信息》(一1~10)(張成) 《列王紀上查經信息》(一11~53)(張成) 從列王紀上看政治的興衰(一章)(劉銳光) 靈性長進成熟老練的大衛(王上一1~4) (臺北靈糧堂) 一群屬肉體的人(王上一5~14) (臺北靈糧堂) 真理含混，混亂必生(王上一15~31) (臺北靈糧堂) 真假暫時混淆，終必分明(王上一32~53) (臺北靈糧堂) 所羅門接續作王(王上一1~53) (臺北靈糧堂) 英雄晚境(王上1：1-27) (香港讀經會) 交棒接棒列王上1：28-40) (香港讀經會) 寬宏待人(王上1：41-53) (香港讀經會) 亞多尼雅僭位(王上一1~27)(臺北基督之家) 所羅門登基(王上一28~40)(臺北基督之家) 所羅門與亞多尼雅(王上一41~53)(臺北基督之家) 從神而來的權柄(胡恩德) 經文：王上一5-6，三4-10， 關乎列王紀上卷的結構及分析：全書二十二章完整地分成兩半，內容如下： （一）第一章至第十一章──國度分裂以前，所羅門王國。 （二）第十二章至第二十二章──國度分裂後，南（猶大國）北（以色列國）諸王的時代。 由第一章至第十一章經文的要旨： 第一章──所羅門王的王權。 第二章──所羅門王的公義。 第三章──所羅門王的智慧。 第四章──所羅門王的豐富。 第五章至第九章──所羅門王的建設。 第十章──所羅門王的聲譽。 第十一章──所羅門王的失足。 所羅門作王的權柄是從神而來，從撒母耳記中，我們可以知道神已命定所羅門作王，承繼大衛的王位，在列王紀上第一章中看見所羅門的哥哥亞多尼雅要自尊作王，大宴政府中重要的人物及宗教上最高的領袖，所羅門的母親拔示巴從拿單口中聞得此事，覲見大衛王與他理論一番，先知拿單也隨同指證這事，大衛因而起誓要立所羅門作王，然後吩咐祭司撒督及其他人等在基訓立所羅門為王，萬民歡呼吹角，所羅門便坐在大衛的寶座上為王，大衛在床上敬拜稱謝神，因神使他親眼看到有人坐在他的寶座上。 所羅門的王權不是出於人乃是出於神，神曾明言他作王，正如昔日大衛作王一樣，現在神已應許所羅門作王，雖然他聽到亞多尼雅自尊作王，但他並沒有用方法，權力為自己奪回王權，乃是等候神的旨意完成，因此他得國的王權非靠己力而得，非靠爭權而來。正如詩篇所言，高舉非從東、從西、從南而來，唯有耶和華定了誰升高，誰降低。恐怕今天不少的基督徒沒有看到這點，倘若我們看到的話，絕不會為自己在教會上的地位、名聲而爭鬥，如果是主所定的，神必叫我們升高，不必自己來爭奪。所羅門之王國如此高，王權如此大，這都不是自己爭回來的，乃是神所安排，我們不要為自己爭取，更不要向神有所強求，否則我們就不認識「高舉」是從神而來，也不認識神是活凓的主，管理天地萬物及我們一切的環境，甚至與我們為敵的，也在他管理之內。 當然我們不是停下來甚麼也不幹，最重要的還是倚靠神，我們若認識神是管理萬物的主宰，他命所羅門作王，所羅門是不能不作王的；正如大衛作王一樣。神又命耶穌不但作王且作基督，基督的地位、職份比王權更高，是神所賜給人最高的位份，但耶穌作此職份並不是用爭取的方法奪得的，所謂「基督」的位份是有神一切的權柄。所羅門坐在大的寶座上作王，是表明他有大衛作王的一切權柄，照樣耶穌作基督便能行使神一切的權柄。啟示錄描寫那位創造萬物宇宙的神，他的權柄、聖潔、威嚴是極其大，他手中拿凓一書卷，內外都寫滿了字，在天上地底下的沒有一人配得展開這書卷，只有一位，就是大衛的根，猶大的獅子能得勝配展書卷，他就是曾被殺過的羔羊耶穌基督，手裏拿凓的書是代表神所有的權力、國度，藉凓此書授與那接受者的手中，耶穌配受神一切的權柄，豐富，他有這地位及被稱為基督職份，不是靠私人的鬥爭，力量爭取得來的，乃是耶和華所命定，因他完全服在神大能的手中，正如以賽亞書五十三章所形容的：耶和華定意將他壓傷，耶和華又以他為贖罪祭，他服在神的手中，任由神處理，因此腓立比書第二章描寫耶穌本有神的形像，但他謙卑自己成為人，又存心順服，以至於死，且死在十字架上，耶穌乃是完全服在神手中，直至落到最卑微的地步。神的兒子為人嘗死味，擔當了我們一切的刑罰，但至終神必升他為至高，又把一切超乎萬名之上的名賜給他，使萬民無不屈膝，無不口稱耶穌為主。神把這一個如此尊貴的名字給了基督，不是由於他爭取而來，相反地，正因他是完全服在神的手中。 所羅門作王與亞多尼雅自立為王兩事完全相反，亞多尼雅自尊說我必作王，而所羅門自始至終卻一言不發，完全讓神藉人為他完成一切的事。 偉大的使徒保羅，他得能力的源頭，得勝的秘訣，其中有一個是在哥林多後書第十二章，「因我甚麼時候軟弱，甚麼時候便剛強了。」保羅他為基督的緣故，以軟弱、凌辱等等為可喜樂的，因他甚麼時候軟弱，甚麼時候便剛強了。就是在那些世人以為是軟弱之中，卻顯明了在神前有能力而蒙福，所以得力不在乎我們自己，乃在乎我們肯服在神面前與否？神有旨意叫我們升高，祂就必叫我們升高，我們既是神的兒女，當然有神的旨意使我們升高，因為凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女，神定意施恩與我們如同兒女一般，甚至犧牲自己也把最好的給我們，正如詩篇第八十四篇所說的：神沒有留下一樣好處，不給那些行動正直的人。我們是神的兒子，又是後嗣，羅馬書告訴我們，後嗣是承受一切的產業，神已命定我們與耶穌基督一同作後嗣，預定我們被高舉，我們應當有一種靈裏的高舉，屬靈裏的能力、權柄及榮耀，這並不是世人眼所見的，乃是伏在神前所得到的權柄。 浸信會有一位被主使用的牧師，他與神甚親近，也有好些著作，雖然一個靈性如此高超的人，但有時也有難處，因為凡婦人所生的就有難處，況且作為基督徒是神命定要受難的；很奇怪，當他有難處時便找一位名叫摩西的黑人交通，談話後心裏便覺得暢快，摩西他有神的榮耀、光彩及能力，就算一個神所使用的大僕人也要從他身上得安慰，這種使人得安慰的恩賜是好的，但也不能自己強求而得，強求時恐怕也要如亞多尼雅一般，自尊說我要作主，不是耶穌那種柔和、謙卑的心腸，唯有柔和、謙卑才是得力量的方法。 亞多尼雅與所羅門是互相對照的，神揀選所羅門王而棄絕亞多尼雅，其中的原因也有多少人的因素，這事與神揀選大衛及廢棄掃羅相仿。神揀選大衛作王時，事先並沒有告訴撒母耳誰是被選立的王，只吩咐他到耶西家中選立一王，當耶西眾子一個一個在他跟前行過時，首先看到耶西之長子，他的體態非常吸引撒母耳，撒母耳以為這人是王，但耶和華告訴他：人是看外貌，但神是看內心。掃羅作王是神順從百姓的意思，眾民因掃羅的外貌及身材便歡喜他作王，但他並不是神所設立及喜悅的王，神從他手中奪回國權，另立大衛為王，並且為他見證，證明他是合神心意的王，凡事遵照神旨而行。 亞多尼雅自尊要作王，但所羅門並非如此，神所鑒察的是人的內心。列王紀上第三章記載所羅門獻上一千牲畜，神在夢中向他顯現，問他要求甚麼，他便求神給他智慧可以判斷眾多的民，所羅門並不因自己作了王而驕傲，反而知道自己地位，責任重大，又知道工作不太容易處理及判斷，故求神幫助。自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教會產生更多分爭結黨的事。希伯來書十二章保羅勸勉信徒要謹慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，這些毒根就是驕傲，當毒根在教會生長時，神的靈便不能作工。神選立所羅門也有多少人的因素在內，就是因為他有謙卑及肯仰賴耶和華的心。 箴言書第三章第六節如此勸勉我們說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」假若今天把我們各人的生平研究一番，究竟我們是屬所羅門還是亞多尼雅呢？很多時候，人的作品免不了是隱惡揚善，但聖經是十分誠實的，它會按我們所行的事，一一寫在神的冊子上。我們究竟是高舉自己還是讓神施恩？ 我們得救是本乎恩，「恩」的解釋就是神在愛心中，將好處賜與那些不配受的人，今天我們相信耶穌為我們死，接納他作救主，我們便得到所羅門的地位並不是亞多尼雅的地位。聖經告訴我們：世上沒有義人，連一個也沒有，我們要謙卑在神前，用信心無倚無靠地接受主所成就的救恩，我們從前是死在罪惡過犯之中，行事為人隨從現今的風俗，順服空中掌權者的首領和魔鬼，又隨從自己肉體和心中所喜好的去行，包括自己的情慾，本為可怒之子，但今天我們卻得救，這得救是本乎恩，也因凓信，並不是出於自己，免得有人自誇，假若我們自誇，便如亞多尼雅自誇一樣，求主幫助我們不以自己為聰明，肯服從他的旨意，恐怕我們開始得好，肯謙卑，但跑下去時便驕傲失敗。──
胡恩德《列王紀上靈訓》 《列王紀上查經信息》(一1~10)(張成) 第01講 大衛王的晚年 很多人都喜歡看有關中國歷代王朝的電視劇。宮廷裡的爾虞我詐、鉤心鬥角，為了權勢拼個你死我活，這種場面在電視劇裡淋漓盡致的展現出來，令人看得驚心動魄。如果將以色列的歷代王朝拍成電視劇，肯定會十分精彩。熟悉聖經的人都知道，以色列歷代王朝展現了人性的黑暗。鉤心鬥角，篡位奪權是司空見慣，不禁令人懷疑——以色列真是神的選民嗎？為什麼原本是世上的光，竟然會變得如此黑暗呢？ 但在黑暗密佈的同時，我們依然可以看到神在當中掌權。當以色列全國上下偏離神的道路時，還有一小群忠心跟從神的人，他們就像明燈般在黑暗中閃爍。每每在關鍵的時刻，這些人就會挺身而出，成為神的代言人，他們用自己的性命來抗拒黑暗的勢力。但願我們也能像他們那樣，當黑暗的勢力在教會蔓延時，能挺身而出，為神發光。 今天我們要看的是列王紀上一章。我們先看1－4節： 1大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。2所以臣僕對他說，不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。3於是在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裡。4這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。 1－4節描繪了大衛王老年的情況。大衛年輕時是賓士沙場的英雄好漢，沒想到才七十歲已經油盡燈枯，弱不禁風，連基本的飲食起居都需要人照料。可見不論我們年輕時有多少豐功偉業，總有一天，我們都會像大衛一樣，人生的路總會走到盡頭。一切的成就都要成為過去。 當我們到了人生的盡頭時，最重要的是什麼呢？我覺得最重要的，就是神會如何評價我們的一生。這就是列王紀吸引我的地方。不論是猶大王還是以色列王，列王紀都會用一句話來評論他們的一生。有的王的生平得到神的表揚，有的是被神拒絕，因為他們一生一無是處。列王紀是如何評價大衛的一生呢？我們看列王紀上15章4節： 4然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。5因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 大衛的一生不是完美無缺，他也有軟弱、失敗的時候，但聖經對他一生的評價就是：“大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。”
不但如此，大衛還成了以後以色列諸王的榜樣。我們在列王紀裡經常會看到神對大衛的稱讚。我們可以看兩個例子，列王紀上11章38節和15章3節： 王上 11：38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 王上 15：3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。 當我們的人生走到盡頭時，我們能否有十足的把握，確信神會喜悅我們呢？我們如何才能成為一個神喜悅的人呢？但願我們能從列王紀這本書學到敬畏神的功課，追隨大衛，以及那些敬畏神的猶大王的榜樣，做一個蒙神喜悅的人。 我們回到1章1－4節。我相信大家都有一個問題：為什麼大衛的臣僕會出這樣的主意——找一個童女來為大衛取暖呢？為什麼大衛不拒絕這個建議呢？聖經說，大衛並沒有與亞比煞親近。所以亞比煞名譽上是大衛的妾，實際上她只是大衛的貼身護理人員。她的責任就是照料大衛的生活起居，為大衛清潔，和他同睡好為他取暖。聖經只是記載了這件事，並沒有加以評論。甚至先知拿單也沒有出面阻止。所以我們也沒有必要過度評論這件事。 不要忘記，聖經說：“大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。”聖經沒有在這件事上批評大衛，可見這個安排是有特殊的原因。我們千萬不要以這個例子為藉口包二奶。聖經要我們效法大衛如何盡心盡意愛神、敬畏神，而不是一些表面的行動如娶妾、殺人等。 如果我們繼續往下看就會明白，聖經之所以提到亞比煞，是因為大衛的兒子亞多尼雅想利用她來奪取所羅門的王位。這一點我們遲些在列王紀上2章就會看到。我們繼續看5－7節： 5那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說，我必作王，就為自己預備車輛，馬兵，又派五十人在他前頭奔走。6他父親素來沒有使他憂悶，說，你是作什麼呢？他甚俊美，生在押沙龍之後。7亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議。二人就順從他，幫助他。 亞多尼雅是大衛的第四個兒子。長子暗嫩已被三子押沙龍殺死。押沙龍也因叛亂被大衛的元帥約押殺死。聖經沒有提到大衛的第二個兒子，很可能很小已經死了。所以按生來的次序，亞多尼雅就是最年長的兒子，理所當然是王位的繼承人。亞多尼雅知道自己的父親年日無多，就開始為自己策劃如何繼承王位。他甚至為自己設立了君王的排場，好向眾人宣告——他就是王位的繼承人。7節還說到，亞多尼雅甚至還私底下招兵買馬，等候父親一死就承受王位。 亞多尼雅所做的一切，不禁使我們想起了押沙龍。押沙龍在篡位前就是這樣預備自己的。為什麼大衛會重蹈覆轍呢？5節告訴我們，大衛非常疼愛亞多尼雅，從來不讓他憂悶——既是說從不阻止他，任由他隨心所欲，為所欲為。結果大衛對亞多尼雅的溺愛反而縱容他妄自尊大，甚至不將自己的父親放在眼裡。他所策劃的一切完全沒有徵求過父親的意見。 大衛不約束自己的兒子有可能是因為自己曾經犯過淫亂、殺人的罪，所以自覺羞愧，不敢教訓自己的孩子。這一點我們從暗嫩身上就可以看到。當暗嫩強姦了同父異母的妹妹後，大衛沒有責備或懲罰他，因為他自己也犯了同樣的罪，他已經失去了做父親的威望。所以亞多尼雅妄自尊大一方面可能是大衛過於溺愛他，另一方面他也未必接受大衛的勸誡。 亞多尼雅是如何自立為王呢？首先，他為自己安排了君王的排場，出入都有大批侍衛前呼後擁。他是透過這種排場來向耶路撒冷的民眾宣告他是王位的繼承人。當然這樣做還是不足夠的，他也必須得到一些有權勢的人的支援，才可以成功的登上寶座。所以亞多尼雅的下一步就是拉攏大衛的軍事參謀長——元帥約押，以及祭司亞比亞他來扶助他登上寶座。 有了國防部長、宗教部長的支持，亞多尼雅以為自己的計畫十拿九穩、萬無一失。因為宗教和軍隊是以色列最重要的兩個部門。有了他們的支持，還有誰敢反對呢？而且9節還說到，大衛王的所有的兒子（除了所羅門以外），還有朝廷的許多高官顯要都一致支持他。有這麼強大的後盾，難怪亞多尼雅這麼趾高氣揚，甚至連父親也不放在眼裡。 但他忘記了一點，就是以色列是神的子民，是神決定誰來統治他的百姓。所以，雖然亞多尼雅得到很多有權有勢的人的支持，但是那些明白神心意的人都不肯隨從他。我們看8節： 但祭司撒督，耶何耶大的兒子比拿雅，先知拿單，示每，利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。 我們知道撒督是祭司，可見不是所有的祭司都支持亞多尼雅的計畫。值得留意的是，先知拿單也不站在亞多尼雅那邊。先知拿單在大衛執政期間扮演了一個極為重要的角色。神借著拿單指示大衛將建聖殿的計畫交給所羅門。當大衛犯了殺人、姦淫罪時，神也借著拿單責備他。當所羅門剛出生時，神也借著拿單賜給他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。 在大衛的晚年，眼看王位就要落入一個狡猾的亞多尼雅的手中，拿單又挺身而出。可見神的先知是多麼的重要。先知猶如神家的根基，平時不怎麼顯眼，關鍵時刻就會發揮出護衛神家的作用。但願我們在教會裡都能做神的先知，守護神的教會。 沒有支持亞多尼雅的還有比拿雅，示每，利以，以及大衛的勇士。比拿雅和大衛的勇士是大衛王的親信，是王的近身護衛。他們曾跟大衛出生入死，情同手足。他們非常明白大衛的心意，知道他沒有計劃要立亞多尼雅為王位的繼承人，所以他們都不肯隨從亞多尼雅的所作所為。 這裡有兩個人物我們必須留意，就是示每和祭司亞比亞他。示每是便雅憫人，是掃羅族的人。他曾在大衛流亡時，在眾人面前咒駡大衛（撒母耳記下16章5－14節）。但是當大衛重回耶路撒冷時，示每就親自向大衛請罪，承認自己的悖逆（撒母耳記下19章15－20節），大衛就饒恕了他。但大衛一直對他存有戒心，覺得他是一個看風使帆的人。為什麼在這關鍵的時刻他會選擇站在大衛這邊，聖經沒有交待。 另一個就是祭司亞比亞他。他一生對大衛忠心耿耿，不知何故這一次竟然選擇了支持亞多尼雅。一個可能性就是他跟祭司撒督彼此不和，想借這個機會鞏固自己祭司的權力。誰知道事與願違，導致自己晚年不保，失去了祭司的職分，實在可惜。 聖經告訴我們，亞多尼雅人長得俊美，又善於社交，懂得如何嘩眾取寵。他拉攏有勢力，可以利用的人來支援他。很快就成立了自己的黨派，有元帥約押；祭司亞比亞他；還有王的眾子，並王的臣僕，聲勢浩大。那些不支持他的人就被他排除在外。反觀所羅門，雖然大衛曾應許讓他繼承王位，他卻沒有為自己爭取。最後是神感動先知拿單出面干預這件事。 神的僕人千萬不要效法亞多尼雅的行為，不要利用自己的魅力、才幹或者人際關係在教會裡爭取權力、地位。教會是神的家，我們只是神的僕人。絕對不能出於私心想將教會占為己為。那些在教會裡爭名奪利的傳道人最終是沒有好結果的，亞多尼雅就是我們的借鑒。 亞多尼雅當然知道大衛打算將王位傳給所羅門，否則他就不需要用這種方法來謀取王位了，因為按兒子的排行，他應該是理所當然的王位繼承人。大衛想將王位傳給所羅門，這是出於他對所羅門的偏愛，還是出於神的意思呢？聖經在那裡有提到是神的旨意要所羅門繼承王位呢？我們看歷代志上22章8－9節： 8你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必堅定他的國位，直到永遠。 這是神對大衛說的話。神指明要所羅門承繼王位，並且要為神的名建造聖殿。這麼重大的啟示，大衛不可能從不向人透露過。正因為亞多尼雅知道大衛的心意，所以就想用詭計來奪取王位。10節告訴我們，當亞多尼雅擺設宴席時，他邀請了大衛王的眾子，就是沒有邀請所羅門。可見他的行動是沖著所羅門來的。但亞多尼雅萬萬沒有想到，他這樣做不是在敵對所羅門而是在與神為敵。 所以，亞多尼雅所犯的罪是極其嚴重的。他是刻意違背神的心意，與神為敵。其次，他藐視他的父親大衛王，在沒有經過他的許可下擅自立自己為王。亞多尼雅所得罪的不僅是所羅門或者大衛，而是永生神。難怪神要感動先知拿單來敗壞亞多尼雅的詭計。 為什麼亞多尼雅有這麼多的支持者呢？因為不是所有的人都明白神的旨意。從人的角度來看，亞多尼雅是大衛最年長的兒子，寶座非他莫屬。再加上亞多尼雅得到了祭司和大將軍的支持，這是一股不可抗拒的勢力，誰敢出面反對呢？所以識時務者為俊傑的人自然都會站在亞多尼雅這一邊，包括大衛的其他兒子。我們繼續看9－10節： 9一日，亞多尼雅在隱羅結旁，瑣希列磐石那裡宰了牛羊，肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人。10惟獨先知拿單和比拿雅並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。 亞多尼雅覺得父親已經年老無能，所以趁父親還沒有宣佈所羅門是繼承人之前，就先下手為強。他擺設了一個大宴席，邀請他的弟弟們——所有的王子，以及所有大衛王的臣僕。他的用意是再明顯不過了，他想透過眾人的擁戴，順水推舟的登上寶座。 但是，神的計畫是不能被人的小聰明所推翻的。就在這關鍵的時刻，神感動了先知拿單來阻止亞多尼雅，不讓他的陰謀得逞。神是如何借著先知拿單敗壞亞多尼雅的陰謀呢？我們下一次繼續再談。 《列王紀上查經信息》(一11~53)(張成) 第02講 亞多尼雅自立為王 上一次我們看了列王紀上一章的上半章。那裡說到，在大衛年老的時候，他的兒子亞多尼雅陰謀篡位。他為自己安排了君王的排場，得到了許多高官顯、王室成員的支持。他逐步鞏固自己的地位，眼看王位很快就唾手可得。有一天，亞多尼雅以為時機已經成熟，便擺設了一個宴席，邀請他的支持者赴會。我們看1章9－10節： 9亞多尼雅在隱羅結旁，瑣希列磐石那裡宰了牛羊，肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人。10惟獨先知拿單和比拿雅並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。 這是一個非常大的宴席，出席者非富即貴。亞多尼雅邀請了所有大衛王的臣僕，以及大衛的眾子來赴宴。他只邀請他的支持者來赴會，那些跟他意見不合的人都沒有被邀請。這個宴會明顯有政治意圖，亞多尼雅的用意是顯而易見的。亞多尼雅是要借著這些人來顯示自己的勢力。到時只要有人提出王位繼承人的事，在場的高官顯要、王室成員肯定會異口同聲、同心合意推舉他做王，這樣他就可以順理成章的登上寶座。 亞多尼雅策劃這個陰謀時日已久，從人的角度看，寶座已經是非他莫屬。這次設宴的意圖就是想借著高官顯要、王室成員的支持，自立為王。正當亞多尼雅的陰謀在逐步實現的同時，先知拿單在神的感動下也馬上行動阻止亞多尼雅的陰謀得逞。作為先知的拿單一眼已經看穿亞多尼雅擺設宴會的意圖，所以他在11、13、18節三次提到了“亞多尼雅作王了。”既是說，此時此刻，亞多尼雅已經登上了寶座，自立為王了。我們看25節： 他今日下去，宰了許多牛羊，肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他。他們正在亞多尼雅面前吃喝，說，願亞多尼雅王萬歲。 隱羅結這個地方離耶路撒冷非常近，宴會中所發生的事情很快就會傳回耶路撒冷。亞多尼雅的貴賓除了吃喝快樂，他們還異口同聲擁戴亞多尼雅為王，祝願他萬歲。既是說，這個宴會其實是一個登基典禮。宴會結束後，亞多尼雅就成了以色列的王了。至於大衛王知不知道，同不同意，已經不重要了。可見事情已經到了非常嚴峻的地步，如果再不行動，一切就太遲了。 於是，先知拿單馬上去見所羅門的母親拔示巴，將亞多尼雅的陰謀告訴她，要她趕緊去稟告大衛王。所羅門的母親拔示巴是一個與世無爭，不善於耍手段的女人。雖然她風聞亞多尼雅的陰謀，也知道一旦亞多尼雅做王，兒子的性命就不保，但她一直都沒有設法保護自己，也沒有稟告大衛王，求他出面干預。我們看11－14節： 11拿單對所羅門的母親拔示巴說，哈及的兒子亞多尼雅作王了，你沒有聽見嗎？我們的主大衛卻不知道。12現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。13你進去見大衛王，對他說，我主我王阿，你不曾向婢女起誓說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作了王呢？14你還與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話。 這裡我們看到，亞多尼雅是背著大衛做這一切事。而且他計畫要殺死所羅門和他母親拔示巴。可見情況對所羅門母子非常不利。在拿單的催促下，拔示巴開始體會到情況的嚴峻。於是她就趕緊動身去見大衛王。拿單吩咐拔示巴做兩件事：第一，提醒大衛他在神面前曾經向拔示巴起的誓，就是立所羅門為王；第二，稟告大衛王亞多尼雅已經自立為王了。 第一點極為重要，因為大衛在神面前起誓要立所羅門為王，他不能違背所起的誓。大衛什麼時候向拔示巴起誓，聖經沒有記載。但重要的是，立所羅門為王不是大衛的意思，是神的旨意。我們看歷代志上22章8－9節： 8你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（即太平之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必堅定他的國位，直到永遠。 這是大衛向所羅門重述神對他說的話。是神的旨意要所羅門繼承王位，並且為神建聖殿。所以大衛必須立所羅門為王位的繼承人，主要原因不是因為他曾向拔示巴起誓，也不是出於對所羅門的偏愛，而是要履行神的命令。既然是神的意思，大衛就必須執行。所以拿單是要借著拔示巴提醒大衛要履行神的旨意。而且立所羅門為王這件事不能再耽誤，如果亞多尼雅成功篡位，他就會殺了所羅門。 於是拔示巴就按照拿單的指示，將實況告訴了大衛。之後，先知拿單也來朝見大衛。他將亞多尼雅的陰謀告訴了大衛，並催促大衛趕緊決定誰是王位的繼承人。既然有兩個見證人證實亞多尼雅是在陰謀篡位，大衛旋即決定立所羅門為王。他將自己的騾子給所羅門騎，並安排他到基訓接受祭司撒督和先知拿單膏抹為以色列王。跟著吹號角向全國宣告“所羅門做王了！”。最後就是登基典禮，讓所羅門坐在大衛的寶座上。整個過程可能只有一、兩個小時，因為基訓離耶路撒冷不遠，而且亞多尼雅的宴會還在進行中。 亞多尼雅利用他的小聰明，拉攏了很多高官顯要，甚至王室成員來支持他的政治陰謀，但他萬萬沒有想到，耶路撒冷的民眾所尊重的是大衛王。在民眾的心目中，大衛才是他們的王，他們的眼目都專注在大衛身上，等候他的決定。所以拔示巴說：“我主我王阿，以色列眾人的眼目都仰望你，等你曉諭他們，在我主我王之後誰坐你的位”（20節）。當大衛王一下令立所羅門為王，民眾有什麼反應呢？我們看38－40節： 38於是，祭司撒督，先知拿單，耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人，比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。39祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說，願所羅門王萬歲。40 眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。 耶路撒冷的民眾一聽到大衛王的聖旨，全城都歡呼雀躍、敲鑼打鼓、歡呼聲震動全地。他們同心合意支持大衛王的決定，因為大衛是他們心目中敬愛的王。有趣的是，當這消息傳到亞多尼雅請來的客人的耳中時，他們的反應又如何呢？我們看49節： 亞多尼雅的眾客聽見這話，就都驚懼，起來四散。 亞多尼雅的貴賓都驚慌失措，匆忙逃離宴會的現場。這些原本支持亞多尼雅的人，為了保住自己，馬上跟他劃清界限。可見大衛在這些人眼中還是很有威望。可能這些人以為大衛已經奄奄一息，不能治理國事，所以才敢擅自支持亞多尼雅的行動。當然，很多人之所以支持他，因為他是四王子，其他三位已經不在了，所以他應該是合法的繼承人。但是當大衛宣佈立所羅門為王位的繼承人時，他們馬上轉而順從大衛的旨意。 大衛是神揀選的王，他多次在戰場上出生入死，這一切以色列民都知道。大衛的威望不是靠耍手段得來的。耶路撒冷民眾對大衛的敬愛是由心而發。亞多尼雅想用人的聰明得到王權，但卻沒有實際的威望，得不到民眾發自內心的支持。這也提醒我們事奉神的人，教會的權柄、地位不是靠人的小聰明，不是靠人際關係得來的。屬靈權柄是神賜給的。我們能否得到弟兄姐妹的尊重不是靠搞關係，而是在乎我們的生命——我們對神的忠心、對人的愛心。那些想憑自己的小聰明，借著人際關係來得到權柄的人，證明自己還不認識神。 亞多尼雅就是這種人。他以為靠一些有權勢的人的支持，就可以做以色列的王。沒想到大衛王的一聲號令，他的勢力就馬上土崩瓦解。大衛的權柄是神賜予的，這權柄跟他的生命素質（他對神的委身）息息相關。這權柄不會因他的年齡老邁、健康退化而減弱，因為這是神認可的權柄。反觀亞多尼雅，他有很多高官顯要、王室成員為他撐腰，以為自己的計畫十拿九穩。沒想到大衛王的一聲號令，他的權力馬上就土崩瓦解，所有的支持者都逃之夭夭。 亞多尼雅篡位的陰謀瓦解後，所羅門如何對待他呢？我們看50－53節： 50 亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。51 有人告訴所羅門說，亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說，願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。52 所羅門說，他若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上。他若行惡，必要死亡。53 於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來，向所羅門王下拜。所羅門對他說，你回家去吧。 當亞多尼雅聽見大衛立所羅門為王時，他馬上逃到聖所抓住祭壇的角。為什麼他要這樣做呢？這是跟出埃及記21章14節有關的： 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。 原來逃到神的祭壇就是尋求神的庇護。既然亞多尼雅沒有殺過人，所以他有權逃到祭壇，捉住祭壇的角，用神的名來逼所羅門赦免他。亞多尼雅非常害怕所羅門會殺了他，因為是他自己先對所羅門不義。當他擺宴請客時，並沒有邀請所羅門。很明顯，如果亞多尼雅做王，他一定會殺了所羅門，所以他才這麼害怕所羅門會殺了他。 所羅門如何對待他呢？這裡我們可以看到所羅門的智慧。在2章9節，大衛就稱讚他是一個聰明人。在神還沒有賜給所羅門智慧前，他已經是一個非常聰明的人。所羅門如何回答亞多尼雅的請求呢？他沒有無條件的赦免亞多尼雅。他對亞多尼雅說，“你若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上。你若行惡，必要死亡。” 所羅門沒有無條件答應不殺他。他給亞多尼雅的赦免是有條件的，就是必須做忠義的人。“忠義的人”的希伯來原文是指勇士，或者就如中國人說的“大丈夫”。所以做“忠義的人”就是要做一個光明磊落、正直公義的人。這就是所羅門赦免亞多尼雅的條件——從此做一個正直的人。留意，所羅門沒有被自己的誓言綁死。他赦免亞多尼雅的同時，也保留了將來處理他的權力——如果他行惡，必要死亡。 一個嚴峻的政治動盪，在先知拿單的即時干預，以及所羅門智慧的處理下，終於平平安安的擺平了。當然，這只是第一波，好戲還在後頭。亞多尼雅和他的同黨不會那麼輕易甘休，他們會虎視眈眈，伺機反擊。在第二章我們就會看見亞多尼雅的第二次篡位的嘗試。 可能你會想，按兒子名分的順序，亞多尼雅應該是王位的合法繼承人，為什麼神一定要選所羅門呢？神這樣做會不會很不公平呢？當我們認識了亞多尼雅的為人後，就能明白為什麼神不允許他做王了。他是一個既不敬畏神，也不尊敬父親的人，試問這樣的人如何能擔任如此重大的職分？神已經預知他的情況，所以就揀選了所羅門。 所羅門得到王權後，他沒有以惡報惡，反而恩慈地赦免了那些想要害他的人。他對神的渴慕、對公義的認真、對百姓的關心等表現，都充分體現出他的素質。相比之下，所羅門的素質遠比亞多尼雅好多了，難怪神會揀選他做以色列王。亞多尼雅的事件使我想起了使徒彼得的話。我們看彼得前書5章5－6節： 5你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束要，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人。賜恩給謙卑的人。6所以你們要自卑。服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。 “凡自高的必降為卑，自卑的必升為高”——聖經多次提到這個屬靈原則。但願我們從亞多尼雅和所羅門身上能夠學到這個功課。基督徒（特別是事奉神的人）千萬不要像亞多尼雅那樣想方設法在教會裡抬高自己。教會是神的家，不是世俗機構，那些在教會裡搞政治，爭權奪勢的人，他們是愚昧、無知的。 亞多尼雅就是這種人，他既不敬畏神也不尊敬、順服自己的父親，只懂得用自己的小聰明想抬高自己，千方百計想登上寶座。最後他的陰謀都被神破壞了。神將他降卑，使他蒙羞，寶座得不到反而還要在所羅門面前下跪求饒。 反觀所羅門，他沒有為自己爭取王位——可能他覺得自己根本不夠格，王位理當歸給他哥哥亞多尼雅，但不論如何，神卻使他升高。“凡自高的必降為卑，自卑的必升為高”——但願我們謹記住這個原則。千萬不要在神的家裡爭權奪勢，神厭惡這樣的人。屬靈的榮耀、權柄都是神賜給的。神會賜給什麼樣的人呢？就是那些甘心降卑自己的人。我們要學習謙卑束要，彼此順服，做一個神喜悅的人。 從列王紀上看政治的興衰(一章)(劉銳光) 列王記上一章 大衛王朝的交替
大衛為王曾盛極一時，但歲月無情，總有隱退交替的一天。 二．爭權
(v.5-10)
三．立所羅門 (v.11-53) 靈性長進成熟老練的大衛(王上一1~4) (臺北靈糧堂) 一、大衛老邁時，雖有美女在懷，卻沒有親近她，他年老體衰並非是絕對的原因；所羅門是在年老時，寵愛外邦妃嬪，隨從她們去拜偶像（王上十一4）。大衛沒有親近亞比煞，是這時的大衛靈性長進成熟老練到了坐懷不亂的地步。 二、對照撒母耳記下十一章1〜13節，那時的大衛迷戀拔示巴，欲火攻心，志在必得，不惜一連串的犯罪，得罪神，前後成為強烈的對比。 三、「色」與「財」對人影響面積之廣，時間之長，程度之深，每一個人都有親身的經驗，基督徒也不例外！唯有靠主，渴慕追求生命不斷的除舊更新，才能逐漸的從肉體情欲中得到釋放，享受在基督的真自由，這不是一種宗教的幻想，乃是可以親身體驗的事實。 四、大衛在許多地方預表基督，基督的心若感孤獨冷寂，唯有身心聖潔，靈性美麗(參但五12)的基督徒親近祂，祂的心才能得到滿足，是其他一切受造之物不能代替的；哥林多後書十一章2〜3節，保羅曾把基督徒許配一個丈夫，如貞潔的童女獻給基督，他怕基督徒的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，屬靈的含意與大衛與亞比煞的關係，深相契合。 默想 肉體的邪情私欲在我心的影響力，是否在逐漸減少？ 回應 求主使我親身經驗到順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲 一群屬肉體的人(王上一5~14) (臺北靈糧堂) 一、大衛的第四子亞多尼雅自稱說：「我必作王」，每一個人事實上未必能作王，但心中都想作王(出人頭地，要管理、支配、影響別人)。亞多尼雅親眼看見哥哥押沙龍反叛作亂被殺的結局，他不接受歷史的教訓，心中仍有強烈作王的心，且付之行動。以色列人歷史上大混亂的時代─士師的時代，「那時以色列人中沒有王，各人任意而行」（士十七6）；事實上以色列人中有王，耶和華是他們的王，他們不要神作王，各人任意而行─各人自己作王，且要作別人的王，以致造成大混亂的社會。哥林多前書四章8節，「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」哥林多教會中人，各人任意而行，有作王的心，以致造成大混亂的教會！ 二、全部聖經中記載，每發生一件事，群眾就分成不同的兩派，押沙龍造反時如此，亞多尼雅反叛時也如此。約押及亞比亞他從前不服從押沙龍，現在卻投靠氣勢較弱、局面較小的亞多尼雅，落得晚節不保。基督徒的試探不只一次，乃終身之久，一次得勝並不代表永遠得勝，一次失敗也不代表永遠失敗。 三、「拿單對所羅門的母親拔示巴說…」，撒但作工，神也作工，撒但的工作：人多、聲勢浩大；神的工作：人少，暗中隱藏，但最後得勝的是神！ 默想 今天究竟是誰在我心中作王，主耶穌？我的老我？ 回應 求主保守我在真道上站立得穩，不受環境中任何人、事、物的影響。 真理含混，混亂必生(王上一15~31) (臺北靈糧堂) 一、大衛心中已知神要立所羅門接續他作王(代上二5〜10)，也曾向巴示拔指著神起誓，必立所羅門作王，但這些真理的信息，並未公開宣告，以致大多數的群眾並不知道，導致引起混亂，甚至第四子亞多尼謀叛造反，奪取王位，「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家，我都教導你們…，我素在你們中間來往傳講神國的道…」（徒廿20〜26）。世界中沒有真理，社會混亂；今天教會中真理含混，傳道人為了討好人，保全自己既得利益，發展個人宗教事業，對傳講真道，諸多顧慮，有所保留，造成教會混亂，令人痛心疾首！真理是要人大膽明確清楚的向眾人宣告！ 二、拿單要拔示巴去見大衛王稟告亞多尼雅造反事，並促大衛明確宣告唯有所羅門才是神設立接續大衛的王：「你還與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話」（王上一11〜14），「拔示巴還與王說話的時候，先知拿單也進來了」（一22）。曆世歷代，神的真理常被人蒙蔽，需要愛主的人們，同心合意把真理揭示出來，如拔示巴與拿單，又如四百多年前的馬丁路得，亦如現今的王明道先生。 默想 我在方今末世，不僅要聽道、通道、行道、傳道，也作保守真道的人。 回應 求主給我能力，在這靈性大混亂的時代中，宣揚真理的道。 真假暫時混淆，終必分明(王上一32~53) (臺北靈糧堂) 一、大衛王命祭司撒督、先知拿單膏所羅門作王─神所膏以色列真正的王，同時亞多尼雅也在作王─自立虛假的以色列人，真假兩個王暫時並存，不能長久，神的時間到了終必有所分明，真的存在，假的廢掉。 二、「…王就在床上屈身下拜，王又說耶和華以色列的神是應當稱頌的，因祂賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了」，大衛與雅各一樣在床上敬拜神，敬拜神不受時間空間的限制，敬拜神「也不在這山上，也不在耶路撒泠…神是靈…那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四21〜24）。 三、因人的年歲有限，在工作上必有世代交替，「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久」（來七23）。神的工作也不例外，神的時間到了，當交棒的，甘心交棒，勿抓住不放；當接棒者，謙卑的接棒，勿去搶棒；大衛親眼看所羅門接他的王位，就敬拜稱頌神。 四、神設立所羅門作王，自立為王的亞多尼雅及隨他反叛的人就驚懼四散了，「他們所謀、所行的，若是出於人，必要敗壞」（徒五38），「這都是照人所吩咐、所教導的…正用的時候就都敗壞了」（西二22），我們只要真正從神來，才有永的價值！不要用人意去冒充神旨，也不用人工代替神工。 默想 我是否認定，只有從神得到的才是真實的？ 回應 求主救我脫離一切的虛謊。 所羅門接續作王(王上一1~53) (臺北靈糧堂) 《列王紀上》開始了一個新的時代，以色列的主軸由大衛身上轉移到所羅門的身上。雖然王上一、二章還提到大衛，但是所羅門已成為第一男主角，大衛已變為第二男主角。這時的大衛已經「年紀老邁」。 一、亞多尼雅自尊為王 這時大衛的第四個兒子「哈及的兒子亞多尼雅」起來準備竄位。早先大衛的長子暗嫩死於三子押沙龍之手，押沙龍又因叛變，死於非命。因此當大衛年紀老邁時，四子「亞多尼雅」便「自尊說：我必作王」他招兵備馬，找了他父親的元帥「約押」與祭司「亞比亞他」幫助他，在「隱羅結」自立為王，這是一處離耶路撒冷城外不遠的泉水邊。雖然有不少的人附從他，但是大衛大部分的核心官員，都沒有擁護他。 二、大衛立所羅門接續為王 此時，先知拿單再次發揮他的影響力，這位在大衛身邊多年，曾經指責大衛，對大衛有著莫大影響力的先知，仍然記得神對所羅門的計畫。所羅門雖然是大衛與拔示巴所生，卻仍蒙耶和華所喜愛。當大衛與拔示巴因淫亂所生的孩子死了之後，大衛帶著痛悔的心回到神面前，他也安慰因他而遭喪子之痛的拔示巴，因此生了所羅門「耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」 (撒下十二24-25)，這個名字既是小大衛的意思，也有耶和華所親愛的之意。 此時拿單提示拔示巴前去提醒大衛「你曾向婢女指著耶和華你的神起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。現在亞多尼雅作王了，我主我王卻不知道。」接著拿單再進去求問王亞多尼雅的妄行是否出於王？ 三、眾人歡呼所羅門登基 果然大衛清楚指示，吩咐「祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人」，這都是大衛最親信的人，帶著所羅門，騎著大衛的騾子，去到「基訓」。 這也是一個耶路撒冷城外的泉源地，由「祭司撒督…取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門」，眾人都「吹角…吹笛…歡呼…所羅門王萬歲！」，就在父親的授權、祭司的膏立與百姓的歡呼中，所羅門被擁戴成為大衛王朝的第二任君王。他不但是一個「耶和華喜愛」的人，也是一個「太平的人」(代上二二9)意即帶來平安的人，他的名字所羅門與平安(shalom)同出一源。一個超越大衛時期的太平盛世就此開始。 默想 我是否預備好承傳之事，不但將自己的子女帶進神的心意與盟約，也將我的職位承傳給合神心意的人？ 回應 親愛的主：你是世世代代的主，我們都是有限的，當我們要面對承傳時，幫助我們早早作好準備，不但將信仰承傳於兒女，也在工作上有美好的預備。阿們！ 英雄晚境(王上1：1-27) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我一生從小到老，總不偏離你的心意。 在撒母耳記中縱橫沙場的大衛，到了列王紀開首之際，已屆古稀之年。大衛雖是一個神所喜悅的人，但仍難逃肉身衰殘的命運。如今他已經垂垂老矣，臥病不起，需要靠一個已達適婚年齡的年輕女孩亞比煞睡在身旁，以保持體溫（1-4）。我們或會認為這是一個奇怪、甚至是不道德的做法，不過經文表明亞比煞沒有與王發生性關係（4），而且她後來顯然被視為是大衛的妃嬪（2：22）。 大衛沒有為其王位指定繼承者。由於掃羅及大衛都是被神親自揀選為王的，故此大衛既沒有由長子繼承王位的先例可援，也不清楚是否應該根據古代近東的習俗而行。大衛對王位繼承人的猶豫不決，導致亞多尼雅事件的出現，也開啟了所羅門王朝的歷史。 亞多尼雅是大衛的第四子（參撒下3：2-5），聖經提到他的兩個哥哥暗嫩和押沙龍已死去，而另一個哥哥基利押則可能已去世或不能統治，故此，亞多尼雅可能認為自己可以順理成章繼承王位。他在一個名叫隱．羅結的水泉附近宴請了擁護他的軍隊統帥約押和祭司亞比亞他，以及大衛王的其他兒子並支持他的群臣（5-10）。他這樣做，可能只是為要取得他們的正式支援，而不是要進行象徵性的登基慶祝儀式。但不論如何，亞多尼雅忘記了，神才是下一任君王的決定者。 在亞多尼雅的邀請名單中，並沒有祭司撒督、先知拿單，以及比拿雅、所羅門等人的份兒。所羅門的母親拔示巴及先知拿單得知亞多尼雅的行動後，便立即向王請示，力陳王位的危機（11-27）。經文生動地詳述二人在王面前的申訴，他們控告亞多尼雅的僭越，同時又向大衛施壓，提醒他要確立繼位者。 人生到了晚境，難免會經歷生理上的衰退和心靈中的無奈，嚴重者更只會瑟縮於一角，不再關心世事。然而，其實神會在我們生命裡的每一個階段賦予獨特的意義，而且要求我們在任何一個階段都活出祂的心意。縱然人在晚境裡，但只要活在神的祝福之中，仍可以有精彩的生命。 在今天的境況中，我可以如何活出神的心意？ 交棒接棒列王上1：28-40) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！願我盡忠委身於你所給予的使命，並把這個使命延續下去。 一代有開始的時候，也有結束的一刻，然而，在一代結束之際，上一代應如何交棒予下一代，卻是每一個為神奔走的人所需要留意的。 大衛按照拿單和拔示巴所求，指定所羅門為王位的繼承者（28-31）。大衛以神的拯救和應許為其誓言的基礎，除表明了他已決意把王權交給所羅門外，亦由此顯示出倘若亞多尼雅再有任何企圖作王的宣稱，均屬反叛。大衛的誓言，代表了他已把君王的重任交給下一代。 經文在詳述所羅門受膏繼位的過程時，強調了神的祝福和眾民的支持，這與亞多尼雅只憑權勢和謀略企圖奪取王位、完全沒有理會神的心意，形成了強烈的對比。所羅門在基訓受膏（32-37），這地方位於錫安山以東的汲淪穀。大衛選擇於基訓膏立所羅門，可能是想讓正在附近隱．羅結歡宴的亞多尼雅等人知道這個消息。大衛以一隻騾子（33，原文是母騾，彌賽亞也是這樣以王者的身分來臨，參亞9：9；太21：5）作為所羅門的座騎，使他在基訓陡峭的路上遊行。然後，大祭司撒督和先知拿單膏抹所羅門為以色列的王。膏抹是一個公開的儀式，並不是每一個君王的後裔都會受到先知的膏抹，而只有被神揀選為新立君王的人才有此榮幸，例如掃羅（參撒上9：16）、大衛（參撒上16：13）和耶戶（參王下9：3）。 比拿雅用「阿們」（36，意即「印證」）一語宣誓，表明軍隊的效忠，這是一種法律上的見證和認可。撒督以盛膏油的角中的膏，膏抹所羅門，代表君王的授任。其後，見證此膏抹儀式的人民一起熱鬧慶祝，在一片歡呼聲中迎接以色列的歷史進入一個新時代（38-40）。 列王紀以一個君王繼位的危機開始，從而顯示出一個新時代的降臨。今天，交棒和接棒同樣可以成為神國事工的困擾，卻也可能是新機遇的肇始。在現實社會中，一代與一代的承接，總是充滿困難的，在神國的事工中也是一樣。今天，我遇到類似的挑戰嗎？我需要如何回應？ 寬宏待人(王上1：41-53) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我如溫暖的泉水，流入別人乾涸的心靈中。 列王紀提出了一個作領袖的原則，就是凡事必須以神的心意為依歸。雖然亞多尼雅致力奪取王位，可是他並沒有贏得人民的心。亞多尼雅等人筵宴方畢，約押就聽見因所羅門登基而出現的歡呼和吹號聲音。約押是軍人出身，對於號角聲很敏感（41）。就在這時候，祭司亞比亞他的兒子約拿單前來宣佈所羅門已經繼承王位（42-48）。約拿單既是大衛的親信，也是一個忠義的人（參撒下15：36），他所帶來的消息對亞多尼雅而言無疑是晴天霹靂。 當時，接受亞多尼雅宴請的賓客在聽到所羅門繼位元的消息後，都慌忙四散（49），而亞多尼雅則因為懼怕所羅門，於是前去抓住祭壇的角以求庇護（50，另參出21：12-14，本段經文並未說明他在何處尋求庇護，或許，他是在耶路撒冷的會幕中）。祭壇的角通常是被用來捆綁被獻的祭牲，而當人抓住祭壇的角時，是有求神保護，直至其個案受到審判為止的意思。祭壇是聖潔之地，不可隨便動刀劍，因此，「抓住祭壇的角」的做法可以避免過多的血仇在祭壇前出現。 所羅門向亞多尼雅發出一個帶有條件的赦罪令（50-53），就是亞多尼雅必須不再行惡，否則他就會被治死（參2：24-25）。這是一個寬宏的赦罪令，但亞多尼雅也必須謹慎，持守忠義，避免行惡。最後，亞多尼雅離開祭壇，向所羅門下拜，顯示他對所羅門王權的承認，也代表了他認同那赦罪令的要求。 按列王紀的描述，亞多尼雅雖容貌俊美（1：6），但他的心靈卻沒有同等的美麗，一直以來，他只是以人的謀略和手段來弄權。所羅門以寬巨集的方式對待亞多尼雅，容許這個公開威脅其王位的人平安生活，顯示他開始作王時對人的恩慈。這種寬宏待人的生活態度，正挑戰著我們現今的處事方式，並且叫我們反省，今日我們對別人的態度是否如針刺一般，抑或是柔和舒服的呢？ 亞多尼雅僭位(王上一1~27)(臺北基督之家) 分享： 按著大衛兒子們的排行，亞多尼雅應該是理所當然的王位繼承人，也許亞多尼雅的心裡也是如此想法；不過從經文敘事看來，大衛與拔示巴早有默契、協議，要讓所羅門作王，只是大衛的主張，一直都沒有公開布達。於是乎，另一場宮廷權力的爭奪又浮出檯面。亞多尼雅覬覦王位是明顯的，他借著宴請諸臣，以及王的眾子來凝聚、拉抬自己的聲勢。然而，先知拿單卻看透了亞多尼雅的計謀，與拔示巴安排了一出對口戲碼，力促大衛趕快公佈他心中繼承王位的人選。看到這樣的故事，真令人不免想起，撒母耳勸誡以色列人「立王」的弊端；其中雖然未提「宮廷內的腐敗」，但是如今所讀的經文敘事，卻清楚描摹了人內心欲望的醜陋，才是「立王」弊端的根由。 權力欲望不但存在于每個亞當後裔的心中，在華人血統中更尤其活躍。孫中山先生就曾指明，中國人好像一盤散沙；事實也證明華人喜歡經營中小企業。這些都是華人「甯為雞首、不為牛後」的實證，也間接指出華人基督徒屬靈生命成長的致命傷之一，就是權力欲望。正因為這緣故，我們會不斷的聽到宗派間的不合、地方教會內的分裂、教會核心同工之間的傷害、地區性教會之間的角力、甚至連教會團契或小組裡都有不和睦的事；表面上看，似乎是為著「維護真理」，其實骨子裡都是「爭著作王」。 親愛的弟兄姊妹，我們需要效法但以理為列祖的罪向神求赦免，也為教會裡這些不討神喜悅的事，求神赦免。主耶穌曾經清楚的教導：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十25~28）我們要求主除掉「爭作王」的惡酵，幫助我們每個屬神的人，都學習作眾人的僕人。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免教會過去「爭作王」的罪；求禰幫助我，也幫助所有神的兒女，效法禰的榜樣，學習服事人、作眾人的僕人。阿們！ 禱讀：馬太福音二十章26~27節 26 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 所羅門登基(王上一28~40)(臺北基督之家) 分享： 大衛採取了迅雷不及掩耳的作法，立即命令貼身群臣，簇擁著所羅門往基訓登基；基訓距離亞拿尼亞宴請賓客的隱羅結只有半公里遠，雖然中間隔著山丘，不過聲音卻可以靠著汲淪溪穀的迴響傳到，顯然是個刻意挑選的地點。終於，王位爭奪的事件沒有擴大，而且和平落幕；所羅門照著大衛的心願和神的旨意，登上了王位。 如果跳出權力分配的考量，單從屬靈的角度來思考所羅門接替大衛這件事，其實更重要的是屬靈的傳承。所羅門的名字「耶底底亞」是神藉拿單賜下的名字，表明神喜悅所羅門（撒下十二24~25）；大衛預備了建殿的材料，繼承者必須是神所驗中的建殿之人，是個與神有親密關係的人。然而，大衛卻一直沒有透露這位屬靈的承繼者是誰。從聖經的一貫脈絡來看，屬靈的傳承一向是神所看重的，所以耶穌受膏開始事奉之後，並沒有單打獨鬥，而是呼召了十二門徒；就連習慣於獨來獨往的以利亞，也被神吩咐要完成屬靈傳承，才能功成身退。因此，從另個角度來看，亞多尼雅之所以會覬覦王位，大衛也負部分的責任，因為大衛沒有讓人知道誰是他的屬靈承繼者。 「屬靈傳承」也是今日華人教會非常忽略的一個課題，不論是全職事奉者，或是帶職事奉者，都只會一股腦兒的拼命事奉，各自追求。很少看到哪個服事者，像保羅一樣有「屬靈的真兒子」，像保羅一樣挑戰跟隨者「效法自己的榜樣」。因此在華人教會中，總不能夠將優美的屬靈產業傳承下去。親愛的弟兄姊妹，你在屬靈的追求上，是否也是個獨行俠？聖經吩咐你我，不論我們的屬靈程度或深或淺，都應該將信仰的產業傳承下去。 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我過去完全忽略自己必須傳承信仰，以為只要自己信得穩固就好；求禰幫助我，也幫助所有神的兒女看重信仰的傳承，每個人都開始作門徒，並且帶門徒。阿們！ 禱讀：提摩太后書二章2~3節 2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。 所羅門與亞多尼雅(王上一41~53)(臺北基督之家) 分享： 當亞多尼雅與他的賓客，風聞大衛已經讓所羅門登上王位，剎那間歡騰的群眾全都成了驚弓之鳥而四散；亞多尼雅也害怕喪命，就跑去抓住祭壇的角（出二十一13~14），期望得到所羅門的赦免。表面看來，一切的事件很快落幕，結局也歸於平和。事實上，整肅行動還未開始。 親愛的弟兄姊妹，聖經是神的話，它忠實的反映人性、陳述事實。俗話說：「世態炎涼」，亞多尼雅的境遇豈不也是如此嗎？當這些被邀請的賓客心中認為，亞多尼雅必然是大衛王位的繼承者，他們就可以歡呼亞多尼雅王萬歲；當他們聽說所羅門已經登基成了新王，就可以立刻鳥獸四散，和亞多尼雅劃清界線。如果我們嘗試著走進亞多尼雅的心靈世界，恐怕也難不深感淒涼吧！ 從王儲到罪犯，從眾人擁戴到獨自淒涼，都在一天之中逆轉；我們以為那只是亞多尼雅的悲劇嗎?其實那也是人生的寫實。亞多尼雅追求的成功、成就豈不也是今日許多人的追求：企求在政界、商界能夠謀得一個呼風喚雨的地位；誰能預料到，今日的轉眼成功卻在明日轉眼成空。昔日冠蓋雲集的所在，今日卻淒涼得門可羅雀。如果今日的我們仍然看不見，「亞多尼雅的結局」正在反映現實人生的悲情；那麼我們就還不會懂得趕快放下俗世的追求。 約翰壹書二章十七節：「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」大衛宮廷的權力鬥爭，深刻地凸顯了「這世界和其上的情欲」，也提醒我們，這些離我們今天的現實生活並不遠。親愛的弟兄姊妹，你我是否還活在「亞多尼雅式追求」的迷思裡呢？ 回應：親愛的主耶穌！我承認自己的確很難認清「世界」的真相和結局，求禰開我的心竅，説明我能夠認識真相；也求禰幫所有的基督徒，放下屬地的追求，積存財寶在天。阿們！ 禱讀：約翰壹書二章17節 |