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列王紀上第十章短篇信息 目錄： 名聲與失敗(十1~10，13)(胡恩德) 《列王紀上查經信息》(九至十章)(張成) 從列王紀上看政治的興衰(十章)(劉銳光) 美好見證(王上十1~29) (臺北靈糧堂) 所羅門的財寶與智慧(王上十1~29) (臺北靈糧堂) 智耀遠方(王上10：1-13) (香港讀經會) 富甲天下(王上10：14-29) (香港讀經會) 示巴女王覲見所羅門(王上十1~13)(臺北基督之家) 所羅門的財富(王上十14~29)(臺北基督之家) 名聲與失敗(胡恩德) 經文：王上十1-10，13 實際的名聲 所羅門的名聲遠播四方，甚至在阿拉伯以南的示巴女王，也不怕長途跋涉到耶路撒冷來見所羅門王，為要看看他的豐富與榮華。看後，示巴女王深深覺得所羅門的實過於他的名聲。可見所羅門的名聲、豐富、智慧，不單是外表的榮耀，乃是非常實際的。 啟示錄裏給老底嘉教會的信，乃是責備老底嘉教會，表現過於實際，自己以為發財富足，而實際是空無所有。故此神要從口中把他們吐出來，他們是：「沒有雨的雲彩，秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。 老底嘉教會情形如此，今天教會情形也是一樣：某些人自以為在知識上有認識，對信知識造詣相當高，便開始對聖經大膽地批評，而且在批評時加上「身為二十世紀的人」，「作為原子時代的人」等等的字眼，他們卻不知道在主的道上是平等的，無論甚麼地位、學識，在審判台前，並沒有分別。我們應存謙卑的心，接受神真實的話──聖經。正如人在風浪中一樣，不能說因我是大學生，研究院的博士、哲學博士、體育家等便以為不會暈浪，這並不根據外在的因素，乃是與內在實質上有關，倘若我們還不自知，以世上一切事物為誇口，便會落到老底嘉教會的光景中，自以為富足、得勝，然而在耶穌看來卻是十分貧乏。在得救的事上，我們不能把世上所得的搬進去，神所看的並非是屬世的好處，乃是自己屬靈方面的造就，不能自以為了不起，誇大歸於自己的實際，這類人主要教導他們，向神買火煉的精金。 神賜所羅門的豐富是十分實際的，這也是與所羅門本身有關，因他首先認識自己無有，神才賜他真正的豐足，過於他所求的。我們靈裏貧乏，是因為我們沒有饑渴的態度和謙卑的心。我們對聖經，不能只當為白紙黑字，講時自己也要在其中領受，不能言中無物，這樣是不能實際供應人內心的需要。在我們的經歷裏，倘若從來沒有在主面前被主對付，未藉凓環境被主打倒，不認識自己的敗壞軟弱，因此不能透徹地認識主，所得凓的豐富也是十分小，很多基督徒在得救開始時，沒有好好追求，不認識應付一切事情的是主，因此便常常頂撞主，抵擋主，傷主的心。我們要多多依靠主，多得主的豐富，如此才能有實際的豐富供應別人。從這裏我們便看出所羅門之所以能領受如此豐富，乃是與他謙卑的心有密切的關係。 所羅門的實際過於他的名聲，甚至在他以後，沒有一人能與他相比，直至末後猶大的獅子耶穌降生為止，耶穌基督在世時，曾題及所羅門王說：「示巴女王從南方來要聽所羅門智慧的話，看哪，這裏有一位比他更大的」。耶穌的豐富與舊約的有所不同，他所有的乃是更深的豐富，耶穌藉凓他對別人的愛心，助人的恩典，表明他的豐富，這些都是所羅門沒有的。耶穌的恩典使跟從他的人一生不會忘記，特別是西庇太的兒子約翰，他為主作見證說；「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」耶穌的豐富何等廣大。初傳道時，「耶和華用膏膏祂，叫祂傳好信息給謙卑的人，差遣祂醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢」。所羅門的實際過於他的名聲，耶穌比他更豐富。直到今日，祂有很多摸不凓的恩典，正如詩人謂：「你把你的話顯為大，過於你自己。」耶穌的豐富是何等長闊高深，我們不能用思想來作判斷。 示巴女王用許多難題來問所羅門，所羅門對答如流，以致示巴女王十分佩服。耶穌的智慧比所羅門更高更大，只要我們把難處帶到主面前，祂能幫助我們。示巴女王從遠方來見所羅門，除了要聽他智慧的話語外，她還把豐富的禮物送與所羅門；所羅門照他所得的厚厚還給她。我們來到主面前，祂能照我們的缺乏賜給我們，而且富富有餘，超過我們所想的，使我們的福櫪滿溢。 我們最難度過的一關，就是要站在一位絕對公義執行律法的神面前，我們生出便是一個罪人，沒法行義，也不能行神的道，滿足神聖潔的要求，但感謝神只要我們接受耶穌的救恩，我們便能得稱為義人，靠凓主經過了神的審判，主既能幫助我們經過神的審判，試問我們生活上還有甚麼是主不能為我們解決的呢？ 最後的失敗 所羅門失敗跌倒，以致神的責罰臨到他，從他手中把國奪回，但因耶路撒冷是神所揀選的，又因大衛的緣故所以神施恩保留猶大及便雅憫支派，其他十個支派賜給耶羅波安，所羅門失敗的原因，就是他隨從偶像假神，為外邦妃嬪建造可憎惡的神廟，效法她們敬拜偶像。 曾經兩次得到神的顯現及堅立的所羅門，仍遭失敗，我們要小心。所羅門跌倒是慢慢墮落，不知結局是如此利害，直至神把他的國奪回。我們常憑凓自己 列王紀由始至終就是告訴我們，人是失敗的，我們要加倍小心，不要自以為能得勝，能站立得穩，我們多多依靠主，免得成為得救行列中失敗的一個，一個傳道人最可惜的就是半途而廢，失節不能盡忠，當我們看見別人犯罪跌倒之時，我們不可自欺，反而加倍小心，認識我們自己是不能的，要依靠主才能站立得穩。──
胡恩德《列王紀上靈訓》 《列王紀上查經信息》(九至十章)(張成) 第12講 神第二次向所羅門顯現 今天我們要看列王紀上九章。上一次我們看了所羅門獻聖殿的禱告。在獻聖殿的過程中，神用了兩個神跡來向所羅門和以色列人證實他已經接納了這聖殿。第一個神跡是雲充滿了殿，連祭司都不能進入殿內；第二個神跡是有火從天而降，燒盡了燔祭和一切的祭物。列王紀上8章沒有提到第二個神跡，但我們可以從歷代志下7章1－4節看到： 1所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿。2因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。3那火降下，耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說，耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。 神借著這神跡向以色列人表明他已經接納了所羅門的禱告，他會垂顧這殿，與以色列人同住。可想而知，這個神跡給以色列人帶來何等震撼和鼓舞。所以3節告訴我們，以色列人馬上俯伏叩拜，稱謝、讚美神。這是以色列的屬靈復興，這復興能維持多久就在乎所羅門能否持守他愛神、敬畏神的心，因為以色列人的屬靈光景是直接反映了以色列統治者的屬靈狀態。其實，這跟教會的情況一樣。教會的屬靈情況也是反映了牧者的屬靈情況。牧者如果盡心盡意愛神、敬畏神，弟兄姐妹也會效法、跟隨。 所羅門是一國之君，他也是全國的模範。所以神和他的父親大衛三番五次提醒他要盡心盡意愛神，遵行神的律法、典章。這不僅是為了所羅門的益處，也是關乎以色列民的屬靈福利。在9章1－9節，神又再次向所羅門顯現，提醒他要效法他父親大衛，存誠實正直的心行在神面前。我們可以看1－5節： 1所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了，2耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，3對他說，你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中。我的眼，我的心也必常在那裡。4你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，5我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。 神第二次向所羅門顯現的方式跟第一次一樣，是借著夢向他顯現。這第二次顯現的時間有些不尋常，因為是在所羅門完成建聖殿和王宮後。所羅門總共用了7年的時間建聖殿，跟著又用了13年的時間建王宮。既是說，神第二次向他顯現是在獻聖殿后12年。我們知道所羅門做王40年，神第二次向他顯現大約是在他做王24年後。為什麼神會選擇在這個時間向他顯現呢？ 有趣的是，神顯現時向他說的話也沒有什麼特別的內容。在第3節，神應允所羅門他會看顧這聖殿，也會紀念所羅門獻殿時的禱告。但這個應許在所羅門獻殿時神已經借著神跡向他承諾了。而第4－5節的話神很久前已經透過大衛囑咐他。神在第一次顯現時也向他說了類似的話。為什麼神會選擇這個時候向所羅門顯現，並且重複他以前向他說過的話呢？ 神在3－5節提醒所羅門兩件事：1）神已經施恩給他，垂聽了他獻殿時的禱告；2）如果他效法大衛，遵行神的吩咐，謹守神的律例典章，他的國位就會堅固、長久。這兩點所羅門已經知道，神再次提到當然是想提醒他不要忘記神的恩惠，以及他父親的榜樣。神恩待所羅門正是因為他父親大衛存誠實正直的心行在神面前，遵行神一切的吩咐，謹守神的律例典章。如果所羅門想國位穩固，他的子孫可以繼承他的國位，就必須效法他父親大衛的榜樣。 所以神向所羅門第二次顯現的一個原因，就是提醒所羅門要紀念神給他的恩惠，不要偏離神的道路，不要忘記大衛臨終前的囑咐——要謹慎自己的行為，要盡心盡意、誠誠實實地行在神面前（2章4節）。人是善忘的，所羅門也是人，所以他也需要神的提醒。問題是，這就是神向他顯現的惟一原因嗎？我們繼續看6－9節： 6倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，7我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。8這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝，嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？9人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。 剛才我們已經說過，3－5節的話沒有什麼特別，因為神從前也透過不同的方式向所羅門說過。但6－9節的話神是第一次對所羅門說的。3－5節是神給所羅門的應許，但6－9節則是非常嚴厲的警告。神警告所羅門不可離棄神轉而事奉、敬拜別的神。在九章所羅門似乎沒有事奉別的神的跡象，但我們知道所羅門年老時，他的心就隨從了別的神。我們看11章4節： 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 神知道所羅門的心，也預知他將來的發展，所以警告他不可以敬拜、事奉別的神。神第二次向所羅門顯現，除了向他重申神的應許，也是為了警告他不要離棄神，轉而敬拜別的神。可能當時所羅門在各方面都取得了超凡的成就——甚至遠遠超越了他的父親大衛，而這些成就卻使他變得自信，失去了警醒。所羅門可能沒有察覺到自己內心的變化。但神是鑒察人心的神，他知道所羅門的心開始出現問題，所以出於對所羅門的愛，第二次向他顯現，警告他不可事奉敬拜別的神。 神不但警告所羅門不可隨從別的神，還警告他如果藐視神的警告，轉而事奉別的神，神就會將以色列人從地上剪除。儘管神的殿是在耶路撒冷，神也不會顧惜，他會將聖殿和以色列民一併剪除。這是一個非常嚴厲的警告。神發出這麼嚴厲的警告，可見是跟所羅門後來隨從外邦的神有關，因為屬靈倒退是一個過程，神看到所羅門的心開始出問題，所以才發出這麼嚴厲的警告。所以我們有足夠的理由相信，所羅門屬靈生命的倒退很可能是在九章開始的。我們看11章9－10節： 9耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。10耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。 留意10節特別提到神吩咐所羅門不可隨從別的神。很明顯這是指神第二次向所羅門顯現。所以我說，神第二次向所羅門顯現是有特殊原因的，原因是因為所羅門對神的心已經不如從前了。從這點我們也看到神是何等的愛所羅門，所以才向他發出警告。希望我們從中也學到屬靈功課，要留心神給我們的警告。警告意味著危險，沒有危險就不需要發出警告。神因為愛我們才警告我們，千萬不要做一個藐視神警告的愚昧人。 列王紀上9－10章沒有提到所羅門敬拜別的神。到了11章才首次提到所羅門隨從別的神。所羅門的轉變肯定不是一天一夜的事，這樣的轉變往往是一段長時間漸變，先從內心開始，然後才付諸行動。而11章已經是問題的後期。那麼問題是什麼時候開始的？是如何開始的呢？列王紀上9－10章有沒有提供給我們任何線索呢？ 我留意到在9－10章“金子”或者“精金”這個詞出現了很多次，9章出現了3次，10章則出現了13次。出現次數之多是值得我們留意的。當然，在6－7章，“金子”這個詞也出現了很多次，但用法和9－10章截然不同。6－7章提到金子時，都是跟神的殿有關，這些金子都是用來裝飾聖殿，或者用來製造聖殿的器皿。而9－10章的金子都是屬於所羅門的。我們可以看幾個例子，9章26－28節： 26所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。27希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。28他們到了俄斐，從那裡得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裡。 這裡說到所羅門在以色列的最南面，在紅海邊的以旬迦別（就是今天的以拉特）製造船隻。為什麼呢？因為他想到俄斐尋找金子，俄斐是盛產金子的地方。所羅門在俄斐總共尋得四百二十他連得的金子。一他連得大約是34公斤，四百二十他連得就是14280公斤，數量之多可想而知。希蘭為什麼要差遣他的僕人幫所羅門尋找金子呢？9章10－14節給了我們一個線索： 10所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。11（推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木，松木，和金子）所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。12希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅，13說，我兄阿，你給我的是什麼城邑呢？他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14希蘭給所羅門一百二十他連得金子。 所羅門為了建聖殿和王宮，需要大量的香柏木，松木，和金子。推羅有取之不盡香柏木和松木，但金子就不容易得到了。所羅門為了得到金子就用加利利地的二十座城跟推羅王希蘭換取120他連得（4080公斤）的金子（根據5章9－11節，香柏木和松木則是用糧食來交易的）。當然，所羅門是聰明人，他是用加利利地的二十座最不好的城跟希蘭交易。我們在13節看到，希蘭對這個交易非常不滿。根據歷代志下8章2節，希蘭後來將這幾座破城還給所羅門。 希蘭要麼不願意再提供金子給所羅門，要麼他國內已經沒有金子，所以他建議所羅門到俄斐尋找金子。這個時候，聖殿的工程已經結束，但所羅門對金子的渴求似乎永無止境。列王紀上10章14節告訴我們，所羅門每年從不同地方獲取的黃金是666他連得（大約是22644公斤）。不知道是否是巧合，666是一個不好的數字，它代表了魔鬼。這是不是意味著所羅門迷上了金子，他的心已經漸漸偏離了神呢？ 聖殿的工程已經完成，為什麼所羅門還這麼熱衷尋找黃金呢？如果我們仔細看10章14－22節，就會留意到所羅門用大量的黃金來裝飾他的黎巴嫩林宮。王宮裡的所有器皿都是用精金打造的；所羅門的寶座是用精金包裹的；還有許多用金子打造的盾牌，是用來裝飾王宮的。可想而知，整個宮殿到處都是黃金。所羅門對金子的熱愛可見一斑。 列王紀上10章表面看來似乎是在講述所羅門治理國家的成就。但如果仔細觀察，就不難看出10章是在描繪所羅門奢華的生活。當然有人會認為這是所羅門的榮耀，神祝福他，所以他可以過這種奢華的生活，這樣的解釋似乎合情合理。但問題是，11章一開始就說到所羅門離棄了神。冰凍三尺非一日之寒，可見10章不是在強調所羅門的榮耀（因為4章已經提過了），而是所羅門屬靈衰敗的開始。面對權力、成就、稱讚、財富、享受、美女，所羅門開始放鬆自己，失去了警醒、謙卑的心。 鳥瞰了9－11章的整體圖畫後，我們回到列王紀上9章。9章6－9節帶出了一個非常重要的原則，這個原則對做領導的——不論是世俗還是屬靈的領導，至關重要。神警告所羅門，如果以色列王離棄神，後果非常嚴重。什麼後果呢？有三個方面：1）神會將以色列民從地上剪除；2）神會棄絕他的聖殿；3）以色列人要在外邦人面前蒙羞。 神提醒所羅門作為以色列王的職責。他必須帶領百姓敬畏神，遵行神的誡命、典章。如果所羅門不以身作則，轉而去事奉別的神，那麼以色列人就要承擔君王犯罪的後果。既是說，神的僕人必須留意自己的行為，你的抉擇會影響你所帶領的弟兄姐妹。他們的屬靈前景就在乎你的抉擇，在乎你跟神的關係。 如果以色列不按照神的旨意榮耀神，作外邦人的光，教導外邦人敬畏神，神就會借著審判以色列來教導外邦人敬畏他。以色列就會成為外邦人的借鑒，應該說，以色列是教會的借鑒。正如以色列能否榮耀神就在乎以色列王跟神的關係，教會能否發光也在乎牧者跟神的關係。但願我們都謹記神給所羅門的警告，因為這關乎教會的屬靈前景。 當神第二次向所羅門顯現時，他向所羅門說的話有三個要點：1）神垂聽了所羅門獻聖殿的禱告；2）提醒他要效法他的父親大衛；3）警告他不可以隨從別的神。 為什麼神一開始就先提起獻聖殿的事，以及所羅門在獻殿時所作的禱告呢？獻聖殿至少已經是12年前的事了，為什麼神要舊事重提呢？我個人的領受是：獻聖殿是所羅門跟神關係最密切的時候，也是他愛神最深切的時候；神提起獻聖殿的事，是要提醒所羅門當年他是如何的愛神，今天也當尋回這起初的愛心，並且要持守住。 遺憾的是，所羅門沒有重視神的警告。他不僅失去起初的愛心，屬靈生命也開始下滑，轉而隨從外邦人的神。為什麼一個這麼有智慧的人，最後也會變成愚拙呢？我們當如何評論所羅門的一生呢？我們下一次會重點的看列王紀上11章。 從列王紀上看政治的興衰(十章)(劉銳光) 列王記上十章 所羅門的富榮 二．他的財富 (v.11-25) 三．他的軍備 (v.26-29) 美好見證(王上十1~29) (臺北靈糧堂) 一、示巴女王來用難解的話試問所羅門，所羅門將她所問的都答上了，所羅門的智慧第二次受到考驗(第一次記載在列王記上三章16〜26節)，兩次考驗都是出於女人，這並非偶然！因始祖犯罪後，人與神對立，人與人對立，充滿矛盾衝突，男女、老少、富貧、貴賤、智愚…對立，約翰福音第一個神蹟是行在婚筵上，表明人與人間各種異別的分裂，從男女性別不同開始，主的拯救也從這開始。 二、示巴女王不僅聽見了所羅門智慧的言語，也看見了他的形像，就詫異到神不守舍，這些形像可用來代替教會應有的樣式：大有智慧─有屬神的真智慧；建造的宮室─有生命的造就；珍饈美味─有豐富的供應；群臣分列而坐─有規矩次序；衣服裝飾─有基督的形像；上神殿的臺階─有渴慕追求向上的心。社會中的人事物是名超過實，教會中的人事物應是實超過名。 三、銀子是僅次於金子的貴重金屬，但所羅門年間銀子算不得甚麼，物以稀為貴，多則不貴(27節)；今天教會中缺乏強而有力的新鮮見證，一些老舊的、模陵兩可的、似是而非的小見證，就被人看重，一再傳說。如果有一天教會中充滿神蹟奇事(以及強而有力的見證)，銀子就算不甚麼，我們經常看見的是金子、寶石、鑽石。 四、富而強盛，並不等於永無戰爭，故利巴嫩宮中有象徵備戰的盾牌，所羅門也聚集戰車，申命記十七章16節，「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去、為要加添他的馬匹…。」神禁王向埃及買馬；所羅門先與埃及法老結親，現在又向埃及買馬，都是以後跌倒的伏筆（王上三1）。 默想 我及我的教會是否對外邦人有吸引力？ 回應 若我在富足安穩中，使我加倍儆醒，不忽略小事，以致成為破口！ 所羅門的財寶與智慧(王上十1~29) (臺北靈糧堂) 本章記載所羅門的盛世，他的「財寶與智慧勝過天下的列王」，因此他的盛名遠播「普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。」 一、示巴女王見所羅門大有智慧 此處所看到的一例是「示巴女王」，一般認為「示巴」是今天位於阿拉伯半島南端的葉門。她慕名而來「要用難解的話試問所羅門」。她帶著「人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子」。她將問題提出，「所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。」再加上「他所建造的宮室…席上的珍饈美味，群臣分列而坐…衣服裝飾…見他上耶和華殿的臺階」，就大大驚訝「詫異得神不守舍」，承認「你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。」於是，她獻上更多的貢物「一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料」，所羅門也回贈「示巴女王一切所要所求的」。 二、所羅門財寶勝過天下列王 此處再次記載所羅門的財富「每年所得的金子共有六百六十六他連得」，這都是各國的貢物。他將「錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌那，都放在黎巴嫩林宮裡」，這使他的林宮成了一個寶庫。他也製作了「列國中沒有」的豪華寶座「象牙製造…精金包裹」，寶座共有「六層臺階」，臺階上「有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個」。並且「他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來」使他擁有各種奇珍異獸。其他朝見的君王也「各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬」。 三、所羅門聚集戰車戰馬 所羅門也著力在軍力的培植「聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名」，他的馬與車「是從埃及帶來的」。 然而，當我們翻看申命記神設立君王的標準版本時，我們卻發現，所羅門漸漸偏離神的心意「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。」(申十七16-17) 默想 我是否在主所賜豐盛發達之中，仍然持守一顆純正的心，沒有迷失在人的誇讚與奉承之中？我是否仍然過著簡約的生活，而沒有掉入物質主義的漩渦？ 回應 親愛的主：你是豐盛的源頭，保守我的心，讓我活出你喜悅的生活。阿們！ 智耀遠方(王上10：1-13) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我的生命彰顯你的智慧，使人因我看見你。 所羅門的智慧與名聲遐邇馳名，甚至遠在阿拉伯南部的示巴女王也慕名而來。列王紀作者以這位女王的到訪事蹟為例，說明所羅門的智慧和富裕是何等叫人讚歎，而這一切都是來自神的。 從列王紀作者的表述可見，示巴女王是次造訪，除了是為一睹所羅門的智慧及財富之外，更是要推動兩地的貿易發展，這可從示巴女王所帶來的禮物數量略知一二。她特別期望是次會面能促使所羅門打通由以色列控制的紅海，以及由阿拉伯半島東部通往以旬．迦別的旅行商隊通路。 列王紀作者按照其慣常的敘事方式，沒有記載示巴女王的名字。女王以「難解的話」（1）試問所羅門，這「難解的話」不是甚麼謎語，而可能是關乎外交及倫理等難題（故此，後來有人提出這「難解的話」是指一些浪漫之說，其實純粹是一種「野史」式的臆測）。對於所羅門的應對，示巴女王深表讚賞（和合本聖經把示巴女王的反應譯作「神不守舍」，當中包含有不知所措的意思），並稱讚他的成就、智慧和財富。示巴女王不但稱讚所羅門，更稱讚他的神（9），由此說明神因著愛以色列民，因而堅立所羅門為王，借著他秉行公義。 在經文的後段，列王紀作者插入了一段有關希蘭在貿易方面的參與的記述（11-12）。然後，列王紀作者記載，所羅門除了應允示巴女王的要求外，更按照自己的厚意把各樣的禮物饋送給她，由此確證他們兩者在貿易上的協定。 示巴女王的故事顯示屬神的人所擁有的智慧名聲，有時會吸引遠方的來客。然而，屬神的人不應只讓來客驚歎他們的才智，而是要讓別人看見在一切才智背後的神。我們或許沒有所羅門的智慧，但神可以借著我們的生命，見證祂的榮耀。請默想：我們是否已預備好把自己的生命獻給神？ 富甲天下(王上10：14-29) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我在生活上信靠你，不忘真正的富裕惟有從你而來。 以「富甲天下」一詞來形容所羅門是十分貼切的。在他的管治下，國家每年所得的金子共有六百六十六他連得（約等於今日的二十二噸），多得可以用錘出來的金子打成擋牌和盾牌（顯然它們只是作裝飾用，而不是用於戰爭）；這些金子的數量反映了所羅門每年都有極豐裕的收入。此外，以色列每年也得到大量的貢物及稅收，故此所羅門要累積龐大的財富也不是難事。所羅門的智慧和富裕，成為歷代以來廣為人知的事情（參太6：29，12：42）。 列王紀作者以使人驚訝的用語，描述所羅門時代的富裕。在屬於所羅門的行政區（4：7-19）內，傢俱都是用象牙製造的，再用精金包裹。所羅門的寶座和臺階都裝飾華麗，而且酒杯和餐具都是用純金製成的。另外，早在所羅門時代已有大型的船隻沿著阿拉伯、印度或非洲的海岸航行，從事貿易活動；這些船隻每三年便會回國一次，把金銀、象牙、猿猴等珍貴物品帶回。 除了敘述當時以色列的富裕外，列王紀作者特別強調所羅門的智慧。普天下的王不斷求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話，同時又帶來大量的貢物給他。在國家富裕的基礎上，所羅門積極擴展軍備，他從埃及、赫人諸王和亞蘭諸王買來不少車馬，並把這些軍備安置在耶路撒冷和其他的城邑。 列王紀作者用了很多篇幅，描述所羅門的財富，以此顯示神賜福予所羅門的統治。然而，在國家富裕的背後，讀者應要謹記聖經曾提醒以色列的歷代君主（參申17：14-20），叫他們不可因著自己的富裕而驕傲，尤其是「不可為自己多立妃嬪，恐怕他（們）的心偏邪；也不可為自己多積金銀」（參申17：17），否則他們會容易以國家的繁榮取代對神的信靠。儘管列王紀作者沒有明言，但他其實已預示了所羅門的統治在後來將陷入上述的危機中。 神是滿有恩惠的主，祂厚賜我們在生活中的各種需要。然而，對於神所恩賜的財富，我們是如何運用的呢？我們是如何衡量生活的富裕和得失，並且以神的心意來評價我們所擁有的一切？ 示巴女王覲見所羅門(王上十1~13)(臺北基督之家) 分享： 十章一節：「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲」；新國際譯本翻作：「示巴女王聽見所羅門的名聲及他與耶和華之名間的關係」。兩者的翻譯都清楚指出，示巴女王所得知的消息是，所羅門的智慧與治國功績，都與耶和華有關。在親眼看見所羅門以及其國勢之後，示巴女王對所羅門說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。」（王上十6~7）經文其實是要借著示巴女王的口，從國際觀點說出對所羅門的評價；證明神給所羅門的應許是貨真價實的應驗了。 不過，從另一個角度來看，當示巴女王來訪之時，所羅門肯定是表現出自己最優美的一面，也竭盡所能的鋪排出盛大的國力，例如：國宴席上的珍饈美味、群臣的服裝飾品、驚人的祭物數量、以及宮廷僕婢的壯盛排場。從正面來看，這一切的安排贏得了示巴女王的稱讚，也榮耀了神；但從逆向思考，所羅門幾近奢華的鋪陳，與希西家王在巴比倫使者面前誇耀自己的財富（王下二十13），究竟有多少不同呢？「富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。」（箴十八11）「倚仗自己財物的，必跌倒。」（箴十一28）無論如何，從歷史來看，所羅門的財富終究是禍不是福。 親愛的弟兄姊妹，聖經從不鼓勵我們倚靠財富，也從不喜悅人誇耀自己的財富；希伯來書十三章十五至十六節提醒教會：「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」今天有些基督徒一面領本國的終身俸，一面又跑到外國去享受老人福利；「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」（路十二20）基督徒為什麼明知錢財是必朽壞的，還要埋藏在地裡，不肯捐輸給需要的人呢？是否我們的安全感仍然放在錢財上，而不是放在神身上呢？ 回應：親愛的天父！求禰幫助我真正完全的依靠禰，不再貪圖、依靠世界上的財利；求禰潔淨教會，使每一個教會都不貪圖虛浮的榮耀，懂得實實在在的行善，討禰的喜悅。阿們！ 15 我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給 神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 所羅門的財富(王上十14~29)(臺北基督之家) 分享： 經文敘事似乎有意強調所羅門的榮華、財富，其實是要呼應前文示巴女王的話：「耶和華你的神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐以色列的國位；因為祂永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」（王上十9）所以，本段經文是要證實耶和華神果真將一切的豐富都賞賜所羅門；同時，也在經文中埋下伏筆，暗指所羅門處理神所賜的豐富有不當之處。例如：他用大量的金子打造儀隊士兵的檔牌、盾牌，壯大自己的威儀，結果這些金檔牌、盾牌沒有多久之後，都成了埃及王示撒的戰利品（王上十四25-26）；還有他設置了大量的戰馬、戰車，違背了摩西在律法上的吩咐（申十七16）。 就以色列國而言，所羅門的財富以及貢獻，的確是舉足輕重的；不過如果將神從他的成功之中抽離的話，他立刻就成為無足輕重的人了。試想，世上諸王中間，難道沒有富貴超越所羅門的麼？難道沒有建設超越所羅門的嗎？難道沒有軍事強過所羅門的嗎？而今他們安在呢？他們的功業安在呢？如果不是神親自成就了所羅門的豐功偉業，並且揀選使用他，所羅門在歷史的浪濤裡，與滄海一粟何異呢？所羅門又能矜誇什麼呢？ 親愛的基督徒們，神人摩西作詩說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10）況且在主耶穌的眼中，所羅門極榮華的穿戴尚且比不上一朵百合花美麗；所以我們不必為所羅門的富貴驚歎，因為那不是經文敘事的本意，反而要提醒我們留意，所羅門的榮華是出於耶和華神的賞賜。正因為洞察了一切榮華富貴的真相，所以摩西人生的期待乃是：「願禰的作為向你僕人顯現；願禰的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美歸於我們身上。願禰堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願禰堅立。」（詩九十16~17）相信真正明白今天所讀經文的弟兄姊妹，人生的期待也會像摩西一樣。 回應：親愛的天父！謝謝禰揀選我、使用我。求禰教導我與你同工，成就禰的作為和旨意在我生活之中。主啊！求禰借著教會所做之工，彰顯禰的榮耀。阿們！ 16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。 |