|
列王紀上第十一章短篇信息 目錄： 《列王紀上查經信息》(十一1~10)(張成) 《列王紀上查經信息》(十一章)(張成) 從列王紀上看政治的興衰(十一章)(劉銳光) 專心順從耶和華(王上十一1~43) (臺北靈糧堂) 所羅門的心偏離(王上十一1~43) (臺北靈糧堂) 榮華背後(王上11：1-13) (香港讀經會) 罪惡網羅(王上11：14-25) (香港讀經會) 不遵聖道(王上11：26-43) (香港讀經會) 所羅門的妃嬪(王上十一1~13)(臺北基督之家) 所羅門的外患(王上十一14~25)(臺北基督之家) 所羅門的內憂(王上十一26~43)(臺北基督之家) 《列王紀上查經信息》(十一1~10)(張成) 第13講 從興旺到沒落 列王紀上用整整11章來講述所羅門的生平。我們今天要看的是列王紀上11章。11章記載了所羅門年老時的屬靈情況。我們看列王紀上11章4節，這節經文總結了所羅門年老時的屬靈光景： 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 這裡我們看到了所羅門的一個巨大的轉變，這個轉變是我們意想不到的。看了這節經文，我們不禁會問：為什麼一個很愛神，智慧超群的人，會離棄神轉而去隨從別的神呢？是什麼造成這種轉變呢？如果連神所揀選、所寵愛的所羅門也會隨從別的神，恐怕很多基督徒也不能倖免。所以這就是我們今天要探討的問題，因為這關乎我們屬靈生命的生死存亡。我們要用一個謙卑、恐懼戰驚的心去思想這個問題。 所羅門不再對神專一 4節說，所羅門沒有“誠誠實實地順服耶和華他的神”。根據希伯來原文的意思，這句話的正確翻譯應該是，所羅門的“心對耶和華他的神不再專一”。關鍵字是“專一”。大家必須明白，所羅門並沒有否認神，他也沒有改信別的神，他的問題是對神心不專一。所羅門的問題不是我們想像的那麼明顯，就如有些基督徒突然離開教會，不再相信神，不是的。所羅門依然相信神、敬拜神、獻祭給神，但他的心對神不專一。 “心不專一”是什麼意思呢？主耶穌在馬太福音6章22－23節用了一個例子幫助我們明白對神專一的重要。他說：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門”。“心不專一”就是指“一心二意”。所以所羅門對神心不專一，並不是說他不再愛神，而是說他對神的愛可能只有從前的六成，因為他的心迷上了別的東西。換言之，他還愛神，但已經失去了對神起初的愛心。 年輕時的所羅門對神非常專一，他是盡心盡意愛神、順服神。雖然他面對榮華富貴，但他的心沒有放在這些世俗的吃喝玩樂上，他對神的心是專心一意的。但當他年老時，他對神的心已經不再專一。為什麼呢？4節告訴我們，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神。情況有多嚴重呢？我們看1－3節： 1所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。所羅門卻戀愛這些女子。3所羅門有妃七百，都是公主。還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。 好色是所羅門的致命弱點。為了滿足自己的欲望，他總共娶了1000個妃嬪。數目之多在以色列歷史上是前無古人、後無來者。所羅門作王40年，既是說，他平均每年就會增添25個妃嬪——平均每個月兩個。我假設這些外邦女子是後期才進入王宮的，因為聖經對所羅門年輕時的評價是正面的。如果這假設是對的，那麼他對女色的著迷是日趨嚴重。 1－2節兩次提到所羅門寵愛（“戀愛”和“寵愛”是同一個原文）外邦女子。所羅門的心被這些外邦美女牢牢吸引著。美色佔據了所羅門的心，以致他不能專心跟從神。留意“誘惑”這個詞在1－4節總共出現了3次，可見心對神不專一的後果就是陷入迷惑。如果我們對神不專一，我們就是在嘗試妥協——即愛神又想愛世界。很多基督徒自以為可以把握平衡，但最終都會陷入自欺。正如我說，所羅門並沒有否認、拒絕神，他認為自己還是愛神，這才是最大的迷惑。他以為自己懂得把握平衡，不會陷入迷惑，其實每當你有妥協的念頭，你已經陷入迷惑了。 除此之外，他還有一個根本問題，就是輕視律法書的警告，這就是2節所要指出的。律法書不允許以色列的君王多立妃嬪，也不可娶外邦女子。但所羅門沒有將這些警告放在心上，可能他自持有智慧，不需要守律法的子句。當然，這些都是所羅門屬靈衰退的外在因素。正如我以前說過，最重要的只有一件事，就是要盡心盡意，持久愛神。如果你愛神，外在的東西無法改變、影響你。但一旦你失去對神的專一，任何東西都可以成為你的絆腳石，包括屬靈的事。所羅門年輕時很盡心盡意愛神，所以法老的女兒一點都沒有影響他，可能所羅門還能帶領她歸服以色列的神。同樣，大衛也有一個外邦人妻子，也有許多妻子、妃嬪。但這些外在的東西沒有影響他對神的專一。 為什麼神一開始不阻止所羅門娶法老的女兒呢？聖經沒有告訴我們所羅門娶法老的女兒為妻的具體原因。列王紀上3章3節告訴我們，所羅門王當時的屬靈情況很好，因為他“愛耶和華，遵行他父親大衛的律例”。但是，列王紀上11章1－13節告訴我們，所羅門王最終也因戀愛這些外邦女子而離棄了神。 神沒有阻止我們做一件事，並不代表說神許可我們。神許可所羅門娶法老的女兒，並不意味著所羅門就可以娶更多的外邦女子。神許可我們可能有特殊的原因，但我們千萬不要自以為聰明，漠視聖經的警告。所羅門是一個智慧人，會不會是他過於自負，以為憑自己的聰明可以高過神的律法呢？聖經沒有說，但這是絕對有可能的。 讓我先做個初步的總結。我們看到所羅門並沒有否認神。他的問題是對神心不專一。正是因為他自以為可以即愛神又愛外邦女子，使他陷入自欺。我深信所羅門老年時，並不以為自己的心已經離棄了神。這才是最可怕的迷惑。 有恩賜並非意味屬靈 上一次我們已經看到，神知道所羅門的心，也預知他將來的發展，所以神第二次向所羅門顯現時，除了向他重申神的應許，也是為了警告他不要敬拜別的神。神不但警告所羅門不可隨從別的神，還警告他如果藐視神的警告，神就會將以色列人從地上剪除。儘管神的殿是在耶路撒冷，神也不會顧惜，他會將聖殿和以色列民一併剪除。這是一個非常嚴厲的警告。 神發出這麼嚴厲的警告，明顯是跟所羅門後來隨從外邦的神有關，因為屬靈倒退是一個過程，神看到所羅門內心開始出問題，所以才發出這麼嚴厲的警告。所羅門的轉變肯定不是一天一夜的事，這樣的轉變往往是一段長時間漸變，先從內心開始，然後才付諸行動。而11章已經是問題的後期，所以我們有足夠的理由相信，所羅門屬靈生命的倒退很可能是在九章開始的。 上一次我說到，列王紀上十章其實是在描繪所羅門奢華的生活。而11章一開始就說到所羅門離棄了神。冰凍三尺非一日之寒，可見十章不是在強調所羅門的榮耀（因為4章已經提過了），而是所羅門屬靈衰敗的開始。面對權力、成就、稱讚、財富、享受、美女，所羅門開始放鬆自己，失去了警醒、謙卑的心。 問題是，神賜給所羅門超凡的智慧，他的智慧涵蓋了方方面面，包括屬靈智慧。從所羅門所寫的箴言，就可以看出他也有屬靈的智慧。為什麼一個有屬靈智慧的人，會陷入自欺呢？一個陷入自欺的人，還算是一個智慧人嗎？我們當如何看智慧的恩賜呢？ 所羅門的例子幫助我們明白一個重要的屬靈真理：有恩賜並不證明我們屬靈。很多基督徒不明白這個原則，他們以為只要有屬靈恩賜，如說方言、醫病、趕鬼等，就證明自己很屬靈。這樣的理解是錯誤的。恩賜是神給我們的工具，是要用來服侍教會的。我們能否善用這工具，就在乎我們有沒有按照神的心意使用。如果我們敬畏神、順服神的帶領，那麼神給我們的恩賜就能發揮出榮神益人的果效。如果我們不順服神，我們就會用神的恩賜來榮耀自己。 神賜所羅門智慧為要幫助他辨別是非，按公義、公正治理神的百姓。當所羅門王的心偏離神，不再遵行神的旨意時，他的智慧絲毫沒有減少。10章24節說，普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。可能正因如此，所羅門才會陷入自欺。所羅門年老時依然智慧過人，但他不再用他的智慧榮耀神，祝福神的百姓，他只專注於吃喝玩樂。他所行的一切都是與神為敵，成為一個作惡的人。我們看11章6節： 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。 “不專心順從神，行神眼中看為惡的事”——這就是聖經給所羅門的評語。一個滿有屬靈智慧的人竟然淪為一個作惡的人，真是令人費解。這使我們想起馬太福音7章21－23節，主耶穌給我們的警告：進神的國不是靠我們的屬靈恩賜，而是遵行神的旨意。在馬太福音7章21－23節，主耶穌稱那些奉他的名傳道、趕鬼、行異能的人為作惡的人，因為他們沒有遵行天父的旨意。這正是所羅門老年時的問題，他沒有按照神給他的智慧來遵行神的旨意，結果成了一個作惡的人。所羅門沒有任何藉口推卸責任，因為神賜給他分辨善惡的智慧，可以明白神的旨意。所以，擁有屬靈恩賜並不意味著我們很屬靈。我們必須牢牢記住所羅門的例子。 屬靈生命非進則退 我相信大家都非常關注一個問題，就是所羅門最終有沒有得救呢？關於這一點，聖經沒有給我們明確的答案。列王紀上11章1－10節非常詳細的告訴我們所羅門所行的一切惡事。所羅門的惡行有幾個方面：1）4節說，他隨從外邦人的神；2）6節說，他行耶和華眼中看為惡的事；3）7節說，他在耶路撒冷對面(聖殿對面)的山上建築丘壇；4）9節說，他的心偏離了神；5）10節說，他沒有遵守神的吩咐。 列王紀上11章對所羅門的評論非常負面。他老年時所行的這一切惡事，實際上就是離經背道。他所行的比起掃羅王有過之而無不及。所羅門會否得救就在乎他臨死前有沒有悔改。如果他最終沒有悔改，試問又如何可以得救呢？如果你是堅信一次得救永遠得救的，就很難接受這個結論。如果我們堅持神所揀選的人（所羅門是神揀選的）是永不滅亡，那麼我們就得結論：作惡、不遵守神吩咐、拜偶像的基督徒，即使不悔改，也一樣能得救。 這樣的結論真是不可思議，但不少基督徒就是這麼想的。不少基督徒不順服神，行神眼中看為惡的事，卻還抱著僥倖的心裡，以為自己是蒙揀選的，所以永不滅亡。看了所羅門的例子，我們不要再自信，要重新檢討我們跟神的關係。我們看哥林多前書10章11－12節： 11他們遭遇這些事，都要作為鑒戒。並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。12所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 使徒保羅提醒我們要用一個謙卑、敬畏的態度看以色列人的歷史，因為聖經記下這一切就是要警戒我們，不要自信，以為自己比以色列人（包括所羅門）強。那些不警醒，自以為站得穩的基督徒，很快就會跌倒。所羅門自持有智慧，不留心神的警告，結果陷入罪的網羅。但願我們不要像所羅門那樣自以為站立得穩，結果陷入罪的迷惑，自欺欺人。我們的屬靈生命千萬不要像他那樣先盛後衰，最後既害人又害己。我們看最後一節經文作為提醒，希伯來書3章12－14節： 12弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。13總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。14我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了。 希伯來書的作者呼籲基督徒要謹慎，免得被罪迷惑，心裡剛硬，把永生神離棄了。他明白一個非常重要的屬靈原則：屬靈生命逆水行舟，非進則退。他不敢掉以輕心，因為他明白罪的可怕。如果連世上最聰明的人——所羅門也勝不過罪的迷惑，更何況我們呢？如果我們自以為站立的穩，不信靠神，我們還以為自己能得救嗎？ 所羅門是世上最聰明的人，但最終還是被罪迷惑，離棄了揀選他的永生神。聖經說所羅門是被他的妃嬪誘惑，轉而去隨從她們的神。很多問題都是從小方面開始的。所羅門娶了埃及公主後，似乎沒有影響他愛神的心。於是他就再娶第二個外邦女子，跟著第三個、第四個……。他三番五次不理會律法的警告，隨從自己的欲望行事，心裡一天比一天剛硬。他的智慧也救不了他，因為他自信自己是世上最聰明的人，是不會被罪迷惑的。我相信到最後，他還是不以為自己已經離棄了神。罪是非常可怕的，一點點的自信、驕傲、貪心就會使我們陷入迷惑。如果不即時悔改，我們的心就會越來越剛硬，最後就會步所羅門的後塵——離棄永生神。 通往永生的路是一條窄路，路上危機四伏，我們絕對不可以掉以輕心。所以希伯來書的作者呼籲基督徒要堅守我們所相信的，也要盡心盡意愛神，敬畏他，聽從他獨生子耶穌基督的話。這才是我們得救的真正確據。 下一次我們還會繼續看11章。當所羅門離棄神後，神又會如何待他呢？所羅門犯罪對以色列民又會有什麼樣的影響呢？我們下一次繼續探討這些問題。 《列王紀上查經信息》(十一章)(張成) 第14講 神向所羅門發怒 今天我們會繼續看列王紀上11章。上一次我們探討了所羅門失敗的原因。所羅門的屬靈生命是先盛後衰，他原本是一個盡心盡意愛神，也蒙神喜愛的人，最後竟然成了一個作惡的人。所以我說，屬靈生命猶如逆水行舟，不進則退。難怪保羅勸基督徒要恐懼戰驚做成我們得救的功夫，因為那些自以為站立得穩的，必然會跌倒。這是一個很重要的提醒。 上一次我們也看到，我們跟神的關係不是在乎我們有多少屬靈恩賜，也不是在乎我們事奉的成就和表現（如能不能為神蓋一座金壁輝煌的大教堂）。最重要的是我們對神專一的心——盡心盡意愛他、敬畏他、遵行他的旨意。不論在什麼情況下，不論是成功，失敗；不論是軟弱，剛強；不論是得時，不得時，我們都要持守對神專一的心。 所羅門在箴言4章23節提醒我們，要保守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。這真是智慧之言。這裡的心當然是指我們對神專一的心。失去對神專一的心，我們所做的一切都是徒然，因為神不會喜悅。遺憾的是，所羅門雖然有屬靈智慧，明白屬靈道理，但他卻沒有保守自己的心。所羅門明白屬靈的道理，但卻沒有按照他所明白的行。難怪聽道行道這麼重要，因為光聽道、明白道理是不能救我們的。神喜悅的是聽道行道的人。這就是神喜悅大衛的原因。在列王紀上11章1－8節兩次提到了大衛，就是在4和6節。我們可以看這兩節經文： 4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。 6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。 這裡兩次提到所羅門不效法他父親大衛專心順服神。這就是聖經給予所羅門的評價。讀列王紀時，我們必須留意一個有趣的現象，就是聖經經常用大衛作為愛神、順服神的標準來衡量以色列的王。我覺得神用大衛作為模範是非常貼切。因為大衛和我們一樣，也有軟弱、失敗、跌倒的經歷。他曾經因為不順服神而被神嚴嚴的管教。所以大衛與眾不同之處不是因為他完美無缺，而是他對神專心一意。這就是神要我們效法的。 神沒有用一個完美無缺的人，作為標準來衡量以色列的王。他選擇了大衛作為模範和標準，好讓他們（包括我們）可以效法。雖然大衛有軟弱，有失敗，但靠神的恩典，他最後成為一個蒙神喜悅的人。因為他不論在什麼情況下，還是持守住他對神專一的心。關鍵就是他對神專一，誠實。所以即使他軟弱跌倒，神仍然可以幫助他，使他重新站立起來。神的恩典永遠夠我們用，問題是我們有沒有專心一意的跟從他。 如果大衛——一個像我們那樣軟弱的人，可以靠神的恩典勝過罪和軟弱，成為神喜悅的人，那麼以色列的諸王就沒有任何藉口不能專心跟從神，遵行神的旨意。所以當我們讀列王紀上時，就會留意到聖經經常用大衛來評價以色列諸王的一生功過。我們再看一個例子，列王紀上11章38節： 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 這是神透過先知亞希雅跟耶羅波安說的話。所羅門沒有效法大衛所行的，所以神就揀選了耶羅波安來敵擋所羅門。在耶羅波安還沒有得到以色列的王位前，神就預先提醒他一定要效法大衛所行的。如果他行神眼中看為正的事，效法大衛所行的，謹守神的律例誡命，神就會與他同在，堅立他的國。 當所羅門繼承王位時，神一樣要求他效法大衛所行的。可見神對每一個以色列王都一視同仁，他們都必須效法大衛——盡心盡意愛神，謹守神的律例誡命。相比以色列其他的王，所羅門是罪加一等，因為他蒙神特別揀選，神又賜給他國泰民安，還給他超凡的智慧治理國家。不但如此，神還在夢中兩次向他顯現。所羅門所領受的恩典比其他以色列王還要多，但他卻沒有知恩圖報，也沒有保守自己的心，最後離棄了神。 所羅門不效法大衛，沒有盡心盡意，專心跟從神，神又如何待他呢？我們看11章9節： 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。 9節告訴我們，神向所羅門發怒。為什麼神對所羅門的反應如此強烈呢？9節交待得非常清楚，那是因為他的心偏離向他兩次顯現的神。神兩次向所羅門顯現，這是其他以色列王所沒有的恩典。而且神第二次顯現就是要提醒他不要隨從其他的神。儘管如此，所羅門的心還是偏離了神。這就是神向所羅門發怒的原因。正如主耶穌所說，領受的恩典多，神的要求也高。神如此憤怒，因為所羅門沒有愛惜神給他的豐厚恩典。神是如何向所羅門發怒呢？我們看11－13節： 11所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。12然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。13只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。 11節說，神要奪回所羅門的國，將它賜給他的臣子。大家必須明白，神的應許包含了兩面：正面和負面的應許。就如神應許義人得永生，惡人永遠滅亡，不論是永生還是滅亡，兩者都是神的應許。神給所羅門的應許是有條件的。如果他履行神所定下的條件，神就會使他的國堅定。這就是正面的應許。當所羅門不專心遵守神所吩咐他守的約和律例，神也只好履行他的承諾的另一面，就是將所羅門的國奪回。這就是負面的應許。不論是正面還是負面，兩者都是神的應許。既然所羅門不配得到神正面的應許，神只好讓他經歷負面的應許。 留意12－13節兩次提到大衛。神為了大衛的緣故，不在所羅門在世時將國奪回。神也會因大衛的緣故，為他的後裔保留一個支派。神這樣做不是為了所羅門，而是為了他的僕人大衛。大衛一生專心跟從神，所以神紀念他和大衛立的約。我們千萬不要以為，所羅門不順服神，神還特別憐憫、恩待他，讓他一生平平安安。這裡是在強調神對大衛的信實，神沒有因為大衛的子孫悖逆他，就忘記了他給大衛的應許。 雖然神不打算在所羅門有生之年將他的國奪走，但這並不意味著神就袖手旁觀，任由所羅門偏行己路。神透過幾個方面讓所羅門知道神不喜悅他所行的一切。神興起了三個人來跟所羅門作對，這三個人直接威脅到以色列國的安穩。14節提到了所羅門的第一個敵人：以東人哈達。他是以東王的後裔，是以東王室的惟一倖存者。當大衛打敗了以東，元帥約押就把所有的以東男丁都殺了。那時哈達還是個小孩，他父親的臣僕帶著他逃往埃及。埃及法老接待了哈達，讓他在埃及住下，還將王后的妹妹賜給他為妻。 雖然哈達在法老面前蒙大恩，但他沒有忘記殺父之仇。當大衛和約押一死，他就回到以東。他回以東的動機當然是想招兵買馬、報仇雪恨。聖經沒有說哈達具體是如何威脅以色列，但25節說，哈達為患以色列。以東位於以色列的南部，這意味著神在以色列南部興起了一個敵對勢力。南部正是猶大的南方，就是說，如果以東人要攻打以色列，猶大肯定是首當其衝。 所羅門的另一個敵人就是23節的以利亞大的兒子利遜。他本來是瑣巴王哈大底謝的手下。當大衛擊殺瑣巴人時，利遜招聚了一群人，自己做他們的頭目，在大馬色做王。25節告訴我們，利遜為患以色列，因為他恨惡以色列人。利遜最後成了亞蘭王。亞蘭位於以色列的北部，就是今天的敘利亞。既是說，神在以色列的北面興起了一個誓不兩立的敵人，直接威脅以色列北部的安寧。這個敵人直到今天依然存在，今天的敘利亞仍然是以色列的大患。 南部有以東，北部有亞蘭，從此以色列就永無安寧之日。在所羅門統治的時期，以色列人大享平安。這平安不是因為所羅門聰明，懂得如何治理國家，外交手段高明。真正的平安是神賜的。所羅門敬畏神、專心跟從神，神就賜以色列平安。當所羅門悖逆神，神就收回這應許，以色列就開始經歷動亂。 這不禁使我聯想到今天的以色列。以色列在1948複國，熟悉聖經的人都公認這是個神跡。神讓以色列複國當然是希望以色列人能敬畏神、認識他的獨生子耶穌基督。但是，以色列非但沒有敬畏神，盡心盡意愛他，反而變得自高自大。他們依賴美國、依賴財富、依賴武器、依賴高科技，惟獨不依賴神。所以以色列一直都沒有平安，現在神還在四面八方興起敵人威脅她。以色列北面有敘利亞，有黎巴嫩的真主党；東南面有哈馬斯；西面有強大的伊朗。這些本來是不屑一顧的敵對勢力，卻日趨強大。這是巧合嗎？明白聖經屬靈原則的人都知道這不是巧合。神向以色列說的話是不會落空的，因為這是永生神的話。 剛才我們所看到的都是來自外邊的威脅。所羅門所面對的最大威脅是來自以色列本土，就是以法蓮人耶羅波安。耶羅波安和哈達、利遜不同。哈達和利遜是出於仇恨以色列人才與所羅門為敵。而耶羅波安是以色列人，是所羅門的臣僕，跟所羅門無怨無仇。28節告訴我們，他是一個很有才能的人，所以很受所羅門重用。所羅門派他監督一切的工程。很可能在興建米羅的過程中，他和所羅門意見不和，成了以色列分裂的導火線。所羅門建米羅的工程似乎不得民心，這一點我們到了12章就可以看到。耶羅波安為什麼會起來敵對所羅門呢？我們看11章29－31，37－38節： 29一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他。亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。30亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31對耶羅波安說，你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。 37我必揀選你，使你照心裡一切所願的，作王治理以色列。38你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 原來有一天，他在路上遇見了神的先知亞希雅。亞希雅向他宣告，因為所羅門離棄神，所以神決定將以色列的十個支派交給他治理，讓他做以色列的王。留意38節的話，這些應許本來是給所羅門的，但因為他沒有行神眼中看為正的事，神就將這個應許給了耶羅波安。 聽了這番話，耶羅波安肯定百思不得其解，他憑什麼可以跟所羅門對抗，奪取以色列十個支派？但亞希雅的話是很有分量的，這些話是奉神的名說的。亞希雅是以色列全國公認的先知，連所羅門也不敢對他的話掉以輕心。所以，儘管耶羅波安大惑不解，但他知道亞希雅是神的先知，他必須留心聽。很快這個消息就在以色列人中傳開了。所羅門也風聞這件事。他知道後又有什麼反應呢？我們看40節： 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及。到了埃及王示撒那裡，就住在埃及，直到所羅門死了。 當這件事傳到所羅門耳中時，他馬上下令追殺耶羅波安。所羅門的反應再次向我們征實，先知亞希雅的話非常有分量，連所羅門王都不敢輕視他的預言。遺憾的是，所羅門沒有因先知的話而檢討自己的過錯，更沒有悔改歸向神，反而變本加厲，要殺害神所揀選的人。所羅門的屬靈狀態透過這事件就赤裸裸的顯明出來。他的心已經變得非常剛硬，就如掃羅王一樣，已經到了無法回轉的地步。 所羅門是個聰明人，為了保住自己的寶座，他當機立斷下令追殺耶羅波安。耶羅波安當然無法跟所羅門對抗，只好逃到埃及。耶羅波安似乎很容易就被所羅門擺平了。耶羅波安逃到埃及後，他就無法在以色列進行顛覆活動，表面看來所羅門已經除去了這個大患，但他萬萬沒有想到，與他敵對的不是耶羅波安，而是永生神。神的計畫人是無法推翻的。 神為什麼不讓耶羅波安在所羅門在世時抵擋他呢？一個明顯的原因就是神是要借著耶羅波安來警告所羅門，神言出必行。這是神給他的最後一次警告。遺憾的是，所羅門非但沒有反省自己，反而想用自己的權勢抗拒神的旨意。他的反應跟掃羅王是一模一樣的。當掃羅聽見神揀選了大衛，他第一個反應不是悔改，而是要除去大衛。上一次我們談到所羅門最終會否得救這個問題，如果看40節所羅門的反應，他悔改的可能性真是微乎其微。當一個人長時間悖逆神，即使再聰明的人如所羅門，他的心也會變得極其昏暗、剛硬。這是何等的可怕，但願我們都牢記在心。 我們今天的列王紀查考就到此為止。下一次我們會看列王紀上12章。 從列王紀上看政治的興衰(十一章)(劉銳光) 列王記上十一章 所羅門犯罪 二．輕忽神的警告 (v.9-13) 三．仇敵興起 (v.14-43) 專心順從耶和華(王上十一1~43) (臺北靈糧堂) 一、所羅門年老時，寵愛外邦妃嬪，放縱情欲，有妃七百，嬪三百，她們誘惑他的心，去隨別神。撒但慣用「色」及「財」引誘信徒去隨從別神。神造人時賦予人兩大先天本能的需要，一是「吃」─人對「物」的需要，另一是「婚姻」─人對「人」的需要，始祖犯罪時，這兩大正當需要就變成私欲，「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）撒但會用各種手段引誘人犯罪，其目的是要人離棄真神，去拜假神。 二、神向所羅門發怒，因他違背兩次向他顯現的神，異象、異夢、神蹟、奇事、經歷都不能代替聖經及生命，唯有生命不斷的除舊更新，才能在真道上站立得穩；哥林多教會恩賜全備但生命幼稚，是一個犯罪、混亂的教會。彼得後書一章17〜19節提到登山變像的異象，但他說聖經是「先知更確的預言」，聖經比異象更重要。 三、宗教信仰的混亂是社會上一切混亂的根源，所羅門離棄真神去拜假神，神就使哈達、利遜、耶羅波安被興起，反叛與他作對。 四、先知亞希雅豫言耶羅波安作以色列國的王，到大衛第三代，國就分裂為二了，所羅門死了，以色列帝國極富足強盛時代的王，因色情、信仰、偏邪，晚節不保，值得信徒警惕！ 默想 要像大衛專心順服神，在財、色、驕傲事上尤要儆醒。 回應 求聖靈明顯的管制我的心，並助我對神信靠順服。 所羅門的心偏離(王上十一1~43) (臺北靈糧堂) 所羅門的確開始偏離了神的心意，他不但沒有依循「不可為自己加添馬匹…不可為自己多積金銀」(申十七16-17)的命令，同時也沒有遵行 「不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」的法則。君王的職責是「登了國位，就要將…律法書…抄錄一本…平生誦讀…敬畏耶和華…遵行…律例」，這樣他就可以以神的律法來治理判斷百姓「免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命」，這時「他和他的子孫便可…在國位上年長日久」。 一、所羅門的心去隨從別神 所羅門的第一個婚姻，就是政治聯姻，他娶了「法老的女兒」，開了政治聯姻之途，各國都把他們的公主送來「摩押、亞捫、以東、西頓、赫人」，最後他擁有「妃七百…嬪三百」。雖然神曾說「不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神」，但所羅門卻「戀愛這些女子」，並為她們帶來的神明「在耶路撒冷對面的山上建築丘壇」，甚至「他的心去隨從別神」。這使得他「行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華」。 二、耶和華興起所羅門的仇敵 因此「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華」，自此神興起了三個人，成為所羅門的仇敵。 第一個仇敵是「以東人哈達」，當年大衛降服以東「那時哈達還是幼童，他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及」，他娶了「法老…王后答比匿的妹子…為妻」。大衛死後他請求法老「容我回本國去」。 第二個仇敵是「亞蘭人利遜」，他原是「瑣巴王哈大底謝」的臣僕，大衛擊殺瑣巴之後，利遜「往大馬士革居住…作了亞蘭人的王」。等於當年大衛底定的幾個外邦強權又重新興起，成了對抗所羅門的勢力「所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人，他恨惡以色列人」。 三、將十個支派賜給耶羅波安 第三個仇敵乃是所羅門自己的臣僕「以法蓮支派的耶羅波安」，他原是所羅門建造米羅時的工頭。神曾對所羅門說「我必將你的國奪回，賜給你的臣子。」因此先知「亞希雅」以一件衣服撕為十二片，將其中十片給了耶羅波安，預示他將得到十個支派，只留一個支派給猶大。耶羅波安因為逃躲所羅門的追殺逃往了埃及。 默想 我是否在蒙主賜福興盛之後，仍然看重我與主的關係，超過一切？ 回應 親愛的主：你是賜福的主，讓我以你為至寶，不願用任何人事物來與你交換。甚至以萬事為糞土，為要得著基督。阿們！ 榮華背後(王上11：1-13) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我注目你的心意，按你所喜悅的方向來生活。 當所羅門王朝開始的時候，他蒙神應許賜下智慧，並成功地運用智慧累積財富、大事建築、重整軍備及行政。然而，他的治權是否得以延續，並非只取決於他外在的表現，而是在於他內在的屬靈境況如何。因此，當列王紀作者描述他的財富之後，便把筆鋒一轉，指出其王朝繁華背後的罪惡和困境，為將來統一王國的分裂埋下伏筆。 列王紀作者對所羅門王朝提出神學性的評估，指斥所羅門違背律法的規定，娶不信耶和華的外邦女子為妻，埋下王朝日後動盪局面的伏筆，加上他受到外敵的攪擾（11：14-24），使國家內部的統一性被削弱，而這情況在耶羅波安叛變（11：26-12：20），並內憂外患加劇時，更日趨嚴重。 古代帝皇妻妾成群並不是罕見的事情，而且所羅門的婚姻關係大多被他視為外交手段之一，因為借著與外邦的王室締結婚盟，可以有助穩定以色列的局勢。然而，這些看似對他有利的婚姻，卻驅使了他在年老的時候偏離正路，因為他被這些外邦的妃嬪誘惑，叫他隨從異邦的諸神。或許所羅門從來沒有否定耶和華，他仍然會敬拜祂，只是在其敬拜名單上，會加入其妻妾所信的異邦神明，甚至他在耶路撒冷對面的山上，為神所憎惡的異邦神明建築丘壇。正是這些行徑，使神向所羅門發怒，因為「他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的神」（9）。所羅門本應認識這位元他親身經歷過的神，可是他的行為卻恍如異邦人一樣：表面上富裕，但屬靈生命卻是貧窮的。 在以後的歷史中，以色列民偏離正道，走上混合宗教的路線，甚至背棄了那位領他們出埃及進迦南的神。然而，即使人如何失敗，神卻沒有廢棄祂的應許，祂仍然許諾保守以色列的餘民，並留一支派給所羅門的兒子（13）。 在富裕繁榮之中，我們很容易沉溺于財富和物欲的滿足，而忽略了生活的真義不在於我們擁有多少，而在於我們與人分享多少。請反省：你認為神會如何評價你的人生？祂會喜悅你現在所追求的事物嗎？祂會怎樣看你與人所分享的一切？ 罪惡網羅(王上11：14-25) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我謹守自己的生命，不容自己陷於罪中而不自覺。 本段經文記述了所羅門的兩個仇敵──以東人哈達和以利亞大的兒子利遜，他們在所羅門統治早期就已經出現，可惜的是，以色列民在繁榮中安享逸樂，忽略了他們所帶來的危機。 以東人的敵意最初是由戰敗遭屠殺而被挑起的（參撒下8：13-14）。以東和猶大原是兄弟之邦，可是他們卻互相疑忌，這情況一直維持至新約的希律時代。大衛曾經打敗以東人，而他的元帥約押更殺盡了以東的男丁，惟獨以東王的一些臣僕及其年幼的兒子哈達能逃亡至埃及。哈達在埃及得到法老的收留和恩待，蒙賜房屋田地，甚至娶得法老王后答比匿的妹子為妻，並生下兒子基努拔。到所羅門即位時，悠悠數十年過去了，但哈達仍然忘不了以往的仇恨。當大衛和約押相繼去世後，哈達就決意要回國復仇，從此成為以色列的頭號敵人。 以色列的另一個敵人是利遜，他以往曾趁大衛攻打瑣巴人（利遜以前的主人）時，在大馬士革招聚了一群強盜，成為他們的頭目，後來更被擁立為亞蘭人的王。利遜借著攻取哈馬口以南的瑣巴，削弱了所羅門的國勢。列王紀作者指出利遜恨惡以色列民，要與他們為敵，除了有政治的因素外，也是因為他對以色列民懷有仇恨的心理。 哈達和利遜都代表了以色列民最難纏的外敵。隨著以色列民耽于逸樂，這些敵人逐漸使他們落入極大的困境中。 所羅門在登位之初，曾宣稱「四圍平安，沒有仇敵」（5：4），但他後來離開神，沉醉在繁榮的逸樂之中，就逐漸看不到仇敵的興起。我們會否也與所羅門一樣，只把眼目注視于一己的成就，而忽略了潛在的危機，還是我們會以謹慎的態度，時刻留意有否任何事物把我們不自覺地捲入罪惡的網羅之中？ 不遵聖道(王上11：26-43) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你教我追隨你的旨意，不容我陷於罪中而不知。 除了外在的敵人，以色列也有其內部的問題。以色列民若不是耽于逸樂，並逐漸以外邦的神明來代替對耶和華的信靠，他們的困境應不會這麼快便出現。列王紀作者以耶羅波安的威脅，顯示以色列在王朝鼎盛之時所暗藏的危機。 耶羅波安是以法蓮支派的洗利達人，是一個寡婦的兒子。因著殷勤的緣故，他被所羅門派遣監管以色列的一切工程。有一天，示羅人先知亞希雅在田野遇見耶羅波安，這位先知就將自己身上所穿著的新衣撕成十二片，並把其中十片交給他，又預言他將會成為北方眾支派的領袖。先知亞希雅的行動意味著北方的十個支派將會與猶大（西緬）/ 便雅憫支派完全分開。先知說得很清楚，以色列國的分裂，是由於所羅門離棄神，敬拜外邦的神明，沒有遵行耶和華的道所致。雖然神仍然容許猶大（西緬）/便雅憫支派歸於大衛的後裔，但國家分裂的局面看來已是不能避免了。 先知對耶羅波安所說的話，顯示神期望耶羅波安可以遵從聖道的心意。倘若耶羅波安遵守神的吩咐，就可以有兩個敬畏神的王國（以色列和猶大）同時存在。然而，從日後的歷史可見，耶羅波安不但沒有遵行神的道，他更陷於敬拜偶像的罪中，而他所犯的罪也成為了歷代以色列民犯罪的衡量標準。 在以色列的榮華背後，如今已蒙上了悲劇的陰影。 綜觀歷史的發展，一個國家的滅亡，除了有可能是因為受到外敵的困擾外，國家內部的腐敗也是主要的原因之一。同樣地，我們的生命成長，關鍵常常在於自己是否有遵行神的道，還是只願追尋一己的逸樂滿足。請反省：我們的生命究竟是在哪一種的境況中？ 所羅門的妃嬪(王上十一1~13)(臺北基督之家) 分享： 列王紀上的第十一章開始記述所羅門的內憂外患，本段經文則是強調，所羅門因為外邦妃嬪的引誘，進而去隨從別神，甚至為外邦偶像建造丘壇。本段經文也記錄了耶和華神的憤怒，並且將以色列國的內憂外患都歸因於所羅門的對神不忠。我們讀到本段經文時，並不會訝異「如此蒙神厚恩的所羅門竟然違背神的心意」，因為經文敘事早在前文埋下伏筆，此處只是將原先暗暗的指責公開化而已。不過，我們若是體貼神的心腸，必然能夠感受到神的深切失望，並且惋惜以色列國的好景竟然如此短暫；當然，我們也因此得到印象深刻的提醒，任何超然的屬靈經歷都不能保證我們在神面前的光景，正如所羅門雖然經歷神兩次顯現，若不是謹守每一腳步，踏定在神的旨意和命令中，仍然難免從神的恩典中滑落出去。 所羅門的失敗並不是晴天霹靂的意外，經文敘事早將其失敗原因的脈絡、跡象一點點的洩漏給讀者。事實上，人世間的失敗，比例極低是出於晴天霹靂的意外，絕大部分的失敗總是有跡可循，甚至是歷經數十年「不悔改」的結果。屬靈上也是如此，被神厭棄的人，總是一步又一步地偏離神的命令，逐漸離神越來越遠，最後終於走上與神隔絕之路。觀察所羅門的失敗，其實也都有可能「敗部復活」，只要他在神面前悔改，除去偶像的權勢，勢必帶來他個人並全國的屬靈復興；只可惜他看重妃嬪以及這些裙帶關係中的外交、經貿利益，過於神的旨意和「他與神的關係」，至終帶領全國離開了神恩典的遮蓋。 親愛的基督徒，如果你已經知道自己正在偏行己路，或是感覺到與神關係不如從前親密，你需要安靜回到神面前找到原因，並且悔改歸正；因為忽視問題或拖延回避，只會使問題更嚴重，更難處理。啟示錄二章五節：「所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。」屬靈經歷並不能保證我們在神面前擁有一席之地，求主幫助我們日日存謙卑的心與神同行。 回應：親愛的天父！謝謝禰將所羅門的失敗，活生生的放在我面前，成為借鏡。主啊！求禰常常光照我並禰的教會，絕不偏離禰的道路，專心順從禰。阿們！ 禱讀：啟示錄二章5節 5 所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。 所羅門的外患(王上十一14~25)(臺北基督之家) 分享： 本段經文記載了所羅門的兩個外患，一個是以東人哈達，另一個是大馬色人利遜；而且經文強調，是神使這兩個外患興起，做所羅門的敵人。哈達是以東王的後裔，當年約押屠殺以東男丁之時，幼年的哈達被臣僕帶到埃及避難，得到與「王室成員」相同的禮遇；直到大衛、約押都死了，哈達便重回以東，成了所羅門的敵人。利遜則可能是瑣巴王哈大底謝的叛將，帶領一個武裝部隊與所羅門為敵，後來成為亞蘭人的王。 何等遺憾的事！所羅門另有一個名字叫「耶底底亞」，是神借著先知拿單給他取的，意思是「神所愛的」；然而這位神所愛的所羅門，竟然晚節不保，一變而成為神的仇敵。其實摩西早有訓誡：「你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你做的偶像；因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」（申四23~24）神是忌邪的神、是烈火，不能容忍罪惡，也絕對不與偶像的權勢共存；因此，當所羅門將外邦神明迎進耶路撒冷之時，就無法避免地從「神所愛的」變成「神的仇敵」。 親愛的基督徒，教會應該要常常強調「神是愛」；不過，有時候我們會忘記神的寬容、忍耐、和憐憫是為著那些悔改的人存留的。向著那些剛硬、拒絕悔改者，神並不寬待，反而是以嚴厲對他，如同烈火一般，這是神公義的性格。正如保羅所說：「可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在祂的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。」（羅十一22）神愛世人，為世人捨棄自己的獨生子，對世人表達了最熱忱的愛；所有的人，包括你我，都是祂的「耶底底亞」，既然我們是蒙愛之人，就當以「專一」的愛來回報神，以順從的態度長久住在祂的恩慈裡。 回應：親愛的天父！謝謝禰如此愛我，向我顯出無限的恩慈。祈求禰常常教導我和禰的眾兒女專心順從禰，能以長久住在禰的愛裡。阿們！ 禱讀：申命記四章23~24節 23 你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們 神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華─你 神所禁止你做的偶像； 所羅門的內憂(王上十一26~43)(臺北基督之家) 分享： 本段經文一方面交代耶羅波安的崛起（歷史上稱為耶羅波安一世，與耶戶王朝的耶羅波安二世區別），另一方面則表明神對所羅門沈痛的失望，定意要將國家從所羅門手中奪回，只留下南方給大衛的後裔。整件敘事有另一個靈魂人物，就是示羅先知亞希雅，他演出了一出行動劇，將神的心意向耶羅波安啟示，表示神要將十個支派賜給耶羅波安，但是要求耶羅波安像大衛一樣的向神忠心順命。此後，可能耶羅波安就前往北方支派中間，去挑啟分離行動（王上十一26），引起官方的注意，因而被所羅門下令追殺而逃往埃及。 從影響的深遠來看，所羅門的內憂比起外患更加嚴重；不過，這也是神為了保存選民純淨，所採取的不得已手段。主耶穌也曾經用過一個激進的比喻，表示為了保全大局，可能必須採取破壞性的措施：「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」（太十八8~9）不過令人遺憾的是，即便神採取了如此激烈、嚴厲的措施、警告，所羅門竟然與掃羅無異，不但沒有及時悔悟，反而派人捕殺耶羅波安。 親愛的基督徒，你曾否經歷過、目睹過、或聽說過神以此種斷然、嚴厲的手段，去保守選民的純淨？對我們而言，大概最熟悉的，就是使徒行傳第五章，聖靈制裁欺哄神的亞拿尼亞、撒非拉，不是嗎？似乎我們今日比較少聽聞到，神採取如此斷然的作法。感謝主，天父神向著我們總是存著憐恤、寬容的心。不過，希伯來書的提醒也是寶貴的：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。經上說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』」（來三12~15） 回應：親愛的天父！謝謝禰如此愛我，向我總是顯出無限的憐恤和恩慈；祈求禰保守我的心永不剛硬，對聖靈的感動永遠是敏銳的，而且是快快順服的。阿們！ 禱讀：希伯來書三章12~13節 12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生 神離棄了。 |