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列王紀上第十六章短篇信息 目錄： 亞哈心中之耶洗別(16：24~22：53)(賈玉銘) 必按公義審判我們(胡恩德) 《列王紀上查經信息》(十五25~十六25)(張成) 《列王紀上查經信息》(十六25~34)(張成) 從列王紀上看政治的興衰(十六章)(劉銳光) 罪的破壞性(王上十六1~24) (臺北靈糧堂) 罪會增長(王上十六25~34) (臺北靈糧堂) 以色列王巴沙與心利(王上十六1-22) (臺北靈糧堂) 以色列王暗利與亞哈(王上十六1~34) (臺北靈糧堂) 動盪歲月(王上16：1-20) (香港讀經會) 不信時代(王上16：21-34) (香港讀經會) 巴沙王朝(王上十六1~20)(臺北基督之家) 暗利王朝(王上十六21~34)(臺北基督之家) 以色列國之無道昏君亞哈，其一生失敗中之最失敗、最惡劣的，即娶西頓王女耶洗別為後，被其蠱惑，多行耶和華眼中看為惡的事。致“惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。”當日所羅門雖奢侈，亦不過建設象牙寶座。亞哈則為耶洗別建造象牙宮。不但使耶洗別住在象牙宮中，且是讓耶洗別在他的心中，住在他心中的高位上哩！ 必按公義審判我們(胡恩德) 經文：王上十五29-30，十六1-4，8-12，15-34 列王紀把分國以後的猶大及以色列歷史並行而寫，在這幾段的經文中特別側重北方以色列國的情形。他們越久越得罪神，直至第四朝暗利作王，他得罪神比以前更甚，後來其子亞哈作王，亞哈在神面前行惡尤比列祖更甚，一代不如一代，所以他們的家及以色列國都得到不良的結局。他們以前三朝，得罪神，神把他們除滅。 亞哈是第四朝，比以前的王更壞，他們效法異族的風俗，本來他們的責任是要吸引別人到主面前，怎料反被別人吸引，以前他們種種的失敗，便成為我們現在的借鏡。 保羅寫信給哥林多信徒流淚告訴他們：「濫交是敗壞善行的」，隨便與不信的人建立密切的友誼，很可能敗壞自己的善行。信與不信的人不能同負一軛，我們信主的人不是要做隱士，但我們要小心不可向他們同流合污，教會裏很多失敗，就是與世界分得不太清楚。 「教會」這字在新約原文的意義，是被呼召出來的一個團體，是神在世人當中召出來的。我們被召出來，仍要回去作見證，但我們的身份必須要確立，別人以我們為奇怪，是免不了的，因為根本上我們與他們完全不同，我們有主的生命，聖靈，行事當然與他們有分別。 「暗利用二他連得銀子，向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城……」，在以色列人未進入迦南以前，神曾經吩咐摩西在他們進去以後，把土地好好的分給眾民，又用拈𦾟分地以示公道，神命定地是永不能賣，地界也不能移，成為他們長久的產業，但暗利不重視聖經的話，任憑自己的意思去行，買了撒瑪利亞山地。正如今日教會中有不少領袖，他們不尊重主的話行事。亞哈，貪愛拿伯的葡萄園，欲得此園，但拿伯對他說：我敬畏耶和華，萬不敢以先祖留下來的產業賣給你。 摩西在申命記十八章，傳神的命令說：「若有人作王應把律法書抄寫一份，平生頌讀」，但暗利、亞哈只憑自己的想法去做，因此聖經除了寫明他拜金牛的罪惡外，還以他不遵行神的律法，不聽神的話為大罪，使他不配作神子民的領袖。現今這個世代，人需要尊重神的話。 耶穌也行主的道，遵行神的話，祂認為神的話是不能改變的，「經上的話是不能廢掉」。當魔鬼來試探耶穌時，耶穌對他說「經上記著說：人活著不是單靠食物」；「經上記著說：不可試探主你的神；」耶穌用聖經的話應付仇敵魔鬼。他也是行在聖經中，以聖經為他生活的原則，完全服在聖經下面。「經上記著說」，原文只得一字，其意思初時沒有人知曉，直到近二三百年也不知道，考古學家在猶大地發掘到一些古物，就是羅馬時代用希臘文所寫的紙章，其中有一稿件有這「經上記著說」的字，原來當時的百姓有此習俗，若有兩人到攻府那裏立約，把約寫好以後由政府官員閱讀一遍，兩者同意後便在他們所簽的約上寫上「經上記著說」這個字，然後將約分成兩半，各執一邊都有這個字作印監，這字是代表政府所確定的，不能更改，神的話有神的權威，也是不能更改的。 今天作為基督徒的應當跟隨主，牢記聖經中的話，照聖經的法則來生活行事為人。有些人讀神的話，只用欣賞的態度，我們讀經聽道，乃是從神面前領受祂寶貴的真理，不能隨便，暗利不讀、不聽、不行聖經的話，這便成了他一生大惡中的一個。 暗利的兒子亞哈作王，他除了敬拜金牛，娶外邦女子為妻，這些惡事外，他還作了一件聖經明載是神所不歡喜的事，他的部下不敬拜神，與亞哈一樣，「……伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的時候，喪了長子亞比蘭，安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。」上面背道，下面也是背道，上面的人不尊重聖經，下面的人也不尊重聖經，結果國家越來越衰退，離主越來越遠。 以色列人輕看神的話語，又違背主的道，神應把他們放在一邊棄絕他們，自古至今，不少的人起來反對神，甚至逼害那些信主的猶太人，雖然環境如此惡劣，但神仍沒有棄絕他們，因為神的揀選是沒有後悔，堅定不移的，他們違背神的約，所以神便照祂所定的法則來刑罰他們，但他卻沒有離棄他們，只是用愛心來干涉他們。 在整個情勢十分惡劣下面，第十七章突然出現了一位人物，聖經並沒有言及他的來歷，只是把他稍作介紹：「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」現今神的子民犯罪離棄神，神不丟棄他們，反而興起先知來，藉著祂的僕人向他們說話，希望他們能如浪子回頭，神對他子民真有極大的恩情。 我們的神現今對待我們也是如此恩愛，他永不離開我們，不斷用祂的僕人傳出祂的信息感動我們得著復興，我們因著祂有盼望。我們從以利亞的身上可以得著無限的安慰，看出神仍然關心我們，為要使我們得著復興，祂願意在末日的世代裏向我們說話，好像昔日與亞哈王說話一樣。──
胡恩德《列王紀上靈訓》 《列王紀上查經信息》(十五25~十六25)(張成) 第24講 動盪不安的北國 亞撒在耶路撒冷作王41年(西元前911－870)。他在位的時候，北國以色列動盪不安，連續換了六位王。亞撒登基時，耶羅波安還是以色列的王。兩年後耶羅波安去世，他兒子拿答就繼承王位。不到一年，巴沙篡位，殺了拿答，自立為王。那時是亞撒在位第三年。巴沙做以色列王24年，死後將王位傳給兒子以拉。跟著就是一連串的叛變、篡位，在短短的12年內，以色列一共換了四位王。 猶大國在亞撒的治理下是相當的穩定。而以色列國在耶羅波安之後就是一片混亂，以色列王一個不如一個，一個比一個邪惡。歷代志下15章9節告訴我們，很多敬虔的以色列人都來耶路撒冷歸服亞撒，因為亞撒行神眼中看為正的事。以色列國的領導爭權篡位，那些敬畏神的國民都相繼離開，投奔亞撒，北國以色列的屬靈狀況有多糟糕實在不難想像。我不禁想起了箴言裡的一句話，就是箴言28章2節： 2邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。 這句箴言何等真實。有些國家經常更換領導，因為人民覺得他們無能、腐敗，所以就發起運動，要求更換領導。但是新的領導上任沒多久，人民就開始不滿，於是又來一場運動推翻現有的領導。但是經過幾次折騰，國家情況也沒有好轉，不論是政治、經濟、治安都是一日不如一日。 其實國家不穩定的真正根源就是箴言28章2節所說的“邦國因有罪過，君王就多更換。”如果領導和人民有罪，國家就會不穩定，這不穩定就是體現在“君王就多更換”，結果就是民不聊生。這是一個惡性循環。這就是北國以色列的情況。北國的君王不斷更換，國家依然一片混亂，因為國內罪惡滔天，所以不蒙神的祝福。 有些人想用篡位的方法，除去不好的王，但當這些人掌握大權後，他們比之前的領導更惡。聖經告訴我們，國家是靠公義建立的，沒有公義，不論什麼政治體系都無法使國家堅固。所以箴言28章2節的下半句說到“因有聰明知識的人，國必長存。”箴言說的“聰明知識人”是指那些敬畏神的人。如果全國上下都敬畏神，神必然會使國家穩定。 可能你會問，有些以色列王如耶羅波安、巴沙、亞哈，雖然他們都是惡人，為什麼他們的國能夠堅持那麼多年呢？當然，箴言28章2節的意思並不是說，國家有罪，就一定會經常更換君王；它只是說，國家有罪就無法穩定，而不穩定的其中一個後果就是君王經常更換。耶羅波安、巴沙、亞哈等以色列王在位都超過20年，但我們從列王紀上可以看到，以色列民在他們的治理下都沒有安定的日子過。這一點我們等一下就會看到。 上一次我們看了猶大王亞撒，今天我們要回到以色列，談一談亞撒在位期間的以色列王。我們先看列王紀上15章25－26節： 25猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，26拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。 耶羅波安在以色列做王22年。當他死後，他的兒子拿答就繼承王位。聖經只用了一句話總結了拿答的表現：他行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。拿答不僅繼承了父親的王位，也繼承了父親的一切惡行。拿答在位的時間非常短，只有兩年。為什麼呢？我們看28－30節： 28在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。29巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華借他僕人示羅人亞希雅所說的話。30這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華以色列神的怒氣。 原來他的下屬，以薩迦人巴沙背叛了他，將他殺了。巴沙不僅殺了拿答，他還殺盡了耶羅波安全家。從這一點我們就能知道耶羅波安全家有多受以色列人愛戴了。30節告訴我們，這一切都是應驗了先知的預言，因為耶羅波安犯罪使以色列人陷在罪中，所以神借著巴沙審判他。 可能你會問，為什麼神不在耶羅波安在世時審判他呢？為什麼要等他死後才追討他的罪呢？神這樣做豈不對拿答很不公平嗎？神做事情有他自己的時間表。他沒有在耶羅波安在世時除去他，不是因為他寬容耶羅波安，而是為了要試驗以色列人，特別是以色列的諸王。可惜耶羅波安的兒子拿答不敬畏神，也不留心先知的警告，依然效法耶羅波安作惡，結果神的審判就突然臨到他。耶羅波安雖然平平安安離世，他在今生沒有得到相應的報應，但不要忘記希伯來書9章27節的話：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判”。神是絕對公義、公平的。 如果惡人在世時都得到報應，我們都不敢犯罪。我們不犯罪不是因為我們敬畏、順服神，而是因為害怕報應。但如果惡人一生平安無事，我恐怕很多人都不會害怕犯罪。神允許惡人繼續作惡，繼續存在，就是要試驗我們，看看我們是否真的敬畏、順服他。當我們看見惡人隨心所欲、得心應手，沒有相對的報應臨到他們，千萬不要忌妒或者羡慕他們，以致隨從他們行惡。要記住歷代志下16章9節的話：“神的眼目遍察全地，他會紀念那些向他心存誠實的人”。 所以，我們千萬不要因為罪惡氾濫，惡人大享平安，就忿忿不平，甚至追隨惡人犯罪。不論什麼時候，我們都要持守神的話語，行神的道路，以誠實的心待神。要記住，神有自己的時間表，就如俗語說，“善有善報，惡有惡報，如果未報，時辰未到”。我們遲些就會看到，巴沙又是另一個例子。我們繼續看33－34節： 33猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。34他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。 巴沙作王24年，在以色列列王中算是長的。可能巴沙是因為不滿拿答的表現，所以才篡位，那麼他執政的表現又如何呢？他跟耶羅波安、拿答的表現沒有兩樣，聖經給他的評價是：“他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。”總而言之，耶羅波安所行的一切惡，巴沙也照行不誤。我們看16章1－4節： 1耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說，2我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒，3我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。4凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。 巴沙作了以色列王，卻沒有按照神的律法、典章治理國家，反而效法耶羅波安行惡，使百姓陷在罪中。但神還是忍耐他，他差遣先知耶戶來責備巴沙，提醒他如果不悔改，臨到耶羅波安全家的審判，也會臨到他全家。聽了先知的責備後，巴沙有什麼反應呢？我們看第6－7節： 6巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。7耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。 7節告訴我們，巴沙由始至終都沒有離開耶羅波安的惡事，所以神已經定意要除滅他的全家。留意7節說到，神惱怒巴沙因為他殺了耶羅波安的全家。為什麼會這樣呢？列王紀上15章29節說，巴沙殺了耶羅波安的全家是應驗了神先知的預言，既是說，巴沙所行的合乎神的意思。為什麼這裡又說神惱怒巴沙，因為他殺了耶羅波安的全家呢？如果他所行的合乎神的心意，為什麼神要惱怒他呢？ 其實道理很簡單：你可以行合乎神心意的事，但你未必蒙神的喜悅，因為你對神的態度不正確。這就如很多有錢人喜歡捐助慈善機構，他們所做的的確造福了很多人，也是神看為好的事；但與此同時這些有錢人也用不道德的方法得到很多錢財。你說神會喜悅他們嗎？ 巴沙殺了耶羅波安全家是合乎神的心意，但得到王位會，巴沙卻沒有按照神的心意治理以色列國，反而效法耶羅波安作惡得罪神。所以神要追討他的罪，包括殺了耶羅波安全家的罪。我們可以說，神是用一個惡人(因為巴沙不肯悔改)來除滅了另一個惡人。我們繼續看8－13節： 8猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。9有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候，10心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。11心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬，朋友也沒有留下一個男丁。12心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華借先知耶戶責備巴沙的話。13這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣。 巴沙跟耶羅波安一樣，雖然一生行神看為惡的事，但卻一生平平安安，沒有相對的報應臨到他。當他死後，神的審判就臨到他全家。值得留意的是，巴沙如何待耶羅波安，神也如何待他。耶羅波安的兒子拿答做王兩年就被巴沙篡位殺了。現在，巴沙的兒子以拉剛繼位兩年，就被他的臣子心利背叛殺了。 不但如此，心利一登上寶座就殺了巴沙的全家，正如巴沙殺了耶羅波安的全家一樣。這一切都不是巧合，是神借著心利審判了巴沙和他全家。神給了耶羅波安的兒子拿答兩年的時間悔改，不要效法他父親行惡，可是他不肯。同樣，神也給了以拉兩年的時間，但他選擇效法巴沙行惡，不肯行神的道路，所以12－13節說：“心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華借先知耶戶責備巴沙的話。這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪”。 在短短的二十幾年內，以色列已經換了四個王，相信大家已經眼花繚亂。巴沙是第一個篡位成功的以色列王，之後，篡位就成了以色列的風氣，屢見不鮮。以色列國的光景如何，實在不難想像。心利做王后，情況有沒有改善呢？我們繼續看15－19節： 15猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。16民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。17暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。18心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。19這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。 這種篡位奪權的風氣是神不喜悅的。聖經教導我們要敬畏神，尊敬在位掌權者。很多人以為，如果國家領導無能、敗壞，就馬上推翻他，以為這樣問題就能夠得到解決。這樣的想法是絕對錯誤的。神允許人篡位成功，並不意味著神贊同我們這樣做。從屬靈的角度看，篡位奪權是一種以惡治惡的政治方法，但不是神處理問題的方法。 以惡治惡的結果就是更多的惡。你必須用一個更強大的惡才能制伏一個惡，也就是說，惡的勢力會越來越強大，而最終的贏家是魔鬼。當人不願意依靠神，他只好依靠惡的勢力，最終會被惡所摧毀。15節告訴我們，心利雖然成功篡位，但他只能做王7天，因為他得不到軍隊的支持。 以色列人立了元帥暗利為王，跟著就興師討伐心利。心利見以色列人都站到暗利那一邊，而且暗利又是以色列的元帥，他知道自己大勢已去，最後只好自焚而死。19節告訴我們，“這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。”在神眼中心利跟耶羅波安沒有兩樣，都是作惡的人，神不喜悅心利所行的事，他只是借著心利來審判了巴沙和他全家。 除去了這些惡人後，以色列國的情況有沒有好轉呢？當然沒有，只能更糟，原因我剛才已經解釋過了。暗利做王之後，以色列國的罪惡也升級了。我們看21－26節： 21那時，以色列民分為兩半，一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王。一半隨從暗利。22但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。23猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年。在得撒作王六年。24暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。25暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。26因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣。 從21－22節我們可以瞭解到北國以色列的情況。暗利在亞撒27年被以色列人立為以色列王，但不是所有的以色列人都支持暗利，有一半的以色列人支持提比尼為王。所以從亞撒27－31年，以色列是有兩個王。這也意味著暗利篡位後，北國就有了內戰，直到亞撒31年，提比尼死後，內戰才平息。很明顯，暗利沒有得到所有的以色列人的支援。 暗利在得撒做王6年後，就將王宮搬到撒瑪利亞，這撒瑪利亞後來就成了拜偶像的中心。暗利作王後，他所做的一切比以前的王更加的惡，他不僅自己作惡，也使國民更加的遠離神。所以25節給予暗利的評價是：“暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚”。暗利的惡“比他以前的列王更甚”！北國以色列的屬靈前景實在是黯淡無光。 《列王紀上查經信息》(十六25~34)(張成) 第25講 以色列王亞哈 我們今天要談的是亞哈王。他是以色列的第八任王。北國以色列從來沒有出過一個好王。到目前為止，我們所看到的以色列王都是一個比一個邪惡。而亞哈也不例外，他所行的惡遠遠超過了在他之前的列王。我們先看一段經文，列王紀上16章29－33節： 29猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。30暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪。他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，32在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。33亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 上一次我們已經看到，當暗利作以色列王之後，他所做的一切比以前的王更惡，所以列王紀上16章25節給予暗利的評價是：“暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚”。暗利的惡“比他以前的列王更甚”，這是多麼可怕的評價。 但值得留意的是，聖經給予亞哈的評價跟他的父親暗利沒有兩樣——“暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚”，這個評價在30和33重複了兩次。聖經說，亞哈所行的比他以前的列王更甚。既是說，如果暗利比以前的眾王更惡，那麼亞哈比他父親暗利更加的惡。你能想像亞哈是怎麼樣的一個王嗎？ 亞哈做了什麼惡事以致聖經會給他這麼糟糕的評價呢？聖經列出了三件事：1)他效法耶羅波安所行的惡；2)他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，並隨從他事奉敬拜巴力；3)他為亞舍拉做像，為巴力建造廟宇和祭壇，鼓勵百姓敬拜巴力和迦南人的偶像。 聖經責備耶羅波安使以色列人陷在拜偶像的罪中，但耶羅波安並沒有公開鼓勵百姓離棄神，他只是用金牛犢來代替了耶和華。在他的心目中，金牛犢就是以色列的神。耶羅波安是出於私心，用自己的意思帶領百姓敬拜、事奉神。因為他不是按照神的意思敬拜神，結果就誤導了百姓，使他們陷在拜偶像的罪中。 而亞哈不僅自己敬拜巴力，他還鼓勵百姓敬拜、事奉迦南人的偶像。他的心已經離棄了神，他的神是巴力，不是耶和華。以色列人拜偶像的問題是源自耶羅波安，而亞哈將問題激化，使以色列人公開否認、離棄他們列祖的神。在亞哈做王期間，北國以色列的屬靈光景是如何的呢？我們看第34節： 34亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的時候，喪了長子亞比蘭。安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話。 這一節經文想告訴我們什麼呢？我相信大家都非常熟悉約書亞攻打耶利哥城的事。當約書亞帶領以色列人攻陷耶利哥城後，他們就按照神的吩咐，將城中所有的，不論是男女、老少、牲畜，都用刀殺盡了，因為耶利哥是一座罪惡之城。之後，約書亞叫以色列人起誓說，“有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。”(約書亞記6章26節) 約書亞的用意是要用耶利哥城的廢墟，提醒以色列人不要效法迦南人的罪行，因為神厭惡他們。所以根據這個誓言，誰重修耶利哥城，就會被神咒詛。而且這咒詛是非常具體的：立根基時喪長子，安門時喪幼子。在亞哈之前的以色列人都害怕神的咒詛，所以沒有人敢重修耶利哥城。 但是到了亞哈做王時，伯特利人希伊勒不理會祖先所起的誓，著手重修耶利哥城。這個人肯定是有錢有勢，才有這本事重修耶利哥城。他的決定反映了當時的以色列人已經完全失去了對神的敬畏。他們藐視祖先奉神的名所起的誓，也不把神的咒詛當作一回事。當希伊勒立根基時，他的長子亞比蘭意外身亡。這個意外肯定會使希伊勒想起祖先所起的誓，以及神的咒詛。但他依然一意孤行，根本不將神的警告放在眼裡。結果，當他安門的時候，幼子西割也意外死亡。 這個事件讓我們看到當時以色列人的屬靈光景。他們不敬畏神，輕看祖先在神面前所起的誓，任意妄為，無所懼怕。以色列人對神的態度其實是反映了以色列王對神的態度。王不敬畏神，老百姓又如何會害怕神呢？亞哈作王時，以色列距離亡國還不到130年，如果以色列王再不回轉，一切恐怕已成定局。以色列的屬靈前景真的非常暗淡。 亞哈一生中最大的錯誤就是娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻。耶洗別對亞哈有著莫大的影響力，她不斷的影響、支配亞哈，使亞哈不斷的得罪神。這就如一個壞人，不但沒有想方設法改變自己，還刻意跟一些不好的人交往，令到自身的問題越發嚴重，最終毀了自己。當然，這並不是說亞哈不用對自己的惡行負責任。在很多決定上他的確是受了耶洗別的影響，但亞哈也要為自己的許多錯誤決定負責任。他不肯順服、聽從神的話，不肯被神的律法約束，那免不了要被惡支配、影響了。要想勝過惡，就必須讓神的話語約束我們的心。 聖經說亞哈是一個惡人，這並不是說他是一個窮兇惡極，喜歡殺人流血的大惡魔。他其實是一個非常優柔寡斷的人。可能正因如此，他才經常受耶洗別的影響。我們來看一個例子，列王紀上21章1－4節： 1這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。2亞哈對拿伯說，你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮。我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。3拿伯對亞哈說，我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。4亞哈因耶斯列人拿伯說我不敢將我先人留下的產業給你，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。 這個例子有助我們瞭解亞哈的性情。這裡說到亞哈看中了拿伯的葡萄園，於是就想跟對方交易，請對方將葡萄園讓給他。但拿伯拒絕了。留意亞哈沒有用國王的權勢要求對方交出葡萄園，他只是想跟對方交易。當被對方拒絕後，亞哈也沒有用武力奪取拿伯的葡萄園，他只是悶悶不樂的回王宮。 可見他不是一個窮兇惡極，強取豪奪的人。雖然他很不開心，他還是尊重拿伯的決定。有一點值得留意的是，拿伯是一個罕見的敬畏神的以色列人。他沒有因為以色列王想要他的葡萄園，為了討好他而雙手奉上。他提醒以色列王這樣做是違反了神的律法，出於敬畏神所以他不能順從王的意思。 民數記36章7節有說到，以色列人要各守各祖宗支派的產業。亞哈出於貪心想要得到別人的產業，是明明違反了神的律法。拿伯的回復也間接地責備了亞哈，身為一國之君卻不敬畏神，也沒有遵守神的律法。其實亞哈老早已經丟棄了神的律法，但拿伯的話還是令他難受，只好悶悶不樂的回王宮。 4節說到亞哈“悶悶不樂”。在希伯來原文裡這個詞是包含了兩個字，就是“悶悶不樂”和“生氣”。從這件事可以看到亞哈是一個非常情緒化的人。拿伯的話令他無地自容，但他又不肯接受真理，只好“悶悶不樂”，心裡生拿伯的氣。亞哈的問題不是殺人放火、強取豪奪，而是不願意聽從真理，這是他首要的問題。他還有另一個問題，就是過於體貼、放縱妻子耶洗別。 列王紀上21章5－13節告訴我們，當王后耶洗別知道亞哈為何悶悶不樂後，她就策劃了一個陰謀來害死拿伯，好讓亞哈可以順理成章得到他的葡萄園。耶洗別以亞哈的名譽寫信，吩咐那些與拿伯同城居住的長老貴胄，找人誣告拿伯褻瀆神，然後用石頭打死他。遺憾的是，那些長老貴胄沒有一個是敬畏神的，他們都害怕得罪耶洗別，為了自保只好違背良心配合耶洗別的陰謀。就這樣，一個敬畏神的人就被害死了。以色列本是神的子民，竟然淪落到這種光景，真是令人傷心。 耶洗別的陰謀我們都耳熟能詳，今天依然屢見不鮮。有些基督徒會用神的名譽譭謗他們不喜歡的人。他們會用種種方法來拉攏人支持他們，好排擠他們不喜歡的人。這種做法跟耶洗別的行為沒有兩樣，是變相的謀殺。啟示錄提醒我們，要防範教會裡的耶洗別，不要隨從這種人的陰謀，免得我們在他們的罪行中有分。 看了這段經文，我們就知道掌握大權的是耶洗別，不是亞哈。亞哈雖然貪拿伯的葡萄園，但還不至於敢強取豪奪、無法無天。但耶洗別可不是善男信女，她鼓勵亞哈利用自己的權勢來達到自己的目的。可能這就是耶洗別愛亞哈的方式。當然亞哈也不能推卸責任，拿伯的死雖然不是他策劃，但他作為一國之君、一家之主，卻沒有按照神的律法治理國家，還放縱妻子無法無天、為所欲為，所以拿伯的血最終還是要歸到他頭上。 所以總結我們的觀察，亞哈有兩個問題，第一就是不愛聽真理；第二就是放縱妻子耶洗別，任由她為所欲為，結果妻子反而成了一家之主、一國之君。正因為亞哈不敬畏、順服神，所以他也沒有能力管理、帶領自己的妻子，最後反而受妻子的影響，離棄了永生神，轉而去敬拜、事奉迦南人的神。 聖經形容亞哈所行的惡比在他之前的列王還要加倍的惡。我希望大家不要將亞哈想像成一個無惡不作大魔頭。如果你多點瞭解他的性格，就會發現他的性格是挺隨和的。他是一個優柔寡斷，很情緒化的人。如果你有機會認識他，可能你會認為他是一個好好先生。 聖經說的惡人，是指那些不遵行神旨意的人。很多基督徒的性格也像亞哈那樣，沒有做什麼明顯的惡事，但就是沒有按照神的旨意行事為人。很多人都覺得他們是好人，因為從來沒有幹明顯的惡事。但在神的眼中這些基督徒卻是作惡的人。 拿伯的事件其實是反映了當時北國以色列的屬靈狀態。以色列從上到下，不論是貴胄還是貧民，都不敬畏神，藐視神的律法。亞哈如此，城裡的貴胄長老也是如此。亞哈最終得到了拿伯的葡萄園，但他卻招來了神的憤怒。我們繼續看15－19節： 15耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說，你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧。現在他已經死了。16亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。17耶和華的話臨到提斯比人以利亞說，18你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。19你要對他說，耶和華如此說，你殺了人，又得他的產業嗎？又要對他說，耶和華如此說，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。 亞哈在耶洗別面前就像個小孩，任由她指指點點。當亞哈歡歡喜喜來到拿伯的葡萄園時，神也差遣了先知以利亞恭候他。神借著先知以利亞責備他說，他如何待拿伯，神也會如何待他。因著拿伯的事件，神已經決定要審判亞哈和他全家。 談到亞哈，我們也必須談先知以利亞。亞哈的一生離不開兩個人，一個是耶洗別，另一個是先知以利亞。神出於憐憫，差遣了以利亞來輔助亞哈治理以色列國。遺憾的是，亞哈不肯聽先知的話，也不尊重他，他反而喜歡聽耶洗別的話。亞哈是如何看待以利亞的呢？我們看20節： 亞哈對以利亞說，我仇敵阿，你找到我嗎？他回答說，我找到你了。因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。 亞哈稱以利亞為“仇敵”，他真是敵友不分。為什麼他這麼糊塗呢？追根究底就是因為他不愛聽真理。因為每一次遇見先知以利亞，神就會透過以利亞責備他。如果你繼續讀21－24節，就會知道先知的話有多難聽。亞哈知道以利亞是神的先知，但他實在聽不進去先知的話，所以不想見到以利亞，看他為仇敵。亞哈的問題之所以日趨嚴重，正是因為他拒絕真理，聽喜歡聽奉承、體貼的話。 聽了先知以利亞的責備後，亞哈有什麼反應呢？我們看27節： 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 可能這一次亞哈知道拿伯的死事關重大，自己的良心也感到不安，再加上先知嚴厲的責備，真是令他魂不附體。於是亞哈一反常態，撕裂衣服，禁食，身穿麻布，謙卑自己在神面前，求神憐憫。神又如何待他呢？我們看28－29節： 28耶和華的話臨到提斯比人以利亞說，29亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍。到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。 因著拿伯的事件，神對亞哈的忍耐已經到了極限，神已經定意要審判亞哈，這個決定已經不能更改。即便如此，當亞哈謙卑在神面前，神也願意施恩，推遲他的審判。神推遲審判不是為了亞哈(因為他知道亞哈的悔改只是短暫的)，而是要給亞哈的後裔一個機會，如果他們警惕先知的警告，謙卑自己，敬畏神，神或許會給他們機會。 這個例子也提醒我們，要做一個愛真理的人，知錯要馬上改。如果我們犯了罪，還繼續拖延，不肯悔改，總有一天我們會失去蒙憐憫的機會。 今天我們只是概括性的看了亞哈的性情、為人。下一次我們還會詳細看亞哈的生平，以及他跟先知以利亞的關係。 從列王紀上看政治的興衰(十六章)(劉銳光) 列王記上十六章 紛亂的政局 二．暗殺
(v.8-13) 三．內訌
(v.15-28) 四．最壞的王
(v.29-34) 罪的破壞性(王上十六1~24) (臺北靈糧堂) 一、罪使人引起神的忿怒，得神的咒詛；巴沙作以色列王，使百姓拜偶像，引起了神的震怒，又因他殺了耶羅波安全家，神藉耶戶咒詛他，「凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃」(4節)。臣子心利背叛他，殺了他，及其全家。 二、罪使人真假混亂，是非顛倒，「巴沙和他兒子以拉...使以色列人…以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣」(13節)。世人以假神作真神，但信徒若以真神作假神，就比世人更可憐，「我們若靠著基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前十五19) 三、罪不僅害別人，更害犯罪之人自己，「心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死」(18節)。人犯罪本欲損人利己，但無法逃脫神公義的定律，害了別人更害了自己；人若不斷犯罪，就等於慢性自殺。 四、罪使人不斷的分裂，「那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利」(21節)。以色列與猶大分裂，現在以色列內部又分裂，不斷的分裂，到最後只剩下自己一個人，「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(參士十七6)。罪使每一個人的心及人格、精神也是分裂的。 默想 我是否認識罪的可怕？ 回應 求你使我倚靠你遠離罪惡。 罪會增長(王上十六25~34) (臺北靈糧堂) 一、「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚」(25節)，罪不會自行退後而萎縮消失，也不會停止不動不長大；它是不斷前行，質與量不斷增長的，暗利犯罪比他以前的列王更甚─質長，人會精密犯罪和智慧犯罪，即是質的增進。 「…分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；又另外添了一件，就是把約翰收在監」(路三19)─量增；今天全世界社會犯罪的數目，直線上升也是量的增加。 二、暗利的兒子亞哈登基作以色列王，他是十多位犯罪的王中最壞的王，「…亞哈行耶和華眼中為惡的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力」(30〜33節)，耶洗別是聖經中幾位壞女人中最壞的一位。 三、行義(如傳道)需要同工，犯罪者也會抓同工，撒但會為人預備耶洗別嫁給亞哈，真是助紂為虐，人在行善的事上不易同心，但在犯罪的事上反易同心。 四、「…希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭，安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話」(34節；請參書六26)，神的祝福或咒詛必永遠成立！ 默想 我隨時向神悔改認罪，不讓罪被保留而長大。 回應 求你賜我同工助我行義，並勸誡我不在罪上有份。 以色列王巴沙與心利(王上十六1-22) (臺北靈糧堂) 本章記載北國以色列政權短暫而快速的轉移，都出於臣僕的篡位。耶羅波安晚期，北國的首都已遷移到「得撒」，自此每個君王的任期都非常短，耶羅波安的兒子拿答只有二年，篡位的巴沙二十四年，巴沙之子以拉也只有二年，篡位的心利則只有七天。 一、先知耶戶責備巴沙 巴沙殺了耶羅波安之子拿答，卻仍行耶羅波安所行的惡，因此神興起一位先知「哈拿尼的兒子耶戶」，前去責備巴沙「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裡，惹我發怒。」所以巴沙家族的命運將如耶羅波安家族一樣「凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」 二、心利殺了巴沙的兒子以拉 巴沙作王二十四年之後，他的兒子「以拉」登基，以拉似乎過著奢靡的生活，當他「在得撒家宰亞雜家裡喝醉的時候」，他的臣僕「管理他一半戰車的臣子心利」就當場殺了他，他僅作王「二年」。心利不但殺了以拉，也「殺了巴沙的全家」。如同當年巴沙殺耶羅波安全家，如今他的全家也被殺。 當巴沙取代耶羅波安時，他絕對有機會將北國的偏差導正，但是他卻錯失這個機會。同時他對待耶羅波安家族的殘暴，也種下自己家族日後的命運。 三、心利與暗利之爭 然而心利卻沒有得著眾人的擁戴，他僅僅「在得撒作王七日」，就被「元帥暗利」所挑戰，百姓擁立有軍權的暗利，「從基比頓上去，圍困得撒」，心利只能「放火焚燒宮殿，自焚而死」，結束了短暫的統治。 暗利也沒有當然作王，他繼續面對挑戰，「以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利」，兩軍交戰，最後「隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民」，暗利這邊得勝「提比尼死了，暗利就作了王」。可以想見當時北國以色列在政爭的紛擾之中，必定是民不聊生。 默想 我是否在主所賜的機會中，尋求主的旨意，免得浪費主所賜予我的機會，沒有讓主的旨意因此介入，成就祂的作為？我是否在順遂中，仍然善待他人，而非趁勢傷害別人？ 回應 親愛的主：你是公義的主，當你刑罰惡人時，讓我不要幸災樂禍；當你給我機會時，教導我如何把握機會，來成就你的旨意。阿們！ 以色列王暗利與亞哈(王上十六1~34) (臺北靈糧堂) 現在北國以色列開始了一個較長的王朝，被稱為「暗利王朝」，因為它至少有四任君王，同出一系，就是「暗利-亞哈-亞哈謝-約蘭」。 一、暗利建都撒瑪利亞 暗利經過對心利與提比尼的政爭，終於坐上王位，他作王「共十二年」，其中「在得撒作王六年」，之後他「向撒瑪買了撒馬利亞山」，這裡是北國以色列的置中地帶，他就「在山上造城…起名叫撒馬利亞」。然而暗利仍然沒有矯正耶羅波安的罪，繼續讓百姓陷在金牛犢的罪中。這是歷代以色列王都有的政治考量，不讓百姓去南國耶路撒冷守節敬拜。但是這樣在信仰上的混淆，導致日後巴力崇拜入侵時，百姓毫無招架之力。因此暗利也「惹耶和華的怒氣」。 二、亞哈行惡比列王更甚 暗利死後，他的兒子「亞哈」登基，他作王「二十二年」，這在北國算是較長久的君王了，但是「亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚」，從王上十七章到二二章結束，都在記載亞哈的惡行，以及他與先知以利亞的對立。他不僅保留了金牛犢的罪，同時他也使北國陷入巴力崇拜之中。 三、耶洗別建巴力的廟 主要是因為他娶了「西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻」，耶洗別之父被稱為「謁巴力」，明顯的表示這個家族是事奉巴力的，而耶洗別也正式將巴力崇拜引入北國以色列，亞哈為她「在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇…又做亞舍拉」。 巴力崇拜是迦南地的原始崇拜，從以色列人進入迦南之後，士師時代就是他們的網羅。巴力(男神)與亞舍拉，或說亞斯他錄(女神)是一組神明，其中有非常淫亂的生殖崇拜的儀式(參何西阿書)。當地人認為秋天時，巴力死了，春天時他的妻子亞斯他錄為他哭泣，巴力就復活，並且帶來雨水，也帶來五穀豐登、牛羊繁殖、人丁興旺。這就是為什麼之後，以利亞先知與巴力先知的對峙，不僅是火從天降焚燒祭物，更是誰才是降下雨水的大能者的對決。 亞哈時代也發生更多不遵行神旨意的事，包括神曾在進迦南時告誡約書亞時代的以色列人，不可重修耶利哥城，因為這是迦南敗壞文化的象徵。但是此時「伯特利人希伊勒」起來重修耶利哥城，果然照當時所言「立根基的時候，喪了長子…安門的時候，喪了幼子」(書六26)。 默想 我是否在信仰上站立得住，並且帶領我的家人歸向主，好脫離偶像所帶來的咒詛？ 回應 親愛的主：你是等候我們回轉的主，説明我帶領家人認識你，並且有純正清楚的信仰，免得試探來時，我們站立不住。阿們！ 動盪歲月(王上16：1-20) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你使我在困難中以你為我的拯救和扶助。 本段經文繼續記述以色列國改朝換代的血腥歷史。這些記載除了流露出人性的邪惡外，也盡顯神因人的罪而產生的忿怒(2)。神首先借著哈拿尼的兒子先知耶戶責備當時的以色列王巴沙。先知講述了神對罪的審判，指出神從塵土中提拔人作君王，但同時要求作君王者遵行祂的心意。假如被揀選的人沒有按照神的心意行事，神的懲罰同樣可以臨到他們身上，正如前人耶羅波安及他的家一樣。 以色列國經歷了多次王朝的更替，這反映了她在政治上的動盪。巴沙死後，他的兒子以拉繼位(8-14)，可是這位君王顯然得不到臣僕的忠心支持，結果管理他一半戰車的臣子心利把他殺死，篡了其王位。當時以色列有一半的軍力以米吉多為基地，另一半則在得撒。昔日巴沙怎樣兇殘地對待耶羅波安全家，現在心利也以其人之道還治其人之身，殺害巴沙的全家，連一個男丁也不留下。以拉被殺，可說是神審判巴沙家族惡行的結果。 另一方面，接續作王的心利並沒有掌握穩固的王權，因為他只在位七天，就有正在安營圍攻基比頓的元帥暗利被擁立為以色列王，公然背叛他的統治。暗利可能不是一個以色列的名字，又或許他是一個出身寒微的人(因此聖經才沒有記載其父親之名)。暗利等人得知心利篡了以拉的王位後，便率領以色列眾人，圍困得撒，結果，心利大敗，暗利迫使他放火焚燒王宮自殺。 雖然心利被視為背信忘義的弒君人物(參王下9：31)，但他仍被列王紀作者承認為以色列的君王之一。而自暗利掌權後，北國以色列也從多年的政治動盪歲月，開始進入相對較穩定的局面，但雖然如此，這段時期仍然是以色列歷史上的屬靈低潮期。 在充滿變幻和不安的日子裡，我們或會因生活的困擾而感到掙扎，甚至陷入困惑與迷惘中，因而犯罪離開神。每一次人生的變幻，都是生命的挑戰。今天，我們是否正處身在動盪困惑的處境裡，需要慎思抉擇的取向？我們是否正陷入屬靈的低谷，需要靠著神來面對？ 不信時代(王上16：21-34) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你教導我在這個時代中活出你的心意。 經過多年戰爭和內亂的以色列，不但在政治和經濟上需要被整頓，在靈性上也需要被更新。可惜的是，雖然先知多次作出提醒和責備，但以色列民的靈性仍然疲弱不堪，甚至他們要離開神的意欲愈來愈強烈。 心利死後，以色列人並沒有歇息的機會，因為內戰遂起，把整個以色列國分為兩半。其中一方的代表是提比尼，他與另一方的代表暗利抗衡了至少數年的時間。列王紀作者提及暗利在得撒的六年，當中便包括了他與提比尼進行內戰的時期。 暗利是這場內戰的最終勝利者，他被視為以色列的新任君王，也是北國歷史上最偉大的統治者之一。暗利的統治權延續至他的三位後代──亞哈、亞哈謝和約蘭(見王上16章至王下12章的敘述)，但列王紀作者只以少量經文交代暗利的事蹟(21-28)，這反映了暗利及其繼位者的屬靈生命乏善可陳。 在列王紀內有關暗利王朝的敘事，主要是圍繞以利亞、以利沙與列王之間的鬥爭，以及一些王朝的細節(23、27)，包括暗利建都於撒馬利亞的事(23-24)。撒馬利亞位於示劍西北的一個山丘之上，其地理位置使她以後多次歷經敵人圍城而不倒。另一方面，列王紀作者又形容暗利是一個比他以前的列王作惡更甚的君主，他的兒子亞哈更是以色列史上最敗壞的統治者(29-34)。亞哈不是一個以色列的名字，其意思可能是「我兄弟是阿爸(父神)」。他娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，在這個外邦婦人的推動下，敬拜巴力成為了以色列的信仰標準，與崇拜耶和華相抗衡。亞哈又在撒馬利亞建造巴力和亞舍拉的廟。 本段經文的最後一節又特別記載一個名叫希伊勒的伯特利人，他為了自己的利益而重建耶利哥城。他這樣做違犯了神對耶利哥的咒詛(參書6：26)，結果要付上沉重的代價，犧牲了兩個兒子的性命。這事件正顯示了以色列民已經完全忘記神的吩咐，只以自己的利益來決定行事的方法。 在一個以政治或經濟利益掛帥的時代中，個人的得失成為行事的原則，而屬靈上的要求和提醒卻被忽略了。在這樣的一個時代中，我有否受到影響，以短暫的利益作為行事的標準？抑或我仍然重視聖經的教誨，在生活中以神的心意為最重要的原則？ 巴沙王朝(王上十六1~20)(臺北基督之家) 分享： 巴沙坐上以色列國王位總共二十四年，仍然行耶羅波安所行之惡，因此神差遣先知耶戶去責備他，責備的話語就跟責備耶羅波安的一樣，所以後來他家的結局，也像耶羅波安家一樣被誅連九族。巴沙的軍事將領心利，趁著巴沙之子以拉王位還未作穩，就將以拉謀殺之後篡位。巴沙的另一個軍事將領暗利，聽說心利篡位，就立刻黃袍加身，放下正在攻打的基比頓，回頭圍攻首都得撒，沒多久就攻破得撒城，心利只好懷抱著才剛作幾天的皇帝夢，自焚而亡。 又是一個烽火連天、百姓顛沛流離的故事。這次的朝代更替，不但宮廷內血流成河、戰慄驚恐，而且以色列人對以色列人築壘攻城，城外的以色列軍隊與城內的以色列軍隊，互相投以刀槍劍戟、火箭木石，無辜百姓也陷在生靈塗炭之中。羅馬書清楚的說明了這種悲劇的原因為何：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或作：陰毒)，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或作：被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」(羅一28~32)想到華人歷史中的古往今來，豈不是也充滿了類似烽火連天、百姓顛沛流離、生靈塗炭的故事嗎？然而就現今的情況而言，我們的百姓是故意不認識神呢，還是教會沒有盡力去作見證呢？另一件值得我們警戒的就是，我們這些已經認識神的人，要常提醒自己不要故意不認識神，做不認識神的人所做的事！ 親愛的弟兄姊妹，「以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！」(詩三十三12)這話是可信的、是真實的，但是如何讓我們的百姓、國家經歷這福氣呢？就要看你我並整體教會是否認真並努力的説明人認識神，救我們的百姓脫離顛沛流離的命運！ 回應：親愛的天父！求禰赦免我是久久不結福音果子的人，求禰赦免我的教會也是少結福音果子的教會；求禰再給我們機會悔改，求禰再加力量、勇氣，使全體教會都為著全國歸主而努力。阿們！ 禱讀：詩篇三十三章12節 12 以耶和華為 神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！ 暗利王朝(王上十六21~34)(臺北基督之家) 分享： 暗利攻下了得撒之後，並沒有立刻順利的坐上王位，因為有一半的百姓擁戴提比尼作王。聖經裡面沒有提供太多提比尼的資料，可能他只是民間領袖，並不是朝廷的官員。無論如何，兩個政權之間的軍事對抗是難免的，畢竟暗利是軍人出身，三、四年後終於統一北國以色列。聖經對暗利王朝的評價非常負面，對暗利此人也不多提；不過從歷史的角度來看，暗利是個傑出的君王，他不但遷移京都到撒瑪利亞，將其建設成北國固若金湯的都城，而且採取與南國猶大和睦的政策，建立堅固的軍事防禦工事，有效的控制北方摩押地，是當時國際知名的君王。由此，我們就可以瞭解，神並不在意人在地上的豐功偉業，只注意人是否遵行真理。 從神的眼光來看，暗利的兒子亞哈，是個比暗利更惡的君王，因為他不但重蹈耶羅波安覆轍，更受王后耶洗別的影響，將巴力、亞舍拉等異教偶像崇拜都引進以色列國。聖經有不少篇幅提到亞哈，並不是因為他有什麼可圈可點之處，乃是因為亞哈有許多與先知以利亞的對手劇情，成為以利亞的配角和活佈景。暗利作王十二年，亞哈作王二十二年，暗利王朝總共四十年，他們父子占了大部分，縱然史學家甚至當時的國際社會對他們都有極高的評價，但是在神面前，卻是一文不值；這使我們不得不儆醒，究竟我們的已過的年日，在神眼中有多少是值得紀念的，究竟我們期待未來的日子，有多少是被神所稱讚、喜悅的？ 親愛的弟兄姊妹，「人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。」(傳十一8~9)摩西說，人要得著智慧，就是要懂得數算自己的日子；其實我們還要懂得算，怎樣的日子才是神眼中有價值的日子！親愛的基督徒，趁有今日快快積存天上的價值！ 回應：親愛的天父！求禰賜我智慧的心，懂得分辨屬天、屬地價值的差別，幫助我懂得作正確的人生投資；求禰賜給教會屬靈的氣氛，使神的兒女能夠彼此砥礪，專心為主而活。阿們！ 禱讀：傳道書十一章9節 9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。 |