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列王紀上第十七章短篇信息

目錄：

以利亞靈性之經過(十七1)(賈玉銘)

以利亞隱藏的靈修(十七2~24)(賈玉銘)

黑暗背道中神仍作工(十七1~24)(胡恩德)

禱告的事奉(十七17~24)(胡恩德)

《列王紀上查經信息》(十七章)(張成)

從列王紀上看政治的興衰(十七章)(劉銳光)

權柄•生活•能力(王上十七1~24) (臺北靈糧堂)

基立溪與撒勒法(王上十七1~24) (臺北靈糧堂)

荒漠操練(王上17：1-16) (香港讀經會)

復活信心(王上17：17-24) (香港讀經會)

旱災中的以利亞(王上十七1~24)(臺北基督之家)

溪水乾了(王上十七1~16)(林治生)

以利亞靈性之經過(賈玉銘)

——基列寄居的提斯比人以利亞(王上17：l)
非常之事，必須非常之人，我們看先知以利亞之興起，並他所作特殊的事工與效果，可以曉得：一則，他真可代表神所差遣的僕人，是由神而來的。他如同自天而來，未言他的出身，好像無父母、無種族、無國度、無家鄉、亦無名字，——以利亞非名字——他實在不是屬世界的，毫無世界的關係連累，可以無畏怯、無顧慮，大著膽子，言所當言，為主作證。二則，神之僕人皆是應時而起的，當以色列國亞哈為王時．實為以色列國非常的時代，王后耶洗別殺害主的先知，摧殘神的子民，率領百姓，敬拜巴力，全國道德淪喪，人心荒蕪，真如同天久未雨。不但天如同銅，地如同鐵；人心之剛硬，比銅鐵尤甚。以利亞則適當其時，應運而起。三則，神僕之性情亦每與工作相合的。以利亞性情急烈猶如烈火，所發言語亦如火之灼人，故其生平不離“火”字——曾求天降火焚其祭物；二次用火焚斃擒拿他的兵士；神同他講話，亦自火中發言；其對宗教之熱誠，真如烈火炎炎，嘗自言：“我為耶和華大發熱心；”共攻擊異端亦心熱如焚，曾於迦密山，同時殺死四百五十個巴力先知；終則乘火車火馬升天。此特殊而奇異的先知，靈性中之經過，于列王紀上第17章第一節，所用名稱，可略表顯。
一、是提斯比人 按提斯比這個地方，在全聖經地理中找不出來，大概這是按靈意說的，並非實有其處。以提斯比三字，即被俘虜的意思，以利亞按本性說，也是被俘虜的；他也是生在罪惡中，是被罪所虜的；被死亡所虜的；且是被撒但所虜的。若不得到靈性中的再造，成為新人，從罪與死亡的權下得了解放，亦決不能為神的見證人。聖經未記載他的出身，就如麥基洗德無父母、無族譜、好像神的兒子。但他確是被虜的。是“與我們是一樣性情的人”(雅5：17)。他實在是人，是同我們一樣的人，不過他經過了改變，靈性中受了極大的改變。一個與我們一樣性情的人，他的性情改變了，有新心新性，從天然被虜的性情中，得了解脫自由，成為時代中合主心意，被主重用，成全了主極大事工的惟一的人物了。
諸君啊，你是被虜的提斯比人嗎？你不要怕。你現今還在罪中活著，不得自由嗎？你不要灰心。你至今尚未得勝，常遭撒但的俘虜嗎？當注意以利亞亦有此經過。須知主所揀選的人，就是從提斯比地揀選出來的，你今日若還在提斯比，要確知你也有被主揀選，為主重用的資格。
二、寄居基列地 基列是在約旦河東，是在迦得或瑪拿西半支派之境內(民22：1；撒上13：7；代上5：9)，約旦河東是在曠野的邊境，是神民寄居飄流之地，並非神民的家鄉。以利亞原是提斯比人，以後則遷到基列地寄居。言及在基列地寄居，正是表明他已出離提斯比——不再作俘虜。他還未進迦南——在基列地作客旅。這時他的靈性，確有進步了，已站在得救地位上，不過還在曠野飄流，仍未渡過約旦河，進到迦南得勝地。此時可稱為約旦河東的信徒，是迦南邊界的信徒。
今日教中亦有多少人，站在約旦河東，或住在約旦河東，亦或飄流在約旦河東，而為屬靈福地邊界的信徒。以利亞在基列地是作“寄居”的，基列並非他的本家，不過在其地為客旅，是他暫時的家，此處並非永久的居所。今日在約旦河東的教徒，亦皆是寄居的，是作客旅的；必須渡過約旦河，到了迦南，才是永久的家鄉哩。諸君還要作在基列寄居的，約旦河東的教徒嗎？
三、稱為以利亞 所幸以利亞雖是出生在提斯比，卻是寄居在基列，以後則稱為以利亞，得住在神裡麵了。按以利亞並非他的名字，乃是表明他與神與事工的關係，他是神的活見證，他的名字以利亞Elijah三個字，頭一個字EI意即能力之神，末一字Jah意即永遠常在者，亦可譯為耶和華。其中間一字I是小寫非大寫，意即小我。把這三字合起來。即把“小我”藏在神裡麵，不見我只見神，將全能永在的耶和華，在我身上表顯出來。誠然在以利亞的生命生活與工作裡足以表顯：(l)耶和華是神，(2)耶和華是活神，(3)神是以色列的，(4)他是神所用的人，(5)神在他表現。
以利亞隱藏在神裡麵，把自己縮小在神裡麵，把自己隱沒在神裡麵，即將神顯出來，叫人不見自我，只見神，方能作神的好見證、活見證、有能力的見證。我們今日除非將自己隱沒在神裡麵，亦決不能成為神的見證，不能領黑暗淫惡偏向巴力的罪人，挽回過來歸問神；欲為神的見證，必須將自己隱沒．且須隱沒在神裡麵。我愈小，主愈大；我愈隱；主愈顯；我愈卑．主愈尊；我愈軟弱，主愈剛強；我愈失敗，上愈得勝；我幾時完全無我，幾時即完全把主表彰出來了。
以利亞靈性之經過．顯然有此三步：尤為提斯比被罪與死俘虜的人；後則遷家到基列寄居，作了約旦河東的信徒；終則過了約旦河，即有了自我死的經過，始能在自己的生命生活裡，把神表顯出來，而為神的好見證。我們今日欲為主作見證，這也是我們必經之程途，非經末一程，決不配為主作證，亦不能為主作證。

以利亞隱藏的靈修(十七2~24)(賈玉銘)

——藏在基立溪邊，住在寡婦家裡(王上17：2~24)
以利亞欲為神用，作大工，必預先受特別的造就，受靈性的造就，受神自己的造就，受對神有經驗的造就。可幸以利亞就在神的指導之下，入了神學院，或說是靈修院。從來在神家成大事工的人，也多半是入了同樣的靈修院，雖地點與形式不同，但所受造就，卻是大致相同的。據列王紀上第十七章所載，以利亞像是入了三個靈修學院。
一、初級的靈修院——基立溪旁(王上17：2~ 7) “耶和華的話臨到以利亞說：‘你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁……我已吩咐烏鴉在那裡供養你。’”
(一)在基立溪旁 按“基立”意即分開之意。以利亞要受靈中的造就，當然要區別，要與罪俗分開，與情欲斷絕，將自己的心靈，甄別歸主。要深深進到靈界，除非超世，不能入靈界。
(二)度隱藏生活 所言靈修工夫，第一要緊的，即與世區別，住在基立溪旁。第二即要藏在主裡麵，如同“關鎖的園，禁閉的井，封閉的來源”(歌4：12)。(l)要度安靜的生活。(2)要度世物不能紛擾的生活。(3)要度世人不認識的生活。(4)要度靈界的生活。(5)要度神裡麵的生活——最要緊的，不但是藏在溪旁，乃是藏在神裡麵，無愧於以利亞的名稱，即藏在神裡，表顯耶和華是神，自己是神的表像。
(三)賴烏鴉供給 神說：“我已吩咐烏鴉在那裡供養你。”……烏鴉早晚給他叼餅和肉來。
1．烏鴉之奉養 (1)乃空中飛鳥——亦可從遠處送食物來。(2)乃不潔之鳥——烏鴉不同鴿子，其貌不美，其聲聒耳。但不潔之鳥，亦能為神所用。(3)能供人潔淨食品——烏鴉雖自己的食物不潔，如常吃死屍等物，卻供給人潔淨食品，是照著人所能享用的供給人。吾人講道，也須把人所能領受的給人。(4)暫不顧及小雛——烏鴉為以利亞送飯時，或有自己小雛在窠中，但能忍性地順奉神命，先供神僕。(5)自己亦賴神供養(詩47：9)，“先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”
2．烏鴉所供給 (1)是平常食物——即餅與肉，雖不及耶洗別的巴力先知所享豐厚；但有餅有肉已足。(2)是天天供給——這是教訓我們，一日只受一日的勞苦就夠了。(3)是每日二次——早晨與晚上，我們靈修祈禱時間，至少亦須一日兩次。(4)日日不間斷——烏鴉尚能天天盡本分，不間斷地順服神旨。主的僕人當如何呢？(5)所供無多——每次所送只為一餐。足以教訓神僕，不必貪求。
(四)喝基立溪水 以利亞在基立溪邊的生活，是何其簡單而自然，饑則食餅肉，渴則飲溪水，不過因為天干，不久“溪水就幹了”，這是教訓以利亞：(1)學謙卑——喝溪裡的水，吃烏鴉所送的食物。(2)學忍耐——溪水一天比一天少，直到“溪水幹了”，這是叫他忍待神的時候。(3)學順服——烏鴉所送食物固不易下嚥，溪裡的水天天減少，亦未免心中恐慌，此皆使他順服，且是順服到底，早晚得到神的指示，即遵神旨而行。
詩曰： 亞拉伯野基立溪邊 靈修勝地世界隔斷
恩雨靈風化日光天 修道得道把福音遍傳
二、高級的靈修院——撒勒法寡婦家(17：8~16) 基立溪的水天天減少，神豈是不能顯其能力，使河水不減嗎？當然是能的，神所以任其自然，一方麵是使以利亞眼看河水一天少一天，可從天然界中得到自然的教訓。一方麵也是因為以利亞須受更深的造就，所以神就叫他離開基立溪邊，到撒勒法寡婦家去。按撒勒法意即提煉，使之更聖潔，或更純淨，所以到撒勒法去，即使他更求靈性的深造。
(一)何以用寡婦供養他 神所以命此撒勒法的寡婦供給他：(1)異邦寡婦之供養——神從來不丟棄異邦人，以利亞是第一個異邦先知。(2)乃耶洗別本鄉寡婦之供養——撒勒法是在西頓境內，是耶洗別之本鄉。耶洗別處處尋索以利亞，不料以利亞卻在她的本鄉得供養。(3)乃貧寡婦之供養——這就是神的法子，神的榮耀。(4)乃謙卑寡婦之供養——如親身揀柴作飯，樂去取水給以利亞喝。(5)乃慈善寡婦之供養——自己只有一把麵，一點油，預備吃了就死，如何肯先作餅給人吃，又如何肯先給不相認之外人吃呢？(6)乃不識神之寡婦的供養——如對以利亞說：“我指著永生耶和華你的神起誓，”是以耶和華為以色列人的神，不認為自己的神。(7)乃有信心寡婦之供養
——婦人僅信以利亞的話，即照著去行，足證她的信心。可見神所以揀選此寡婦供養以利亞，不是無緣故的。
(二)此寡們如何供養他(1)先獻與神(17：13，參：民15：20，太6：33)。當以神的事在先，個人的事在後。(2)盡出所有(17：12)。壇中只有一把麵，瓶裡只有一點油，“作一小餅”即盡出所有。(3)取之不盡(17：16)。(4)愈用愈多(參：林後9：10；約6：11~13)。(5)以此獲賞(17：17~24)。
(三)先知以此受何教訓 以利亞在寡婦家所學課程，最為緊要：(1)捨己——寡婦供養以利亞，真是具了莫大捨己犧牲的精神。只有一把麵，一點油，寧肯自己不吃，先讓給不認識的客人，讀者能否如此為人捨己呢？(2)信心——壇裡的麵不減少，瓶裡的油不短缺，在不信的外邦人看來，真是笑談，但此婦人竟如言而行，可見信心的效力。(3)聖潔——寡婦不避嫌疑，接待以利亞：而以利亞亦能聖潔自守，在寡婦家住了三年之久。雖然主的聖徒，犯罪是不可能的，但這其中亦不免受了品性上的鍛煉。(4)靈驗—— 一則，見人施予的福氣——“施比受更有福”，這句話不但是確實的，也是自然的，是合於天演的，人的力量是愈用愈增多，財物亦愈用愈流通。二則，見神造化之妙能，——罈內的麵不減少，瓶裡的油不短缺，其中自有神造化之妙能，以利亞親見親歷，靈德自然就進步了。
三、實驗的靈修院(17：17~24) “婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子……這事以後”，這是說以利亞在高級靈修院、退修時已滿，於“這事以後”，還須有更大更深的造就，方能成全主的大事工。所以就叫他入實驗靈修院，去親身經驗靈界的奇妙與神的大能。便使寡婦的兒子，忽然死亡，以利亞住在這家，忽然遭此不測，真是遇到最難學的課程了。
(一)婦人方麵 (1)愈愛神者每愈有試煉——如約怕受試煉，乃是神看他有配受試煉的價值，可以藉此更顯出神的榮耀來。此次婦人的兒子忽然死去，正有神的美意。(2)越受試煉即越有信心——信心乃愈煉而愈純，愈純而愈堅。婦人當兒子忽然去世後，所顯安靜的態度，大可見信心的效力。婦人只此一子，未因兒子去世出何怨言，只安靜地對以利亞說：“神人哪，我與你何干？”我行什麼錯事，有何干犯你的地方，“你竟到我這裡來，使神想念我的罪。”“我的罪”，兒子死是我的罪，神因你的聖潔，更“想到我的罪”。人能當患難中，想念自己在神前的罪，就必在難中獲益了。(3)越有信心即越見神榮——此婦人的信心既增，她那信心的眼睛，就看見神奇妙的作為，如耶穌說：你們若信，就必看見神的榮耀了。
(二)先知方麵 此事最大的關係，是對於以利亞，也是為造就以利亞，為要使以利亞實驗神的大能，方能成全神的大功。(1)遇事越難祈禱越有力——以利亞聞婦人言，亦毫不驚慌地說，把兒子交給我，即上了樓，進了密室，三次伏在孩子身上，切切祈禱，只是祈禱。這是受劬勞之苦的禱告，以生命輸入生命。(2)祈禱越有力越見神顯大能——在以利亞以前，從未見有從死裡復活者，以利亞竟敢求一件從未見的神跡，即求使此兒子死而復活，這是具了莫大信心的禱告。感謝讚美主！神亦果然照以利亞的信心成全了。(3)越在隱秘處經驗神的大能即越在明處顯出神的榮耀
——以利亞的事不但是要領硬心的百姓回轉，也是要在背逆的君王麵前作證，所以必預先在隱秘處，多看見神的作為，方可於廣眾之下，不虧缺神的榮耀。先知所受訓練，實所必須，神的旨意真是奇妙的！哈利路亞！榮耀歸主。
這是以利亞先有“藏”的工夫，——神說，你去藏在基立溪旁——以後方有顯明的作為。光有最深的神學教育，也是屬靈的實驗的神學教育，如此特別靈修，方堪為神所用。今日神家中之眾僕人，是否也有此特別靈修工夫呢？是否更需要此特別靈修工夫呢？

黑暗背道中神仍作工(胡恩德)

經文：王上十七1-24

　　北方的以色列國，由亞哈王帶頭離開神，敬拜巴力，特別王后耶洗別尤其可惡，引進巴力要全國敬拜，又殺神的先知，拆毀神的祭壇，但神在這大背道的日子中仍作工，保存一些先知不被她所殺，就是那少數忠心為主作證的人。

　　在這時期，背道反對主相當利害，以別神代替神，國政敗壞，此乃離棄神的結果，但他們仍不肯悔改，正如現今的人一樣。以往不信的人以偶像代替獨一的真神，現在則以「無神論」、「唯物論」、「進化論」來代替聖經。又把人抬高，萬事以人為首，人高過一切，人代替神。現今背道的事也滲入教會之中。以為「神」是思想的產品。反對神的勢力也滲透入教會之中。但這並非表明神是失敗。神從不失敗，祂已選召一班小數的人，這些人自古至今從未動搖過，保羅對提摩太說。當時有些錯誤的道理在教會中發酵，這些是世俗的虛談，屬世虛渺的主張，他們的話像毒瘡，越爛越大，敗壞了好些人的信心。教會裏很多人的信心受影響跌倒。表麵看去好像主失敗了，然而聖經的話安慰我們說：「神穩固的根基立住了，在上有這印記說，主認識誰是屬祂的人」。這是不能動搖的根基，神對教會的計劃，是祈望那班小數忠心為祂作見證的人。無論教會的情勢如何，神的作為仍要彰顯。現今雖然很多地方受到反基督勢力的壓迫，然而神在那裏保留一些屬神的人。聖經明言：在背道的日子，似乎沒有希望，但在上有穩固的根基，就是神認識誰是屬祂的，神的眼遍察全地，要幫助那些向他心存誠實的人。

　　以西結作先知的時代，北方以色列國已淪亡，南麵猶大國已有部份被擄到巴比倫，神讓他在被擄的民中作神的僕人，傳神的信息，為神作見證，又留下耶利米在猶大國耶路撒冷那裏作先知，對未被擄的民說話。有一次先知以西結在異象中被神帶回猶大本國的聖殿中，他看見牆上畫滿了種種污穢之物，如走獸爬蟲等，又看見許多祭司在那裏燒香，在殿外向東拜日頭，又在北麵院外有婦女手執樹枝向假神哭泣，這乃是巴力先知敬拜的儀式，他們在作可惡的事。以西結看完以後，便聽見神大聲呼叫，命天使行遍全地察看，凡為此城的罪惡哭泣的，便在他們額上印上記號，又吩咐另一位天使隨從出去，把那些額上沒有印記的人殺掉，雖然當時可謂是大背道之日，耶路撒冷由大至小都犯罪，但神認識誰是屬祂的人。

　　亞哈時代的敗壞甚多，王后耶洗別強迫百姓拜偶像，又殺先知，好像要把神的見證挪去，但神仍然找出祂的見證人提斯比人以利亞來，為祂作有力的見證。他出來所講的話十分沉重，他宣告亞哈狀及刑罰，「……我指凓所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」

　　神現在要說話，在全國背道時，祂表明自己審判的行動，公義的行動。未施行刑罰以先，先差屬祂的人向首領宣告，使他們知道在他們中間，仍有一個神人，他有神的權柄，神差遣以利亞去見亞哈，目的是要亞哈知道，神與他甚近，就是在他眼前，神未曾被他們推翻，他的寶座是在天上，他的寶座永永遠遠，天地要滅沒，神卻要長存。魔鬼總希望把主推翻，使整個教會的信仰失掉，但這是沒有可能的事。有很多青年人被世界所纏繞，以致信仰失掉，熱心失落，為神作見證的力量也失落，只用外表的事來掩飾自己，香港在一九二七至一九三七時多人蒙恩被主復興，但相隔數十年，竟有人在此路上失敗，不能專一事奉主，把世界混入純正的信仰中，教會已滿了反對神的道理。

　　在這時候，神要使用祂那圈內之小圈，誠誠實實心裏愛主的人，為祂作見證，要使世人知道神仍在人間。今日神要尋找像以利亞及七千未向巴力屈膝的人，忠心地在末世為祂作見證，當我們細心觀察現今的局勢時，我們便曉得萬物的結局近了，很多力量要集合起來，成為集體反對神的力量，我們再不能如此放鬆，把心放在世界上，否則我們便不認識現在緊張的情勢，沒有勇士的心為主作見證。我們無論作何事，要想念到神救我們，我們人生的目的是否以神為我們的主？末世時代裏，神需要我們奮勇起來為祂工作，我們不可再為自己打算，隨從自己喜好的去行，因為我們所麵對的時代，是風暴的時代，初時以為平安無事，恐怕死亡的陰影隨即來到，我們麵臨這一個比以利亞更利害的爭戰時代，我們的責任相當重大，應隨時作準備，不要像以利亞一樣。今天神也要使用這樣忠心的人為祂的真理作見證，我們要好好地預備自己。

　　魔鬼在各方麵利用人的知識學說來反對主，促進它的勢力，以罪中之樂來吸引人，魔鬼已用他空前厲害的方法來吸引我們，攻擊我們，使我們不知不覺中便陷入它的陷阱。神要找出英勇的精兵像以利亞一樣，起來為祂的真理作戰。

　　以利亞與主的關係聯合得非常好，他能靠凓主的名，禱告下雨就下雨，不降雨就不降雨，他用禱告來行使神的旨意及權柄，證明他是與神同心、同工、同行。神的心意在聖經裏藉凓啟示和文字表達出來，但倘若一個人不願讀聖經，也不追求主的話，恐怕他必不能與主一同享受，假若一個人肯與神同心便能與神同在，我們才有主的權柄運用在我們身上。昔日彼得有權柄吩咐那瘸腳的人起身行走，他的權柄是來自拿撒勒人耶穌，因他與主聯合便能奉祂的名行事，很可惜今天不少的教會，金也有，銀也有，但沒有主的權柄。

　　一個人能與主同行，便能與祂一同使用權柄，正如以利亞一樣，以利亞開始說的那句話，已把他的身份表明出來，他是事奉永生耶和華神的人。若我們一心一意服事主，被主的愛激勵，我們必得主的使用，不但只是事奉，生活上也是如此。「事奉」英文直接的意思：就是我侍立在主人的麵前，接受主的支配。如果我們真的這樣行，我們必被主使用，成為祂的精兵，在末世裏，使人知道有神僕人的存在，這是我們重要的任務。── 胡恩德《列王紀上靈訓》

禱告的事奉(胡恩德)

經文：王上十七17-24

　　以利亞的時代，是非常黑暗，大背道的日子。好像現今教會，外麵不信的人，反對主極其利害，他們又把反對的理論帶進教會，使無知信徒離開真理。撒但在最後的日子中，用盡祂的力量反對主，罪惡勢力加增，使許多基督徒跌倒。現在除了不信的力量外，還有很多迫害基督徒的力量，使基督徒改變信仰。撒但藉凓一個人來統治世界，此人保羅稱他為「不法者」、「沉淪之子」、「大罪人」，也就是那末世的敵基督。他有一種空前的力量，撒但在末世時代要利用他來行事。神的教會只剩下一小群，從外表看，教會好像麵臨失敗，但我們可以放心，神永遠不會失敗，神必用屬祂的人起來為祂作見證。

　　以西結在被擄的猶太人中為神傳言，神曾對他說：凡神吩咐他說的話，他都要說出來，子民的額比鋼鐵還硬，雖在荊棘蒺藜中仍不要驚怕，專心傳講，信息傳出以後，聽或不聽不要緊，但要他們知道在他們中間有耶和華的先知。為神作見證，說明神並非退出，其實全世界都在祂統治之內，神把這些見證人放在地麵，使他們曉得神離他們不遠，就在他們的旁邊。雖然人悖逆不肯聽，但神仍作見證表明祂並未退出世界。

　　當黑暗勢力佔據整個時代，神也用祂的僕人作有力量的見證，這些人不一定很多，可能有些是作隱藏的工作，但神要藉凓這少數人起來為祂作見證。神今天在這末後的日子中，也要如此尋找屬祂的人為祂作見證，正如以利亞一人為主作見證一樣。

　　這些見證人的資格，並非只靠說話作見證，乃與生活有密切的關係。我們在神麵前如何生活，是否有力量？是否尊敬主的道？否則稍被人對付便遭失敗。以利亞是一位事奉永生耶和華神的人，他站立在神麵前，尊重神的道，順服祂的旨意，接受神的吩咐及支配。今天我們作基督徒的，若不專一事奉神，我們的生活及見證必定失敗。我們若不能專一事奉神，漸漸我們就會變成服事自己。人若以自己為生活行事的中心，不以神為中心，就會忘記自己是被主救回來，要離棄偶像，又要事奉神等候主從天降臨。恐怕不少基督徒對於神只是頭腦上的認識，不是真真經歷主是一位又真又活的神，不知道神就是在我們旁邊離我們不遠，我們的工作，生活是有一位主人來管理的。

　　我們屬神的人要查考聖經，知道甚麼是祂所喜悅的，無論是個人或是家庭都要遵祂旨意而行我們所處的地位是僕人的地位，應完全在祂手中，祂在我們身上有支配的權柄，我們應該奉獻給主，全然作祂的僕人，一個肯事奉永生耶和華的神的人，才有能力為祂作見證。

　　以利亞的時代，有不少人在偶像宗教墮落中倒下去，站立不住，政府最高的元首要全國的人起來敬拜神，但以利亞卻站穩。以利亞能忠心事奉神，因為他曾見過主，認識神是如此有力量可尊敬的一位，所以他放膽一人走到亞哈麵前宣佈他當得重重的刑罰。以利亞有所見有所知，使他不得不發出警告。當以利亞親近神，祂便把當傳的話給他，使他能直接作大無畏的見證。

　　以利亞是一個事奉神的人，他事奉的生活離不開禱告的生活。我們要過一個事奉的生活，就要與禱告的生活發生密切的關係。以利亞能夠忠心事奉，乃因他在禱告上花了不少的工夫。以利亞的成功與他禱告有關，若不是一個勇於禱告的人，絕不能獲得如此能力和成功。

　　雅各書第五章告訴我們，以利亞與我們有一樣性情的人，他懇切禱告求不下雨，雨就不下了三年零六個月，他這樣做並非靠一時之衝動，乃是根據神的話。神在摩西時曾經明說，他們若離開神，神便使池乾旱，以利亞看見子民如此背逆不道，他便求神對付他們，使他們覺悟。後來又藉凓禱告，雨又再次降在地麵上。以利亞的禱告是十分謙卑，十分懇切的，這不是外表上的功夫，乃是心裏屈膝，非常熱切地禱告，正如雅各書形容他懇切禱告。現今教會的禱告是否在乎外表，沒有誠懇？一個人若不是生活在神前，清楚對付罪惡，就沒有神的靈感動帶領，若與主不接近，就沒有禱告的心。以利亞懇切禱告，與主同心，這樣才能成為他忠心有能力的禱告者及見證人。我們必須從心裏誠實懇切的禱告神。在王下第十七章以利亞使寡婦的兒子復活，乃是伏在孩子的身上，三次禱告主，並不灰心。以利亞是一個禱告的人，我們曾否有禱告的心，為凓神的事情神的百姓屈膝，好像把自己的靈魂都傾倒下來一樣。

　　聖經提到有一個人名叫以巴弗，他與保羅一同坐監，他不是傳道人，卻周圍向別人傳講福音，在歌羅西書保羅對歌羅西教會的人稱讚他，說到有他們的人以巴弗，以巴弗為他們痛苦，常常為他們竭力禱告，使他們能在神旨意上站立得穩。我們是否也把自己交出來作禱告的器皿，作禱告的事奉，我們禱告的生活是否相差很遠。主耶穌是一位十分曉得禱告的人，他禱告至四更天，甚至是通宵的禱告。如果我們研究以往一百年神偉大的作為，歸根結底就是有很多人肯付上禱告的代價，這件事給我們體驗到禱告與工作的關係是極其明顯的，一個人必須過凓認真禱告的生活，才能站立在神前忠心地事奉祂。

　　在迦密山上試驗真假的神，以利亞以一人的力量扺擋八百五十名假先知，神的先知與巴力的先知較力爭勝，以利亞十分誠懇地禱告神，便得蒙神的應允，一個習慣以禱告事奉神的人，他能以禱告與神同工，又能得蒙神的應允，因為他的禱告是有效的，有能力的，唯有這樣的人才能得到的神的使用。

　　我們自己要一心一意追求認識神，除去一切與神與人之間的罪惡，使自己得蒙神的應允。現今的世代，神的工作一代不如一代，恐怕是缺少禱告的人，我們只能發出緊迫的呼聲，就是要向普世發問：「禱告的人在那裏？」── 胡恩德《列王紀上靈訓》

《列王紀上查經信息》(十七章)(張成)

第26講 西頓的寡婦

上一次我們談了以色列王亞哈。聖經有很多關於亞哈王的記載，列王紀上16－22章和歷代志下18章整章都是關乎亞哈的記載。可見亞哈是一個重要的人物，我們必須留心他的生平。聖經給予亞哈的評價是再消極不過的了，列王紀上16章30，33節兩次說到，亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚——加倍的惡！既是說，亞哈是一個反麵教材，提醒我們不要效法他所行的。

亞哈執政的時候，北國的篡位奪權的風氣已經平息。以色列人所麵對的不是政治動盪，而是屬靈危機，因為大部分的以色列人都已經離棄了神，轉而事奉、敬拜迦南人的神。聖經告訴我們，以色列人之所以這麼敗壞，是因為亞哈鼓勵國民敬拜迦南人的神，他甚至為迦南人的神巴力建廟宇和祭壇。所以我經常說，國民的素質反映了國家領導的素質，同樣，教會領導的素質如何，弟兄姐妹也如何，因為學生是不能高過老師的。我們看列王紀上16章30－33節：

³⁰暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，³¹犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪。他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，³²在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。³³亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。

北國以色列的屬靈光景在耶羅波安做王時已經每況愈下，到了亞哈執政時情況已經是無可救藥，北國已經走上不歸路，離亡國只有130年。這裡我們看到一個非常重要的屬靈原則：罪只會變本加厲，決無妥協的餘地。耶羅波安藐視神的警告，罪就牢牢的控制他，使他越來越惡，以色列的屬靈狀況也每況愈下。幾代之後，亞哈不僅效法耶羅波安所行的惡，他還變本加厲，耶羅波安沒有，或者不敢行的惡，他也行了。他甚至公開建廟宇、造祭壇，鼓勵百姓拜迦南人的偶像。可見如果我們漠視神的律法，包容罪，罪會一步步的吞噬我們。

雖然亞哈的惡行已經超越了界限，但是神還是願意給他機會悔改。神在審判他之前，嘗試用不同的方法警告、管教他，可惜都未能奏效。神采用的第一個方法就是旱災，他要借著旱災來管教亞哈和以色列人，希望他們能回轉。我們看列王紀上17章1節：

基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。

上一次我們看到，雖然以利亞是神的先知，但在亞哈眼中，他是以色列的仇敵，因為每一次以利亞出現，都是向亞哈說不好聽的話，所以亞哈非常厭煩神的先知。17章1節就是一個很好的例子：以利亞向亞哈宣告以色列將會有旱災，這旱災將會持續幾年，直到亞哈求先知以利亞向神代求，神才會降雨。

這裡我要補充一點，就是先知以利亞不是按自己的意思說這些話，他所說、所行的都是按照神的意思。你會留意到“耶和華的話臨到他”這句話經常出現，先知所說、所行都是按照耶和華的話。這一點大家必須留意。

亞哈聽了以利亞的話之後，肯定會非常生氣，堂堂一國之君怎麼能被人這樣羞辱呢？所以，說了這樣的話之後，先知以利亞就得罪了亞哈，恐怕性命也難保了。但神有他的方法來保護他的僕人，我們繼續看2－6節：

²耶和華的話臨到以利亞說，³你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。⁴你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。⁵於是以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河東的基立溪旁。⁶烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。

留意2節說“耶和華的話臨到以利亞”，跟著5節就說“以利亞就照著耶和華的話行”。這就是先知的特徵，他所做的一切都不是憑自己的意思，而是完全順服神的旨意和帶領。

神用了一個奇特的方法來保護以利亞，就是要他到約旦河東邊的基立溪旁藏起來，好讓亞哈找不到他。神還答應他會派烏鴉按時為他提供食物。為什麼神要用這麼奇怪的方法來供應以利亞呢？如果你明白當時神的先知的處境，就不會覺得奇怪了。神的先知在北國以色列，特別是在亞哈的年代，是不受人尊重的。從亞哈對以利亞說話的語氣和態度，就不難看到這一點。我們看18章13節：

耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？

這是亞哈的家宰俄巴底對以利亞說的話。亞哈做王時，耶洗別借用亞哈的權力追殺神的先知，要將他們趕盡殺絕。亞哈放縱耶洗別，任由她為所欲為，結果她連神的先知也不放在眼裡，甚至將他們殺死。雖然這不是亞哈的主意，但這罪肯定要歸到他頭上，因為他沒有阻止、約束耶洗別，反而助長了她的狂傲。

麵對這麼大的反對勢力，以利亞還敢向亞哈傳達神的話，真不愧是神的先知，難怪神這麼重用他。以利亞的話肯定激怒了亞哈，當耶洗別知道後，以利亞就必死無疑。所以見了亞哈後，以利亞就必須趕緊逃亡。問題是，以色列全國都離棄了神，人們都不尊重神的先知，以利亞是無處可躲的。所以神必須指示以利亞該藏在那裡，同時也安排了烏鴉來提供食物給他。可見神是多麼細心看顧對他忠心的人。我們繼續看17章7－9節：

⁷過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。⁸耶和華的話臨到他說，⁹你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡。我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。

北國的旱災日趨嚴重，基立溪的溪水也乾了。神的話又臨到了以利亞，吩咐他往西頓的撒勒法去，神會安排一個寡婦供養他。留意，先知的每一個決定都是按照神的指示，不是隨自己的意思。我們繼續往下看，10－14節：

¹⁰以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫她說，求你用器皿取點水來給我喝。¹¹她去取水的時候，以利亞又呼叫她說，也求你拿點餅來給我。¹²她說，我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油。我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子作餅。我們吃了，死就死吧。¹³以利亞對她說，不要懼怕。可以照你所說的去作吧。只要先為我作一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子作餅。¹⁴因為耶和華以色列的神如此說，罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。

以利亞就按照神的吩咐動身去西頓的撒勒法。在那裡他遇見了一個寡婦，這寡婦是西頓人，是聖經所說的外邦人。不要忘記，耶洗別就是西頓王的女兒。很多基督徒認為，耶洗別敗壞亞哈和以色列，正是因為她是外邦人。我們很容易看“外邦人”等同“邪惡人”。其實神看人是實事求是的，很多外邦人確實是不敬畏神，耶洗別就是一個明顯的例子，但外邦人當中也有敬畏神的人，使徒行傳裡的哥尼流就是一個好例子。

主耶穌在路加福音4章24－27節所說的話，就是要提醒我們不要自高自大，有些所謂的“外邦人”或者“非基督徒”比神的子民還要尊重神。以利亞在自己的地方不受歡迎，也不被人接待，到了西頓反而被一個寡婦收留。以色列人的屬靈情況是何等糟糕啊！

留意這寡婦對以利亞的態度。她一眼就認出以利亞是耶和華的先知，因為以色列的先知都有特殊的衣著，就如施洗約翰一樣。當以利亞開口向她要水喝，她答應了。當以利亞向她要餅時，她是這麼回答的：“我指著永生耶和華你的神起誓……”。她沒有稱耶和華是她的神，既是說，她還沒有接納耶和華為她的神。但奇妙的是，她尊重、接納神的先知，而以色列人雖然是神的選民，卻拒絕了神的先知！

旱災不僅影響了以色列，也影響到了她周邊的國家，包括西頓。西頓位於以色列的西北部，是一個靠海的城鎮。寡婦也受到了旱災的影響，家裡沒有任何食物，只有一把麵和一點油，只夠她和兒子吃一頓。現在家裡來了個客人，想要吃餅，如果是你，你會怎麼做呢？你會將家裡惟一的一點食物分給他嗎？這其實是一個信心的考驗。

以利亞知道她的難處，所以奉神的名對她說：“耶和華以色列的神如此說，罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子”。以利亞叫她放心做餅給他吃，如果她尊重耶和華的先知，耶和華也必然會看顧她全家。如果你是寡婦，你會相信先知的話嗎？如果以利亞吃完了餅，神也沒有供應麵和油，她和孩子豈不被騙了嗎？況且現在是饑荒，到處都沒有食物，他們豈不是死得更快嗎？我們看這寡婦的反應，15－16節：

¹⁵婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。¹⁶罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華借以利亞所說的話。

寡婦聽了以利亞的話後就照著去做了，她這樣做明顯是對以色列的神有信心。就如神的話臨到以利亞，以利亞就照著做一樣，神也按照以利亞所說的，使罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短。他們就靠這個神跡度過旱災。

這個寡婦實在太特別了。以色列人拒絕神的先知，他們不肯聽從、相信先知以利亞，而這個“外邦人”——一個無名的寡婦，竟然有這麼大的信心接待神的先知，並且聽從、相信他奉神的名所說的話，這寡婦的信心真是太了不起了。正因為她尊重、接待神的先知，神也恩待、祝福她。

表面上看，是寡婦供應食物給以利亞，其實是神供應給以利亞。如果神不差遣以利亞來見這寡婦，她和孩子肯定要餓死。但神滿有憐憫，他知道誰是敬畏他的，於是就差以利亞來幫助她，同時也讓她認識到以色列的神才是獨一的真神。可見神不僅是以色列的神，他也是全人類的神。我們繼續看17章17－18節：

¹⁷這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了。病得甚重，以致身無氣息。¹⁸婦人對以利亞說，神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？

過了不久，神給了這寡婦又一個信心的考驗，她的兒子突然患重病死了。留意寡婦的反應，她沒有咒詛神，或者埋怨以利亞，反而意識到自己是個罪人。他認識到以利亞是神人，神與他同在，以為以利亞的來到使神想起她的罪，所以懲罰她。當然，神的意思不是要懲罰她，而是要進一步帶領她認識神。我們看19－24節：

¹⁹以利亞對她說，把你兒子交給我。以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，²⁰就求告耶和華說，耶和華我的神阿，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？²¹以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說，耶和華我的神阿，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體。²²耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。²³以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說，看哪，你的兒子活了。²⁴婦人對以利亞說，現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的。

以利亞知道後，就將孩子的屍體接了過來，放在自己的床上，然後為他迫切的禱告神。神聽了以利亞的禱告，孩子復活了。留意24節，寡婦說，“現在我知道你是神人，耶和華借你口所說的話是真的”，她從相信神進入到真正認識神。記得在12節，他稱耶和華為以利亞的神，她尊敬神，也相信神，但當時神還不是她的神。現在她是直接稱耶和華的名，她跟神的關係從相信進入到認識。

西頓的撒勒法寡婦是一個非常特殊的例子。當以色列全國離棄神，轉而去拜偶像的同時，神卻受到外邦人的尊重。神的選民逼迫神的先知，這個無名的寡婦卻尊重、接待了以利亞。以色列人不聽先知的話，這寡婦卻相信、順服了以利亞的話。以色列人拒絕了救他們的神，這寡婦卻承認耶和華是她的神。以色列人在饑荒中挨餓，這婦人卻得到神的看顧和供應。這是多麼強大的對比啊！

主耶穌在路加福音四章，就是用這個例子來責備以色列人的悖逆、不信。我們看路加福音4章23－26節：

²³耶穌對他們說，你們必引這俗語向我說，醫生，你醫治自己吧。我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉里。²⁴又說，我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。²⁵我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦。²⁶以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法，一個寡婦那裡去。

耶穌作為神的先知來到自己的家鄉傳講福音，但以色列人卻不肯接納他。他們的屬靈光景就如當年的以色列人，比不信的人還不如。主耶穌在25節就用了這寡婦的例子來提醒以色列人不要重蹈覆轍，因為拒絕了神的先知，就是拒絕了神。

撒勒法寡婦的例子提醒我們，因為神的子民悖逆、不信，神只好差派他的先知到外邦人當中。在新約時期也是一樣，猶太人不肯聽神的話，神只好差派他的使徒往外邦人那裡去。我們要留心思想這個例子。不要因為信主時間長了，就藐視神的恩典，輕看神和他的獨生子耶穌基督，轉而去拜偶像。如果我們像以色列人那樣拒絕神，他也會拒絕我們。

從列王紀上看政治的興衰(十七章)(劉銳光)

列王記上十七章 亂世先知
北國的王無神，無道，以至政治紛亂，人民生活腐敗。亞哈作王時來到敗壞極點，就在這時候，神興起了兩位偉大的先知，用神跡奇事向人證明只有耶和華是神，希望挽回敗壞形勢，以利亞便是其中之一。
一．神掌管萬物     (v.1-7)
以利亞在基立溪旁的經驗告訴我們﹕神是掌管天地萬物的。
「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨」(v.1)。這能力當然不是以利亞的，乃是從神而來。神有能力掌管風雨。果然就出現乾旱達三年之久。
「我已吩咐烏鴉在那裡供養你」(v.4)。從來就只有人供養雀鳥，現在竟然有最喜吃肉的烏鴉反過來供應人，給以利亞每天所需的肉食和餅。原因在神是掌管萬物的神。
神要讓靈性敗壞的人知道，祂是宇宙萬物的主宰，是掌管一切的真神，人要敬畏祂。

二．神供應人      (v.8-16)
以利亞在撒勒法寡婦家的經驗告訴我們﹕神是供應人的神。
「我已吩咐那裡的一個寡婦供養你」(v.9)。如果以利亞住在一個有錢人的家，他得到供應一點也不希奇。希奇的是，神差他到一個寡婦家，後來更發現她是一個非常窮困的人，連自己也養不了，遑論要供養以利亞了。神差他到那裡，為的要向人顯明，是神供應他們，神是供應人的神﹗
這樣一位看顧和供應人的神，人不歸向祂還歸向誰呢﹖

三．掌管生命的神    (v.17-24)
撒勒法寡婦的兒子死而復活的事告訴我們﹕神是掌管生命的神。
「我的神阿，求你使這孩子的靈魂，仍入他的身體」(v.22)。撒勒法婦人的孩子忽然病死，說明人的生命無常。人正說平安穩妥的時候，災禍可能就到。神聽以利亞的禱告，使這孩子活過來，說明人的生命在神的手中，祂是生命的主。人即使死了，祂也可以叫他復活。
以色列人拜偶像，無非是求生命平安。但唯有耶和華神才能叫人得真正的生命平安。以利亞的經歷就要向他們證明耶和華就是這樣一位神，要他們離棄偶像歸向耶和華。
神借著以利亞的經驗要以色列人轉回，信靠神。弟兄姊妹，你我的神其實就是以色列的神，你我是否全心全意的歸順祂呢﹖

權柄•生活•能力(王上十七1~24) (臺北靈糧堂)

一、大罪人亞哈作王，神就興起大先知以利亞來阻擋他，神賜給以利亞有權柄，禱告求神降雨或不降雨(參雅五17〜18)。以利亞與我們是一樣性情的人，並非超人，只是他敬虔、有信心而已；主也給教會在地上可以使天上配合人在地上施行神所賜的權柄(參太十八18)，可惜今天地上的教會，因不敬虔，也無信心，失去了這權柄。

二、如此有影響力的先知，神卻使他的生活靠烏鴉的餅及寡婦供應(參路四25〜26)，先知學習在生活上對神完全信靠順服的功課。我們每天的生活，差不多都是千遍一律，平淡無奇，但其中有許多神要我們學習的功課，神借著生活訓練人。

三、寡婦所有的麵及油只夠一餐使用，先知叫她做餅，先給先知吃，然後給自己及兒子吃，寡婦順服了，然後發現罈內的麵不減少，瓶的油也不短缺。照神旨意愈用愈有，這就是信心的生活，如五餅二魚及七餅幾條魚的神蹟。

四、寡婦的兒子病了，她立刻想到她的罪，災病常是與罪有關連，但這也不是絕對的；兒子死了，先知去伏在他身上，求告神使他復活(王下四24；徒廿10)，以利沙及保羅都曾伏在死人身上，求告神，求使死人復活，這有甚麼屬靈的意義呢？這表明有神能力的必須在困難環境中才能顯明，這能力可以改變既成事實，如血漏女人摸著耶穌一樣。全本聖經對「人的死」，下的定義是：

靈魂在身體內─未死；

靈魂離身體─已死；

靈魂已離開又回到身體內─復活。

默想

以利亞雖然大有權柄能力，但仍然安於簡樸生活而知足。

回應

求主使我經驗到施比受更為有福！

基立溪與撒勒法(王上十七1~24) (臺北靈糧堂)

就在北國以色列亞哈王當政，最黑暗的時代，神興起一位先知「基列寄居的提斯比人以利亞」。他出身於約旦河東的「基列」，神興起他來對亞哈王說「我指著所事奉永生耶和華以色列神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」這就是來挑戰巴力的偶像，到底讓雨水豐沛降下的是巴力呢？還是耶和華神？

一、基立溪邊隱藏的信心

接著以利亞就隱藏起來，他來到神所指示「約旦河東邊的基立溪」，開始過著信心的生活「喝那溪裡的水…烏鴉…供養」。烏鴉「早晚給他叼餅和肉來」，以利亞已經開始經歷超自然的神跡，並且每天活在其中，這是信心的操練，也是對神全能的認識與降服。但是多日無雨「溪水就幹了」。

二、撒勒法寡婦家的供應

於是神要他去另一個地方「西頓的撒勒法」，這裡明顯是外邦人之地，耶洗別的父親就是「西頓王」，這是一個拜巴力的地方。「撒勒法的寡婦」也必定是外邦人。新約耶穌論及外邦人的信心，也提及這個婦人的信心超越以色列人(路四26)。

這個寡婦雖然幾乎一無所有「罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油」，但是仍然接待了先知。這樣的信心為神驗中，以致以利亞住在她家的時期，果然如先知所言「罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短」。神讓以利亞在外邦，甚至是巴力的地盤上，仍然經歷神跡，證實神的信實。

三、耶和華應允以利亞的禱告

在此期間，寡婦經歷「兒子病得甚重，以致身無氣息」，當她向先知哀告時，以利亞「從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上」。他向神求告，並且「三次伏在孩子的身上」，他就經歷「耶和華應允以利亞的話」，孩子就活了。這使以利亞更加真實的認識神，經歷權能，也知道自己的禱告必蒙垂聽。

默想

我是否在人生的每個歷程中，認識主的信實，以致在信心上不斷增長？我是否能認識到時代的需要，而尋求主，我可以作什麼？

回應

親愛的主：謝謝你，你是權能的主，大自然也在你的手中，當我們看到大自然毀損時，我們知道我們實在得罪了你。求主赦免我們，並且幫助我們起來為大自然守望，好叫咒詛被打破，大地恢復蒙福的地位。阿們！

荒漠操練(王上17：1-16) (香港讀經會)

祈禱： 神啊！求你讓我在寂靜的時刻中，學習緊緊信靠你。

以利亞和其他先知對抗亞哈(及其繼任者)的事蹟，是列王紀餘下篇幅的主要內容(17：1-22：40)。在本段經文，我們先看到以利亞這位屬神的先知，如何與違背神的君王抗衡，而這段壯烈的事蹟，是由一段關於神在寂靜曠野和偏遠城邑中施行保守的故事開始的。

以利亞是以色列歷史上最重要的先知之一，他的名字有「耶和華是我的神」的意思。他出生於約旦河東北部的提斯比(1)，其時正是北國以色列幾乎完全抹煞真神敬拜的時代。在這異教當道的日子裡，以利亞出現在離棄真神的以色列王亞哈麵前。他許下重誓，預言雨露將不再降下，以顯示民眾的罪惡。巴勒斯坦的降雨原是很有規律和準時的，但永生的神卻有掌管自然的能力和主權。

接著，以利亞就按照神的吩咐躲到約旦河東。這地方雖然同樣受乾旱影響，卻不屬於亞哈的管轄範圍。神在此以奇妙的方式來供應以利亞的生活所需：祂讓以利亞吃烏鴉叼來的餅和肉、喝溪裡的水。當以利亞每天都要等候烏鴉前來提供食物，加上看到身旁的溪水又逐漸乾涸時，他只能憑信心仰望神的供應。

過了一段日子，當溪水真的完全乾涸後，神就吩咐以利亞前往西頓的撒勒法，這地方位於外邦的腓尼基境內。以利亞向一個很窮的婦人求水和食物，而婦人的回復是她僅有一把麵和一點油，她本打算讓自己和兒子吃完了這剩下的食物後，便靜待死亡的來臨，但以利亞應許，若她只把其中的一點食物供應給他，她家罈內的麵必不減少，瓶裡的油也不缺短，而接下來的事情亦的確如以利亞所言的發生。這件發生在外邦地方的事蹟，一方麵反映了神的權能同樣可以臨到敬拜巴力的地方；另一方麵，我們亦看到，若我們要得到神保守的恩典，便必先要順服神。

在事奉神的路途上，我們需要定時騰出一些安靜的時間，為的是讓神磨練我們、使我們紮根在真理之中。在這些時間裡，我們最需要以信心來仰望神，從祂一點一滴的供應中，操練信心的成長。當我們抬頭仰望時，除了要看看天上有否烏鴉叼著餅和肉而來之外，更要定睛於那位在天際背後供應我們一切需要的神。

復活信心(王上17：17-24) (香港讀經會)

祈禱： 神啊！求你讓我在生活的一切喜怒哀樂中，仍能對你存著單純的信心。

在生活中常見的各種衝突和掙扎，叫我們要以信心仰望神。

那位讓以利亞寄居在其家中的寡婦，縱然在每天的生活中也得到神的祝福和供應，然而在她的心底裡，對神的信心仍然是十分薄弱的。即使先知應許她和她的兒子在旱災降臨時可以存活，並且一無所缺，但當她的兒子因病死去時，她的信心便隨之崩潰。這位寡婦除了向以利亞抱怨外，更認為是自己的罪害死了兒子，因而自責不已(18)。即使寡婦的這些怨言與自責都是毫無道理的，但這卻反映了許多人在麵臨危難時的悲傷和痛苦反應。

毫無疑問，不論是對寡婦(18)或先知(20)而言，那個孩子的確已經死了。可是，以利亞並沒有放棄這個小生命，他先借著禱告詢問神，是否因他寄住在這寡婦的家，以致為她帶來橫禍(20)；其後，他又先後三次伏在孩子的身上，並且求神使這孩子的靈魂仍入他的身體(21)。叫人驚訝的是，神最終應允了先知的祈求，並使孩子復活過來。因著這件事，孩子的母親終於堅決地承認，以利亞真是神的使者，而神藉他口所說的話都是真的。

以利亞在這裡為小孩禱告的方式是史無前例的，而且這段經文所記載的，是聖經中第一個有關死人復活的神跡。這一切的出現，是要讓事件中的寡婦得以用真誠的心靈來朝見神。神不單要婦人知道以利亞是神人，祂更要婦人明白，其實祂一直都看顧著婦人的家。

我們對神持守了一顆怎樣的心？我們會否在得到神的供應和恩典後，便漸漸忘記那位施恩的主，而把生活中所享有的一切都視為理所當然？但請謹記，這位供應生活所需的主，同時是能夠使人從死裡復活的大能神。我們要怎樣麵對這位施恩賜生命的神？

旱災中的以利亞(王上十七1~24)(臺北基督之家)

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聖經只告訴我們，以利亞是提斯比人，甚至未提及他的家世、成長背景，不過可以肯定的是，以利亞是與我們一樣性情的人。(雅五17)當亞哈的時代，遍地尋不著一絲絲屬靈曙光的時候，他勇敢的迎向亞哈，並且宣告了全國性的旱災，事情果真就照他的話發生了，包括他自己也處在十分乾旱的絕境裡。首先，他順服神的引導，住在基立溪旁，仰望神差遣烏鴉叼餅供應他；之後，溪水也乾涸了，他仍然順服神的帶領，到一個外邦寡婦家中，果真寡婦家中的麵和油，從此就不曾短缺，直到降雨的日子。以利亞還在寡婦家中，行了另一個神跡，使寡婦的兒子死而復活。

以利亞是個充滿神跡的先知，有些釋經的書認為，他之所以能夠多行神跡，是因為他所處的時代需要大量的神跡，如同初代教會的時期一樣。不過，聖經的意見顯然不同於此。雅各書五章十六至十八節寫著：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」這段經文明顯的是要借著以利亞的榜樣，來鼓勵基督徒相信禱告的功效，並沒有將天下雨、不下雨的神跡，歸因於大環境，反倒是歸因於以利亞的懇切禱告。

親愛的弟兄姊妹，以利亞所處時代的艱困、黑暗，程度是今日的情況千百倍，不過仍然因為他的懇切禱告，神便使用他成為復興的器皿。何況今日的教會，人人都有聖靈，人人都是神人，都可以成為以利亞，都可以將神跡奇事帶到生活周遭，都可以讓人經歷神話語的真實性；關鍵是我們的禱告是否懇切，是我們的生命以否得到潔淨、釋放。願神在今日教會中興起更多的以利亞！

回應：親愛的天父！求禰賜我信心與忍耐，能夠成為懇切禱告的器皿；求禰賜給教會更多的以利亞，以至於萬民都要承認，神藉教會所傳的信息都是真的。阿們！

禱讀：雅各書五章16節

16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。

溪水乾了(王上十七1~16)(林治生)

經文：列王紀上第十七章1至16節

過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。(王上一七：7)

　　基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指着所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，
必不降露不下雨

　　聖經論到以利亞，說他是基列寄居的。基列並不是個大城，以利亞只是個“寄居”的，可能連戶口也沒有。
　　但，背景與履歷都不要緊，要緊的是以利亞心中有神，身上有神的使命，知道他所事奉的耶和華是神。以利亞看見以色列全國犯大罪，大家跟着亞哈拜巴力，心中又急又氣，大聲對亞哈說，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。說完便掉頭走了。
　　以利亞生命深處充滿着神的靈火，說話有力，是個真正的僕人。神喜歡這樣的人，神要一切事奉祂的人活得像神的僕人，敢向罪惡，向拜偶像的人開口。神不願事奉祂的人為五斗米折腰，向環境低頭。
　　第二至四節，神親自向以利亞說話，叫他

離開這裏，往東去

　　是的，離開這裏，往東去。離開這拜偶像的地方，向東走。東是日出之地，那裏有公義的日頭。神要祂的僕人走在光裏麵，走神所要你走的地方。走吧，不要再耽留在這充滿偶像，充滿巴力和亞舍拉的地方。向東走，路可能崎嶇，旅途可能孤單，但走下去你會發現基立溪，溪裏有水，還有天上的烏鴉等着叼餅和肉來。
　　走吧！走神要你走的路。基立溪看來是小溪，烏鴉長得難看，但出於神的吩咐，是神的路，神的僕人須走神的路，神的路不在乎眼見或耳聞。
　　第五至六節，以利亞沒有多問，起身便去，照着耶和華的話，去住在約但河東的基立溪旁，喝溪裏的水，

烏鴉早晚給他叼餅和肉來

　　請注意這“早晚”二字。神的供應是適時的，正像主耶穌在主禱文中所說的“我們日用的飲食，今日賜給我們。”我們的神是“今日”的神，我們的神知道我們今日的需要，我們的神是“天天”背負我們重擔的主(詩六八：19)。人只要肯信，照着神的話走，不老是為自己打算，深信自己的一切需用神必按時供給。或在早晨，或在午間，神必負責(太六：34)。天上的嗎哪只在當你信心動搖，不聽神的話時才變臭。
　　以利亞住在基立溪旁，可能環境不甚理想，身上的毛衣僅足遮身，但看着清清溪水，親身體驗到神的奇妙。以色列到處沒有雨，這小小的基立溪卻流着清清的溪水，早晨起來，烏鴉已把餅叼來，晚上太陽下去，烏鴉也已叼着肉預備好晚餐。啊！以利亞充滿着感恩，心情好極了。他感謝神的供應，也感謝神奇妙的安排；體驗到神的路果然不同人的路(賽五五：8)。

溪水乾了

　　第七節，過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。
　　奇怪呀，既是神安排他到這裏喝溪水，為甚麼水會乾？
　　請留意“過了些日子”這句話。這句話的意思是以利亞在基立溪旁已有相當的時間。神固然能叫溪水一直流，但屬神的人活着有一個使命，這使命不是天天坐着等喝溪水，這使命是要你從涼涼，從清清可口的溪水走出來。神已供給你這麼長的日子，你不可一直賴下去，你該起來，走還有當走的路。屬神的人不該一直停下來等喝溪水；屬神的人不該以為自己如此這般便完了一生。
　　其次，溪水乾了，讀新約雅各書，知道是因為以利亞求神不要下雨(雅五：17)。為甚麼以利亞求神不要下雨呢？因為以利亞對亞哈說過“這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。”這句話的意思是你以色列王若不悔改，你以色列王與以色列人若仍繼續拜巴力得罪耶和華，我不但不為下雨禱告，相反，我求神不下雨；決不會為討好你而改變先知的立場。
　　這就是神人之所以是神人，他不因溪水漸漸乾去而焦急，他不緊張，不為自己憂慮。他知道來到基立溪是神的旨意，既是神的旨意神必負責。地上的溪水乾了，天上的活水不乾，天上的活水長流，神自有辦法。
　　第八至九節，果然，神不誤事，神的話臨到以利亞，

你起身，往西頓的撒勒法去

　　去撒勒法做甚麼？去投靠一個寡婦。
　　以利亞可能眨眨右眼或左眼：窮寡婦？當日神叫他來基立小溪靠烏鴉，烏鴉烏烏，基立溪小小，如今叫他去靠一個窮寡婦，真令人不敢想像。但以利亞沒有遲延，沒有提出一些人所認為是理由的理由。以利亞明白這是神的路，因新約的話說，這是十架的路。十架的路是不問理由的，不問為甚麼的。十架的路是背着粗粗糙糙的木塊，不是金光閃閃的精金。不是現成，樣樣齊備的大禮拜堂，是聽到“請你過到馬其頓來幫助我們”(徒一六：9)的聲音。十架的路是默默順服，走神所要你走的路。
　　基立溪的水雖已乾了，但它已完成了神的任務；烏鴉長的不美，但牠一直執行神的命令，把自己最喜歡的肉留給神的僕人。
　　第十至十六節，不管路多遠，

以利亞就起身往撒勒法去

　　不管路多遠，多麼難行，以利亞照着神所吩咐的，起身便走，不管路多遠，多麼難行，神的僕人必須勇敢向前走。
　　走吧，切莫停在現在，莫因溪水乾了便灰心，永遠都不要因眼前的環境變了而對神的心變。每個人都會遇到溪水乾了，都有流淚谷，但你可以靠主將它變為泉源之地(詩八四：5-7)。活得有盼望，力上加力；活得像個神的僕人。
　　在撒勒法窮寡婦那裏，有如使徒保羅在亞拉伯(加一：17)。以利亞安心等，一年，二年，直等到第三年(王上一八：１)，等到神的時候到了，昂首走上迦密山。在迦密山上，以利亞改變了以色列的命運，使以色列人知道耶和華是上帝，回頭歸向天上的上帝。
　　人生路，不是一站半站，切不要半途停下來。溪水乾了不要緊，屬神的人能夠從旱地挖出江河來。屬神的人千萬不要信心小，只把眼睛放在寡婦家裏的一把麵和一點油，忘了耶和華所說的罈內的麵必不減少，瓶裏的油必不缺短。這時代，許多跟從主的人在路上停下來，皆因忘了天上的主是活水的泉源，皆因只把眼放在小小的基立溪。
　　願神的僕人使女起來，站起來，走！不因小小的基立溪而止步，不因黑黑的烏鴉而遲疑，也不因窮苦的寡婦而回頭。起來，壯着膽子走！主就在前頭。