返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

列王紀下第二十章暫編註解

 

逐節詳解

 

【王下二十1「那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:“耶和華如此說:‘你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了。’”」

  〔呂振中譯〕當那些日子、希西家病得要死。亞摩斯的兒子神言人以賽亞去見他,對他說:『永恆主這麼說:『你該立遺囑理家事,因為你一定死,你活不了啦。」』

  〔暫編註解〕希西家患病大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候(比較二十6),也就是他在位第十四年(十八13)。神聽了禱告,增加了他十五年的壽命。他在位共廿九年(十八2)。

         “那時”。即西拿基立開始攻擊猶大的時候(比較6節)。

         那時。這是指希西家十四年西拿基立第一次進攻猶大的時候。連同對希西家得以痊癒的應許,耶和華說他要救耶路撒冷脫離亞述王的手並加增希西家十五年的壽數(王下20:6)。這就與西拿基立在希西家十四年第一次進攻猶大(見王下18:13節的註釋)並希西家做猶大王二十九年(王下18:2)的細節相吻合了。關於希西家患病以及康復的相同記載見賽第38,39章和代下32:24-31節。

     你當留遺命與你的家。這道命令揭示了先知傳信息給希西家的原因。有些事要做必要的處理,比如說王位的交接,或許還有他自己心靈上的一些準備。

     因為你必死。疾病發展下去自然就會帶來死亡。先知的預言只是提前告訴王他在那時以先早已存在的疾病所必有的結果。但隨著情況的變化預言也會相應的改變(見第5節)。有些預言並不一定是絕對的,而是相對的,帶有條件的,比如約拿對尼尼微所傳的警告(拿3:4-10)。

     這件事情應該是發生在西元前701年西拿基立攻擊耶路撒冷之前,因為米羅達巴拉但 20:12 於西元前703年就被西拿基立廢去。此時希西家應該不到四十歲。希西家自己死於西元前686年。當然,也有學者認為事情發生在西拿基立攻擊耶路撒冷以後,不過理由比較難說得通。如果計算西元前686年之前15年,那就是701年左右,當然,這15年也不一定是精確的年日。

         「病得要死」: 20:7 說明這是一種毒瘡的病。

         「亞摩斯」:字義是「強壯的」。與「阿摩司」原文一樣,但不是寫阿摩司書的那一位。

         「留遺命」:原文是「下命令」,應該是要他「指定繼承人」。

         20:1-11  希西家病危蒙神醫治:此事大概發生於西拿基立攻打耶路撒冷(主前七○一年)之前(見本章6注)。  當時希西家在病危中衰求神醫治他。神應允他的禱告,並答允保守耶路撒冷不致被亞述攻陷。

         本章119節也見《以賽亞書》三十八18;三十九18。看十八1注。

 

【王下二十2「希西家就轉臉朝牆,禱告耶和華說:」

  〔呂振中譯〕希西家就轉臉朝晼A禱告永恆主說:

  〔暫編註解〕禱告。儘管先知的信息說他的死亡是不可避免的了,但希西家並沒有斷定自己的禱告就是無效的。如果我們禱告,神就會為我們行那些在我們不禱告的情形下他就不會為我們行的事。當然,懇求醫治也必須存著一種謙卑順從的精神。惟有神知道答應一個人的懇求是否對這個相關的人真正有利並有助於增加神的榮耀。有些人在為病人禱告時犯了一個錯誤,他們只是一味地要求這個遭受痛苦的人可以復原。在很多情況下這些人的生命得以倖存並不能榮耀神(並不一定是件好事)。對這些人來說進入安息等待將來榮耀的復活也許會更好。希西家壽數的增加導致了王生命中最大的一個錯誤(第12-19節)。如果他在禱告中加上,然而,不要照我的意思,只要照你的意思(太26:39),他也許會去世,但卻留下一個相對完美的人生記錄。

 

【王下二十3「“耶和華啊,求你紀念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又作你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。」

  〔呂振中譯〕『哦,永恆主阿,求你記得:我怎樣以純全的心忠誠誠地在你面前往來,又怎樣行你所看為善的事。』禱告完了,希西家就大哭一場。

  〔暫編註解〕「存完全的心」:指「盡心」。

         「誠實」:即「忠誠」。

         存完全的心。希西家在神面前的陳詞必須要放在當時代的亮光之下判斷。在當前屬靈亮光充足的時代,一個人如果要用他的好行為作為神施恩的前提和基礎,那我們一般不會認為他是對的。人所有的努力在神聖的標準面前實在是可憐而又微不足道的,因此,懇求的人被迫要將信心放在一種功勞之上,而這種功勞卻絕非是自己的。當然,我們盡力順從,提出神的應許作為我們信心的根基還是可以的。

     「行事」:原文是「行走」。

         「痛哭」:「哭了一個大哭」。大概就是因為他覺得自己要哭,所以把臉轉離開眾人。

         20:3 顯示希西家自認自己在神面前有「善行」。不過就歷史的角度來看這時候的希西家並不如後期那樣的忠於神,他依靠埃及、巴比倫等政治勢力,而且後來臣服於亞述。 王下 18:13-16

 

【王下二十4「以賽亞出來,還沒有到中院(“院”或作“城”),耶和華的話就臨到他,說:」

  〔呂振中譯〕以賽亞出來,還沒有到中院,永恆主的話就傳與他、說:

  〔暫編註解〕「中院」:大概是指王宮的院子。

         到中院。希西家很快得到了答覆。以賽亞還沒有離開王宮就奉命返回見王。神總是傾聽人心中所發出的最懇切最熱誠的禱告。我們或是像希西家那樣,迅速得到直接的答覆,或是我們得到的答覆不能使自己滿意,但無論怎樣,耶和華垂聽了我們的禱告,並且叫萬事互相效力,讓愛他的人得益處(羅8:28)。

     「中院」:王宮的院子,有人認為是王宮與聖殿之間的地區。

 

【王下二十5「“你回去,告訴我民的君希西家說:‘耶和華你祖大衛的 神如此說:我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚,我必醫治你。到第三日,你必上到耶和華的殿。」

  〔呂振中譯〕『你回去,對我子民的人君希西家說:「永恆主你祖大衛的神這麼說:你的禱告我聽見了;你的眼淚我看見了;看吧,我必將你醫好,第三天你就能上永恆主的殿。

  〔暫編註解〕君。字面上是,領導,”“領袖,這是對那些分別出來治理神百姓之人的尊稱(撒上9:1610:113:14;撒下5:2;王上1:35)。

     我必醫治你。神可以在暫態之間就治好希西家的病,但他卻沒有選擇那樣做。

     第三日。第三日指的是後天,後天希西家就可以上到聖殿去稱頌感謝神。這裡暗示希西家在康復之後首先要做的就是到聖殿中去感謝神。

     20:5-6 中,神不但應允了希西家直接的禱告延長他的壽命,也應允讓亞述不會攻佔耶路撒冷。不過神答應他的理由不是因為希西家的「完全」或「善行」,而是出於神的「憐憫」。

 

【王下二十6「我必加增你十五年的壽數,並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故,必保護這城。’”」

  〔呂振中譯〕我必增加你在世的日子十五年;我必援救你和這城脫離亞述王的手掌;為了我自己的緣故、又為了我僕人大衛的緣故、我必圍護這城。』

  〔暫編註解〕希西家死於主前六八七年,按照本段所說的十五年計算,他的疾病應發生於主前七○二年左右。

         「我必加增」:原文是「看哪!我必加增」。

         王下 20:6 這麼說「我為自己和我僕人大衛的緣故,必保護這城」,可見希西家的命運和耶路撒冷城密不可分,也表示神回應了他的禱告全然是因為他的虔誠和禱告懇切,而是神記念祂和大衛的約定,並且祂做事有祂自己的目的。

 

【王下二十7「以賽亞說:“當取一塊無花果餅來。”人就取了來,貼在瘡上,王便痊癒了。」

  〔呂振中譯〕以賽亞說:『取一塊無花果餅來』;人就取了來,貼在瘡上,王就復了元。』

  〔暫編註解〕當取一塊無花果餅來。王得到的最簡單的指導莫過於此了。他所遭遇的是一場致命的疾病。從他的上擴散出來的病毒很可能在極短的時間內要他的性命。希西家的病情其實已經到了非針砭藥石等常規手段所能奏效的地步。他也許期待著耶和華可能會做些什麼非凡的大事來拯救他的性命。但當神指示一種簡單的治療手段時,希西家順從了,因而也就得了痊癒。很多人也許不明白耶和華行事的原因,但聽從他命令的人總被算為有智能的。

     這裡還有更深一層的教訓。神聖醫治能力的顯現並不排除自然(人為)的療法。使用這種方法並不表示缺乏信心。我們有責任在懇求神醫治的同時盡自己最大的努力通過自然的手段從病痛中解脫出來恢復健康。

     無花果「餅」:「壓平的無花果塊」。當時的人認為無花果有藥效。米所波大米用來治療牙痛和肺病、在埃及用來治療便秘、在阿拉伯地區用來治療瘟疫。

         「貼」:原文是「擦」。

         「瘡」:原文是「疔」、「癤」、「疹子」。

         「痊癒」: 原文是「存活」、「復原」。

 

【王下二十8「希西家問以賽亞說:“耶和華必醫治我,到第三日,我能上耶和華的殿,有什麼兆頭呢?”」

  〔呂振中譯〕希西家問以賽亞說:『永恆主必將我醫好,第三天我就能上永恆主的殿:有甚麼兆頭呢?』

  〔暫編註解〕「兆頭」:原文與王下19:29的「證據」為同一字。

         兆頭。見王下19:29節的註釋。希西家渴望看到一個即時的憑據證明耶和華會照著他所說的成就(見書7:14;士6:36的註釋)。

     「兆頭」:「記號」。

         8-11神使日影倒退十度(原文作十級),以證實 必使希西家康復。很多學者根據代下32:31的「國中所見的奇事」,認為日影退後的現象只限於猶大地,並沒有改變整個地球轉移的進度。

 

【王下二十9「以賽亞說:“耶和華必成就他所說的,這是他給你的兆頭:你要日影向前進十度呢?是要往後退十度呢?”」

  〔呂振中譯〕以賽亞說:『永恆主必成就他所說到的事;他所要給你的兆頭是這樣:日影必向前進十步呢?或是要往後退十步呢?』

  〔暫編註解〕「成就」:原文是「做」、「行出」。

         「十度」:「十級」、「十階」。

 

【王下二十10「希西家回答說:“日影向前進十度容易;我要日影往後退十度。”」

  〔呂振中譯〕希西家說:『日影向前斜照十步〔或譯:日晷〕比較容易;不,我要日影往後退十步。』

  〔暫編註解〕古時近東有一種計時的“日晷”,有似小型的臺階。“亞哈斯的日晷”可能屬這一種,建在王宮外院,面西而造。太陽下山,日影拉長,階臺上的影子會向上移,這就叫做日影“向前進”。有的譯本據此將11節譯為:“先知以賽亞求告耶和華,耶和華就使亞哈斯臺階上前進的日影往後退了十級“。

         太陽西沉,日影一定延長,這是自然規律。希西家所要的兆頭是要日影違反自然的規律,反向後退。何以能做到?因聖經未詳述其事,故解經家作有不少解釋,且無一致看法。此事明顯為一局部性現象,只囿於猶大一地(參代下三十二31“國中所現的奇事“)。神掌管宇宙萬物,藉此現象顯明祂乃生命的主,無所不能,無所不在。

         往後退。按照正常的情況來說日晷上的影子是隨著太陽的變化而不斷向前移動的,但如果突然它開始向後移動,這將是一件極其引人注意的非凡事件,也正是因為如此希西家選擇了這個兆頭。

     ◎「日影往後退十度」: 王下 20:8-11 記載是希西家要求神給他兆頭,所以神應允他,讓日影後退十度。這可能只是短暫的陽光折射現象。

 

【王下二十11「先知以賽亞求告耶和華,耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影,往後退了十度。」

  〔呂振中譯〕神言人以賽亞向永恆主呼求,永恆主就使台階〔或譯:日晷〕上的日影、在亞哈斯台階上所照下的、往後退了十步。

  〔暫編註解〕參看以賽亞書三十八章8節的腳註。歷代志下三十二章31節指出這是一個在地理上受到局限的神蹟;那雖然是一個驚人的神蹟,卻沒有影響到整個地球的運轉,否則整個世界都受到影響。

         「日晷」:原文作「梯級」。當時日規的設計是一東西走向的臺階,兩端有兩道傾斜四十五的十級石階,而石級前又有兩道石牆。時問是以牆影在石級上的進度計算。十級就正好是半天。

         往後退了十度。冥思苦想推論神如何施行他的神蹟是沒有一點好處的。這個兆頭是直接來自於神的干預。

     亞哈斯的日晷。古代的巴比倫,亞述,埃及還有羅馬都使用過各種各樣的日晷。亞哈斯可能通過他與提革拉-毗列色的交往從亞述獲得了一個日晷。

     《以賽亞書》中還記載有希西家康復後的禱告和感恩的詩歌(見賽38:9-20)。

     「亞哈斯的日晷」:「亞哈斯」是希西家的父親,「亞哈斯的日晷」,原文是「亞哈斯的階梯」、「亞哈斯的刻度」,當然,也很可能這就是當時的日晷(計時工具)。埃及和巴比倫西元前1500年就有日晷,至於舊約,此處則是唯一記載日晷之處。

 

【王下二十12「那時,巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒,就送書信和禮物給他。」

  〔呂振中譯〕那時巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病了,就給希西家送文書,也送了禮物。

  〔暫編註解〕比羅達巴拉但即《以賽亞書》三十九1的“米羅達巴拉但“,為歷史上著名的巴比倫王瑪爾杜克阿波伊但拿(Marduk-aplaiddina),曾兩任巴比倫王(主前722710年,703702年)。此時巴比倫尚在亞述帝國轄下,主前702年後,逃往米所波大米的以攔,繼續反抗亞述。遣使來見希西家王大概希望和猶大國建立反亞述聯盟,其時當在主前703年。

         “比羅達巴拉但”(M e r o d a c hbaladan)。他曾兩度作巴比倫王(主前721710年和主前703702年)。他派遣使者來見希西家,顯然為了徵募軍費來對抗亞述(賽三九1)。

         有古卷並無「而痊癒」的字眼。

         米羅達巴拉但(音譯為:比羅達巴拉但)。這個名字應該像賽39:1節中那樣拼寫成米羅達巴拉但。根據托勒密法典,這個米羅達-巴拉但就是那個勇敢的馬杜克-阿坡-伊迪那,他在主前721年至709年作巴比倫王。主前703年他再次統治了巴比倫一小段時間。他一直反抗亞述人對巴比倫的控制,是他們的眼中釘、肉中刺。根據這部註釋採用的列王紀年,在希西家十四年西拿基立第一次進攻猶大以及稍後他患病的期間,米羅達-巴拉但處在流亡的狀態之下,他正在尋找一樣與亞述有仇並能夠與他共同抵抗亞述的盟友。米羅達-巴拉但儘管遜位,但有些人依然稱他為巴比倫王,他們仍舊承認他是合法的君主只不過是被趕下了寶座而已。很明顯,希西家也是承認他的。

     巴拉但的兒子。亞述的碑刻稱他為雅金的兒子,雅金是主前九世紀的一個王,他的每一個子孫都稱自己為雅金的兒子。在亞述的碑文中兒子可能就是後代的意思,就好像說耶戶是暗利的兒子一樣。在米羅達巴拉但的祖先中可能有一位巴拉但,就像有一位雅金一樣。

     送書信。巴比倫的天文學家注意到了這一日晷上所發生的奇跡(見代下32:31)。當米羅達巴拉但聽說了這件事發生的原因時,他就向耶路撒冷派出代表團去祝賀希西家並想進一步瞭解神是如何施行這樣一個神蹟的。這些特使可能也會順便祝賀希西家王英勇抵抗亞述。同時,米羅達巴拉但也許會尋求正式與希西家結盟以此來對付他們共同的敵人。

     「巴拉但」:「巴力 (是他的) 主」。

         「米羅達巴拉但(又作比羅達巴拉但)」:字義是「瑪爾杜克生了一個兒子」,此人是亞述和巴比倫史料中的瑪爾杜克阿普拉伊丁納二世(Marduk-apla-idinna II)。他原是迦勒底比特雅金(Bit-Yakin)部落的領袖,西元前721年之後,比羅達巴拉但得了巴比倫的國位,亞述王撒珥根二世於西元前710年把他廢除。比羅達巴拉但再次以地方性迦勒底酋長的身分,作為亞述的屬國。西元前705年亞述王撒珥根戰死後,比羅達巴拉但與人合謀發動叛亂,以求擺脫亞述的統治。此處的事件大概就在這時發生。米羅達巴拉但廢了亞述所立的巴比倫王,自己在鄰近的博爾西帕執政(西元前703/702年),但在同年被亞述的新王西拿基立所廢。比羅達巴拉但逃到以攔,西元前694年死於當地。

         ◎約瑟夫的「猶太古史」記載:巴比倫王這次派使者訪問的目的是要邀請希西家加入反亞述聯盟。

         ◎許多註釋書都提到希西家這時候應該是很想與巴比倫結盟反叛亞述,為了取信於巴比倫,證明猶大有足夠的軍力,所以展示國力給使者看。因為巴比倫一叛變,不但可以拖延亞述的軍隊,耶路撒冷的防禦工事更可以趁機加強;更近一步來看,遠在天邊的巴比倫也不會成為潛在的軍事威脅。由上述理由,與其說希西家判斷錯誤,不如說他失去了對神的敬畏;面對別人的讚許和幫助之下,我們是否能記得神才是不變的倚靠呢?

         「病而痊癒」:原文僅有「生病」,不過意義應該是「生病而且好了」,不然不可能派人來探望重病的陌生國度君王。

         21:12-19  希西家向巴比倫王展示寶物:先知預言猶大必被擄去。這事大約發生於主前七○五年,當時亞述王撒珥根剛去世,巴比倫王比羅達巴拉但(即賽39:1 的米羅達巴拉但)背叛亞述,並派使者去見希西家;除了探望他的病之外,並希望與他結盟,共同對付亞述。希西家接見巴比倫王的使者,可能顯示他對巴比倫的聯盟有興趣。同時希西家向使者展示國中一切的寶物,這大概是出於他的驕傲(見代下32:25, 31),因此先知向他告猶大將來被擄的收場。

 

【王下二十13「希西家聽從使者的話,就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器,並他所有的財寶,都給他們看。他家中和他全國之內,希西家沒有一樣不給他們看的。」

  〔呂振中譯〕希西家喜歡〔傳統:聽從〕他們,就將他所有的藏寶庫、銀子、金子、香料、珍貴的油、和他的軍器廠、以及藏寶庫堜狾釭漱@切東西、都給他們看;凡在他家中的、其實凡在他全國內的、希西家沒有一樣不給他們看的。

  〔暫編註解〕希西家王在來使面前炫耀財富和武備,把神所賜當作自己的榮耀(代下三十二2729),因此受到神的斥責(1718節)。

         寶庫,……所有的。希西家無疑是因為這來自巴比倫王的問候和關注而飄飄欲仙了。希西家將他一切的財寶和資源都給巴比倫的使者看,這無異于在勾起這些掠奪成性的外邦人的貪心,的確,在此之後不到一百年,就是這些人重返耶路撒冷將其內的財寶全部擄掠到巴比倫。

     「香料」:原文是「香料」、「香水」。

         「貴重的」:原文是「好的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。

         「膏油」:原文是「油脂」、「(橄欖)油」。

 

【王下二十14「於是先知以賽亞來見希西家王,問他說:“這些人說什麼?他們從哪裡來見你?”希西家說:“他們從遠方的巴比倫來。”」

  〔呂振中譯〕於是神言人以賽亞來見希西家王,問他說:『這些人說甚麼?他們從哪堥茖ㄖA?』希西家說:『他們是從遠地、從巴比倫來的。』

  〔暫編註解〕於是先知以賽亞來。希西家犯了一個嚴重的錯誤並且威脅到他國家的安全,先知奉命來提醒他注意。

     從遠方。如果希西家與米羅達巴拉但達成任何形式的正式條約,他絕對低估了這樣一個盟約的影響。約書亞曾認為和來自於極遠之地的基遍人(書9:9-15)結盟沒有什麼不合適的。希西家可能也認為猶大巴比倫遠隔萬水千山,他和米羅達巴拉但結成這樣的友好關係應該是沒有什麼問題的。耶和華通過以賽亞要求他的百姓不要與遠近的列強聯合,只要將他們的信心交托給神(賽8:9-1330:1-731:1-5)。

     巴比倫。即巴比倫國。《聖經》對這個國家和它的都城用的是一個稱呼。米羅達巴拉但這個來自於巴比倫南邊的迦勒底人這個時期沒有控制首都巴比倫城,因為現在那裡被一個亞述人設立的傀儡政權統治著。他現在還處於流亡的狀態之下,總部可能設在以攔,儘管如此他在巴比倫仍然擁有很多的支持者。此時的巴比倫臣屬於亞述,被認為是一個卑微弱小無足輕重的國家,遠遠不能成為對別人的威脅。但是此時它已經成為預言關注的對象了(賽1314:1-2343:1446:1,247:1-15;彌4:10)。巴比倫很快就會取代亞述成為猶大最危險的敵人,並對它的毀滅起著決定性的影響。

 

【王下二十15「以賽亞說:“他們在你家裡看見了什麼?”希西家說:“凡我家中所有的,他們都看見了;我財寶中沒有一樣不給他們看的。”」

  〔呂振中譯〕以賽亞說:『他們在你家堿搢ㄓF甚麼?』希西家說:『凡我家中所有的、他們都看見了;我的寶物中沒有一樣不給他們看的。』

  〔暫編註解〕他們……看見了什麼?。他們所看到的無非是希西家選擇給他們看的。這是一個多麼大的為神作見證的機會啊!神治好了希西家要死的病,日晷影子向後退的驚人神蹟引起了廣泛的注意。希西家本可以為神神奇的恩典和大能作美好的見證,並打發米羅達巴拉但的使者回去的時候讓他們將神如何為他地上的兒女所行大事的知識一同帶回他們的祖國。但他在這件事上卻徹底的失敗了。臨到希西家的問題今天同樣臨到我們。耶和華問我們別人在我們的家中和我們的生活中都看到了什麼。

     我財寶中。希西家太關注他地上的財寶了。如果他正確看待屬天的財富並將其中最有價值的珍寶給巴比倫的使者看結果會好的多。

 

【王下二十16「以賽亞對希西家說:“你要聽耶和華的話。」

  〔呂振中譯〕以賽亞對希西家說:『你要聽永恆主的話。

  〔暫編註解〕1618 預言一百一十五年後被擄到巴比倫的事件(尤其顯得不平常的是,當時亞述是一個世界大國)。

 

【王下二十17「日子必到,凡你家裡所有的,並你列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。這是耶和華說的。」

  〔呂振中譯〕看吧,日子必到,凡你家中所有的、和你列祖所積聚到今日的、都必被帶到巴比倫去,不留下一樣;這是永恆主說的。

  〔暫編註解〕一百年後,尼布甲尼撒二世在巴比倫登位,以賽亞所說預言完全應驗(耶二十七2122;五十二17)。

         擄到巴比倫去。這個預言在大約一個世紀之後就應驗了。尼布甲尼撒的軍隊將猶大的財寶擄到了巴比倫(王下第24,25章)。

     「擄到巴比倫去」:西元前598年才真正實現,距離此時還有一百多年。

 

【王下二十18「並且從你本身所生的眾子,其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。”」

  〔呂振中譯〕並且從你本身出的、就是你所生的、子孫中、也必有人被拿去,在巴比倫王宮媟矰蚨吽C』

  〔暫編註解〕……的眾子。兒子在希伯來文中經常只是代表後裔。希西家的兒子瑪拿西被亞述人帶到了巴比倫(代下33:11)。尼布甲尼撒的時候許多猶大皇族被帶到巴比倫為囚(王下24:1225:6,7)。但以理和他的三個朋友就是這其中的一個例子(見但1:3-7節的註釋)。

     「本身所生的眾子」:原文是「本身所生的眾子,就是從你出的」。

         「眾子」:「眾兒子」、「眾後裔」的意思。

 

【王下二十19「希西家對以賽亞說:“你所說耶和華的話甚好!若在我的年日中,有太平和穩固的景況,豈不是好嗎?”」

  〔呂振中譯〕希西家對以賽亞說:『你所說永恆主的話很好阿。』他心婸﹛G『這豈不是說至少在我活着的日子有太平穩固的景況麼?』

  〔暫編註解〕希西家沒有認罪,卻滿足於享受有生之年的太平穩定。

         「若在我的年日中」一句之前,原文有「因為他(心裡)想。」希西家在生時神並沒有施行刑罰,因為他及時悔改。(見代下32:26

         耶和華的話甚好。希西家承認以賽亞這些話是耶和華的話並且承認這些話都甚好。他知道自己該當此咎。

     太平和穩固(直譯為:和平與真實)。這裡翻譯為太平和穩固更好。這裡翻譯為真實的希伯來詞語來自於詞根'aman(就是中文的阿們),意思是確定支持。希西家很高興那刑罰不在他統治期間降下,在他餘剩的日子裡猶大國還可保持和平與繁榮。這是一種很自然也很自私的反應。希西家應該多多憂慮那由於他鹵莽的行動而將要帶給他子孫的災難。

     20:19 希西家的回答令人訝異,他好像只顧自己的年日有太平穩固,不理會以後的日子將發生災難,而難道他不覺得這預言跟自己剛剛所做的有關?

 

【王下二十20「希西家其餘的事和他的勇力,他怎樣挖池、挖溝、引水入城,都寫在猶大列王記上。」

  〔呂振中譯〕希西家其餘的事,他一切勇力的事蹟、和他怎樣造池造溝,引水入城,不是都寫在猶大諸王記上麼?

  〔暫編註解〕希西家備戰,抵禦亞述王西拿基立的進攻,下令建造一條水道,從基訓泉引水經地底入耶路撒冷城。為造此水道,得開山鑿石。水道闊約3公尺,長542公尺,高自415公尺不等,出口在舊城東南角,為日後著名的西羅亞池的所在(約九7)。據歷史記載,這項“挖池、挖溝、引水入城“的工程,是從兩頭同時開始,全用人工,然後在地底合龍。考古學家到十九世紀始發現此水道。

         更多有關希西家所挖的隧道,參看歷代志下三十二章30節的腳註。

         「挖池、挖溝、引水入城」:是為了保障耶路撒冷城的食水供應。當時城內的水主要來自基訓的水泉,但希西家面臨亞述軍的圍攻時,把汲淪溪一帶的水源塞住(見代下32:2-4, 30),另挖了地下通道,使基訓的水改道入城內的「西羅亞池」。(尼3:15

         池。這個水池據信就是大衛城古城西南西羅亞池的內池以及它的水渠──西羅亞渠。這裡的水來自于汲淪穀中的基訓。這條水渠以西羅亞或西羅阿命名,意思是奉差遣(約9:7)。水渠全長533米。

     1880年在這條水渠的堤岸上發現了一塊有趣的碑刻,上面的文字用希伯來文寫成,人們認為它屬於希西家的時代。這上面說當時的工人們是如何從水渠的兩頭開始挖掘並最終在中間匯合的。希西家的工程是一項傑出的措施,可以為耶路撒冷城在被敵人圍困期間保障其水源的供應。基色和米吉多也有類似的水渠。

     ◎「挖池、挖溝、引水入城」:希西家築隧道自基訓泉引水至希羅亞池。這個隧道於西元1880年被發現,深643公尺、長約540公尺、平均寬度是0.6公尺、高度大約13.5公尺。

 

【王下二十21「希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。」

  〔呂振中譯〕希西家跟他列祖一同長眠;他兒子瑪拿西接替他作王。

  〔暫編註解〕希西家與他列祖同睡。希西家的埋葬大得尊榮,他的墳墓在大衛子孫的高陵上,”“猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他(代下32:33)。

     「瑪拿西」:字義是「導致遺忘」。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․蔡哲民等《查經資料》․