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列王纪下第一章拾穗

 

【王下一1「亚哈死后,摩押背叛以色列。」

   〔暂编注解〕先后被大卫(撒下八2)和暗利征服(记载于摩押石上)的“摩押”,因亚哈逝世和亚哈谢患病而有机会作乱。这主题在第三章继续陈述。

         有关摩押的反叛,见王下3:4注。

         《列王记下》继续叙述从王上2251开始的以色列国王亚哈谢的统治。所以《列王记上》和《列王记下》在这里的划分完全是人为的。

         大卫曾迫使摩押臣服(撒下82)。此后,圣经有相当一段时间没有记录摩押的情况。这个国家可能在所罗门死后的动乱时期恢复了独立。根据摩押石碑的记载(见第三章补充注释),暗利和亚哈曾压迫摩押人。但亚哈的死和亚哈谢的患病使摩押有了背叛的机会。在一个国王死后,为争取独立而造反,在古代东方是司空见惯的。关于摩押的后事,见王下34-27

         「摩押背叛以色列」:摩押曾被大卫打败统治 撒下 8:2 1868年有人发现米沙石碑记载亚哈谢作王第二年,米沙起来背叛,以色列王派兵去平乱,但失败,摩押就脱离以色列独立。

         1:1-16  以利亚预言亚哈谢病死:亚哈谢在首都意外跌伤,差人去求问巴力西卜,但以利亚奉耶和华的命宣告他必不会痊愈。亚哈谢追查这凶言的来源,认出是以利亚的所为,便下手捉拿以利亚,但他头两次所派的官兵都被神的火烧灭,只有第三次时因官长求以利亚饶命,先知才跟官长去见王,并宣告他必会病死。

         1:1-1:18事实上,这一段应该是接续列王纪上的记载,继续说明亚哈死后,南北两国的国势演进。

         本书继《王上》二十二章讲亚哈王死后儿子亚哈谢接位任内发生的事。三5重提此事。根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑(主前九世纪),以色列人在暗利和他的子孙作王时期,曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年,摩押王背叛,继亚哈谢作王的约兰前往平乱,作战并不顺利。在“暗利王朝”为耶户所纂前,摩押人已取回死海东边的米底巴,恢复独立地位。

 

【王下一1「亚哈死后,摩押背叛以色列。」

根据摩押石碑(米沙碑文:ANETp.320),摩押在暗利王朝的「全部时代及其子的一半任期,五十年之久」受以色列控制。此背叛始于亚哈谢的第二年(Herrman)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一2「亚哈谢在撒玛利亚,一日从楼上的栏杆里掉下来,就病了,于是差遣使者说:“你们去问以革伦的神巴力西卜,我这病能好不能好。”」

   〔暂编注解〕撒玛利亚是北国的京城(建于暗利作王时,王上十六24)。当日的房屋在二楼多建有阁廊,四壁围以木制栏栅,有若今天的百叶木帘,可以透风,又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个,多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟(Kh-al-Muqanna)。

         “巴力西卜”一名旧约中只见此处,为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”,“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”,为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病,迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望;所求的是神谕,不是治病。

         “栏杆”。窗户上用来遮挡太阳,同时可以透气的横杆。“巴力西卜”。若作B a a lzebul,意思是“巴力王”。这里拼写演变成Baalzebub,意思就是“苍蝇之主”。“以革伦”在约帕以南约十五英里(24公里)。

         「栏杆」:大概是指阳台上以花格构成的围墙或窗户。

         「以革伦」;非利士地名。那里的人所敬拜的巴力西卜,可能是新约「别西卜」一名的来源(参串2)。

         亚哈谢在撒玛利亚,一日从楼上的栏杆里掉下来。国王可能是在王宫的楼上从窗户里往外观看。东方的窗户至今仍采用朝外开的木框窗架。如果关得不牢,人靠上去就可能摔出来。

         以革伦。是巴勒斯坦五个主要城市中最北边的一个。据认为以革伦的神对将来的事能未卜先知,故各地前来咨询的人很多。

         巴力西卜。直译为“苍蝇之神”。古代的东方崇拜苍蝇神。在《新约》中,别西卜是鬼王(太1025;可322;路11151819)。大多数《新约》的希腊语文本均采用 Beelzeboul 的形式,意为“主西卜”。在沙姆拉角文献中,发现了一个与希腊语名称相似的神 zbl bl ars。在这么早的沙姆拉角文献里提到这个神,说明其历史十分悠久。

         「亚哈谢」:字义是「雅崴掌握(拥有)」。

         「从楼上的栏杆」:原文是「穿过楼上的窗花」、「穿过楼上的网状门窗」。

         「以革伦」:非利士人的五个主要城市最北的一个,位于犹太低地。

         「巴力西卜」:原文是「苍蝇之主」。

         「一日」从楼上的栏杆:原文无此「一日」。

         1:2 亚哈谢派人去求问非利士的神,表示亚哈谢对以色列国内的先知与神明都失去信心,不单单对耶和华没信心,连他父母亲仰仗的巴力神,他都觉得没把握。不过基本上他还是持定巴力的信仰,因此派人去求问非利士传说比较灵验的巴力西卜神。

 

【王下一2有格子窗的栏杆或窗户(因为当时没有玻璃窗)的楼上乃是二楼的一部分,并非仅是附有阳台的「阁楼」(NEB),或是叙利亚有柱子的 bit-hilani 式建筑(参:RobinsonGray)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下2 楼上的栏杆】在撒玛利亚遗址的挖掘证实了当时的王宫确实是有二楼的。其建筑风格包括通风的房室,本节中的格栅(和合本:「栏杆」)应该是个木制的格子墙,同时提供遮荫和空气流通。──《旧约圣经背景注释》

 

【王下2 巴力西卜多年以来学者都相信巴力西卜(Baal Zebub)是故意的讹体,这名字原本是指在乌加列文献中,经常被称为阴间之主的巴力西布珥(Baal Zebul,即「酋长巴力」)。如此,马太福音十25,十二24等几处新约经文使用「别西布珥」(Beelzebul,和合本:「别西卜」),并以之为撒但之名,就有理由了。「西卜」一字是「苍蝇」的意思,这名若是美称的话,就可能是指他有能力驱逐传播疾病感染的苍蝇。乌加列神祇伊勒杜卜(El-Dhubub)的名字,可能也有相同的意思。有些现存的乌加列咒语,是召唤巴力西布珥避邪驱病的。然而亚哈谢所求问的不是医治的咒语,只是自己会否痊愈而已。以利亚在第6节向他提供的,正是这默示。──《旧约圣经背景注释》

 

【王下一 2巴力西卜是什么?】

答:巴力西卜Baalzebub乃非利士人之假神,祀于以革伦。此名原意即苍蝇之王。以色列王亚哈谢Ahaziah(意神所养活的)在撒玛利亚,一日抱病从楼上的栏杆里掉下来时,曾给求问崇奉此假神,欲知能否痊愈。因他不信真神上帝,神乃遣先知以利亚去警告他说,王必定要死,果然就应验了。(王下一2 3 6 17)。── 李道生《旧约圣经问题总解()

 

【王下一3「但耶和华的使者对提斯比人以利亚说:“你起来,去迎着撒玛利亚王的使者,对他们说:‘你们去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?」

   〔暂编注解〕耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话(王上十七2,8;二十一17),只间或用使者传话(参王上十九5)。关于以利亚的生平可看<参考资料>“先知”条。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神;他一定要死,不过不是死于跌伤,而是死于背离神(16节)。

         “耶和华的使者”。参看创世记十六章9节的脚注。

         使者。这不是天使第一次对以利亚显现。当先知从耶洗别面前逃跑时,曾有神的使者显现,安慰和鼓励这个灰心的逃亡者(王上1957)。现在天使指示以利亚去迎候那位患病之王的使者。他在绝望之中竟去寻求外邦的神。不久以后,天使将再次向以利亚显现,吩咐他接受亚哈谢的要求(王下1957)。

         去问。亚哈谢在他父亲亚哈在位期间,曾目睹神的许多奇迹。他知道神拯救的能力,也知道犯罪者所遭遇的可怕惩罚。他现在去求助于以革伦的神,就是否认耶和华,自惹惩罚。

         「耶和华的使者」:没有定冠词,是单数型态,应该是指一个天使。

 

【王上一3~6巴力西卜,「苍蝇之神」(Baal-ZebubLXX Baal-myian)并非 Baal-Zebul'the Lord Prince',或「房屋之神」,巴力或 Ugar(意为「火陷」)之绰号,例如米非波设为米非巴力之绰号〕。这个神名很特别,也为马太福音十25所引用。求问意为借着神谕寻求神的旨意(摩五5-6),乃神禁止祂的子民去做的事(利五5-6)。亚哈谢要求问时必须差人去以革伦,亦即现代靠近 `Aqir Khirbet el-Muqanna',位于非利士/犹大边界非利士人最北边的城市 Jaffa 东南十六公里处。此神以医治大能而闻名。这种求问不论病因(希伯来文 h]$li^、「病」(JB、和合)或是NIV2节),只问任何病的结果是否能得医治,在当时十分通行。结果通常是以预测的形式,例如「他必定要活/死」,参考第616节(「你必定要死」)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一4「所以耶和华如此说:你必不下你所上的床,必定要死!’”以利亚就去了。」

   〔暂编注解〕凡转离真神,求助于外邦之神的人,所得到的只能是死亡,而不是生命。惟有神是生命之主,有医治和恢复的能力。撒但以虚假的宗教体系承诺医治,其实只能使人受他残忍意志的控制,用似乎难以打破的权势统治他们。

 

【王下一5「使者回来见王,王问他们说:“你们为什么回来呢?”」

   〔暂编注解〕使者这么快就回来了。亚哈谢知道他们没有去成以革伦。他很想知道原因。

         1:5 亚哈谢诧异使者怎么会那么快回来,今日的学者也都惊讶以色列王的使者怎么会因为以利亚的话就中止往非利士的旅程而回去。想必如果不是以利亚的态度震慑了王的使者们,就是王的使者们知道以利亚的预言是真、或者很可能危及王的生命,因此先回王宫报告所发生的事情。

 

【王下一6「使者回答说:“有一个人迎着我们来,对我们说:‘你们回去见差你们来的王,对他说,耶和华如此说:你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?所以你必不下所上的床,必定要死。’”」

   〔暂编注解〕有一个人。使者要么不认识以利亚,要么觉得不宜告诉国王是谁发出这个警告。

         你差人去问。亚哈谢派使者去求问以革伦的神,就是公开蔑视耶和华。他既侮辱天上的主宰,就不容姑息。以色列应该认识到,巴勒斯坦的诸神在危急的时候是无法提供说明的,并认识到耶和华依然坐在祂永琲宝座上。

 

【王下一7「王问他们说:“迎着你们来告诉你们这话的,是怎样的人?”」

   〔暂编注解〕亚哈谢在听到信息的时候,可能已经意识到它只能来自以利亚,因为其他人哪里有这样的把握和胆量?国王很熟悉先知的外貌,所以要求使者描述一下,以便确证。

 

【王上一7~8对先知的形容(怎样的人;AV 作「作风」,参:士十三12)已足够令王认出是以利亚,因为王的父亲曾经多次见过以利亚。以利亚身穿毛衣,可能是骆驼毛衣或是其他动物皮毛,可能是先知特有的服装(亚十三4;太三4;参:王上十九19),希伯来文可直译为「有毛的人」(AVNEBGK.Vulg. 作「一个多毛的人」)与此一致,并非仅指普通的胡子。这里并无确切地显示是要抗议那些身着华服者(赛三18-22;太十一7-8)的含义。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一8「回答说:“他身穿毛衣,腰束皮带。”王说:“这必是提斯比人以利亚。”」

   〔暂编注解〕“身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”,可能以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌;但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣,蓬松粗糙,拦腰束上一根皮带,有如大漠牧民。这种简陋朴实,是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣不只是先知的记号(王上十九19),且有若摩西的杖,曾用以分开约但河的水。新约时代施洗也穿着相似的衣着(太三4);他是基督的开路先锋,百姓以为他就是以利亚(可九12)。

         “身穿毛衣”。即穿绵羊或山羊皮毛制成的衣服。

         「毛衣」、「皮带」:是当时先知惯穿的粗陋衣着(参串6)。

         身穿毛衣。也可以指一个人长发披肩,长满胡须。

         腰束皮带。这是一种粗糙的皮衣。犹太人一般穿羊毛或麻布的衣服,既柔软又舒服,但这种衣服不适于以利亚所生活的艰难环境。施洗约翰也像他的先辈一样,身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带(太34)。

         「身穿毛衣」:原文是「拥有毛发的男人」。

 

【王下一8「回答说:“他身穿毛衣,腰束皮带。”王说:“这必是提斯比人以利亚。”」

   圣经说以利亚身上穿的是「毛衣」(8),就是反过来的皮衣。百姓看见这件毛衣,就知道以利亚来了。圣灵的工作是荣耀主的。以利亚的特征是他的外衣;主耶稣的特征是满了圣灵。

 

【王下8 以利亚的衣着有关以利亚外衣的讨论,可参看:列王纪上十九19的注释。然而本段却没有具体提到他的外衣,只是将他形容为「多毛」:所指的可能是他的衣服(和合本、NIV:「毛衣」),也可能是他本人。后者的可能性较大,因为 NIV 译作「带子」(和合本:「皮带」)的字眼,在其他经文一概指缠腰布。如果他是穿着其他衣物的话,这缠腰布就无法看见了。当然,另一个可能是他是披着一件多毛的斗篷,但却可以看见斗篷底下只穿着皮制的缠腰布。──《旧约圣经背景注释》

 

【王下一9「于是王差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里,以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说:“神人哪,王吩咐你下来!”」

   〔暂编注解〕以利亚曾在距撒玛利亚不远的路上会晤亚哈谢的使者,现在候在山顶上,等待亚哈谢派来捕捉他的官兵。这位以色列王大概以为只要把先知丢进牢里或 杀害,咒诅的魔力便可祛除,他可以活下去。有人说这山在撒玛利亚城西往以革伦的路上,因那里有不少山丘。

         “神人”。在列王纪里是“先知”的同义词(比较王上一二22;一七18;王下四7等)。

         「神人」:即先知的别号。

         亚哈谢对先知又恨又怕。这个噩耗并没有使国王悔改。他知道自己快要死了。但他心中充满恶毒和忿怒,决心派人叫先知来,设法转移所面临的惩罚。他差遣五十名士兵去威胁先知。

 

【王下一9~17a以利亚及军队将领】亚哈谢急于要扭转不利于他的预言,就算是要动用大量兵力都在所不惜。此事件通常被人误解为「惨无人道地残杀无辜的五十夫长及五十兵丁」(Montgomery)。有些解经家想视此段经文为后来添加于第2-8节之后的,但是无充分证据支持此说,因为将第17节下半节直接连于第8节也是说不通的。我们也不应只是以新约的标准来衡量此事件,因为当门徒在不同的情况下要求同样的彰显火的刑罚(路九54-55)时,受到耶稣的责备。我们必须注意到他们向以利亚提出来的要求是错误的。一个王没有权利要求人如此效忠于他,同时他的言行必须完全顺服于神的话语之下(参:撒上十25)。神借着降火的刑罚来保守祂自己的话语及祂的仆人。若否定这段经文的意义,则必定要否定其他相似的旧约审判事件。以利亚并非公报私仇,乃是奉神的名行事,新约中也有如此彰显神这样的审判(来十二29;启十一5;帖后一7-9)。有些敏感的基督徒喜欢认为没有人会受到咒诅,但这观念是不合圣经的299。此处大同小异的重复(9-10节;11-12节;后者的命令较为正式)在这种叙事体中乃为常见。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一10「以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。」

   〔暂编注解〕神当日允许以色列人立王,这王是神的仆人,必须遵守神的命令照顾百姓(撒上十二1415)。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里,反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样,把来捕捉以利亚的两批人烧灭(王上十八3839)。第三批来的人态度完全不同,为他们的性命衰恳,承认先知的地位,所得的结果也完全不同(1315节)。

         有关耶和华降火一事,见王上18:20-40注。

         亚哈谢试图威胁以利亚撤销厄运的做法是很愚蠢的。这说明国王的态度与他的父亲如出一辙。亚哈曾认定以利亚要对以色列的旱灾负责。现在亚哈谢也依据同样的歪理,认定以利亚要对他所预言的后果负责。这种对先知蛮横无理,妄想改变神计划的态度是不容姑息的。神的忿怒落到了这一伙士兵身上。针对亚哈谢的傲慢和悖逆,祂显示了自己的尊严和伟大。关于《新约》引用这一事件,见路952-66

         ◎当时的人如果受到咒诅,破解的方法就是威逼施咒者解除咒诅,或者直接杀掉施咒者,就可以解除咒术的魔力。此时亚哈谢应该就是要抓耶利米以解除咒诅。

 

【王下一10「以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。」

又将以利亚与摩西联系在一起(利十2;民十一3),应当也提醒了王:神已经启示了祂自己,并藉此方式证实以利亚之权柄(王上十八38-39)。有解经家认为这里有一字双关的联系:~e{s% ~#elo{hi^m(「属神的火」,亦即凶猛的火)及~i^s% ~#elo{hi^m(「属神的人」),但实际上并无作此联想之必要。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下10 火从天降古代近东的风暴之神通常备有霹雳作降火之用。这时代的亚述君王则形容神明为烈火,又用火在前面开路。亚述王以撒哈顿(主前七世纪)将自己军队的挺进和攻击,形容为不能压抑的火。这都是神明据称开入战场的姿态。霹雳所放的火是他的主要兵器。──《旧约圣经背景注释》

 

【王下一11「王第二次差遣一个五十夫长,带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说:“神人哪,王吩咐你快快下来!”」

   〔暂编注解〕亚哈谢第二次差遣士兵过来,说明了他的刚愎和顽梗。他已经得到了充分的证据,证明神不喜悦他行为。同时他依然决心坚持自己的错误行经。

         ◎由 1:11,13 可以看出即使神清楚的显示他的能力,亚哈谢还是选择挑战神的权威,不断地派遣属下要抓拿以利亚。

         「快快」下来:「快速地、迅速地」。第二个百夫长完全无视神迹的发生,态度更恶劣的要求以利亚下来。

 

【王下一12「以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是 神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。」

 

【王下一13「王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。」

   〔暂编注解〕这位五十夫长在神面前自卑,双膝跪在以利亚面前,不是为了拜他,而是向他哀求。他知道如果自己抱着前两个五十夫长那样的态度,就必死无疑。

         1:13 中,第三个百夫长是上山到以利亚面前,不像前两个五十夫长在山下要求以利亚下山。「愿我的性命在你眼前看为宝贵」,不单是希望他自己与部属不要被火烧死,也希望以利亚跟他去见王。因为这五十夫长没把以利亚带回去,一样性命难保。

 

【王下一13-15第三组人得到豁免,并非因为他们求情,而是因为神插手。不要怕他15节)显示以利亚的生命也受到威胁。「王已经知道以色列的神的旨意,但是他不愿意顺服」(Robinson),因此自招刑罚。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下一14「已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”」

   〔暂编注解〕这位五十夫没有命令以利亚到国王那里去,而是求他饶命。他不像前两个五十夫长那样大胆地藐视先知,而是抱着敬畏的态度,所以蒙神所悦纳。

         ◎许多人质疑神是否太过残忍,直接烧死102人。事实上我们太容易受近代的思想影响,以为对生命的剥夺就是终极的剥夺,也太小看神对罪恶的愤怒。再者,如果不透过明显的神迹,已经深入歧途的以色列人,恐怕也无法回心转意。

 

【王下一15「耶和华的使者对以利亚说:“你同着他下去,不要怕他。”以利亚就起来,同着他下去见王,」

   〔暂编注解〕神不允许祂的仆人受恶王的胁迫。亚哈谢已经得到神权能的奇妙显示。但他拒绝在至高者面前自卑,所以应该受到严厉的谴责。以利亚奉命随同士兵去传达这个信息。神叫他不要惧怕。自从以利亚在迦密山让火从天降下以后,他曾在耶洗别的忿怒前恐惧。因此现在神特别嘱咐他不要害怕国王,尽管国王已三次表达了忿怒。

 

【王下一16「对王说:“耶和华如此说:你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神可以求问吗?所以你必不下所上的床,必定要死。”」

   〔暂编注解〕以利亚有“烈火的先知”之称,他重申神的刑罚,一点也没有畏惧。亚哈谢死了,他虽为王,也无法改变自己的命运。

         垂死的国王与他想要威胁的先知面面相对。然而将要遭遇厄运的是亚哈谢,而不是以利亚。国王转离了以色列的神,求告一个巴勒斯坦城市的可鄙偶像。他不理睬耶和华大能的明证,不肯归荣耀给祂的圣名,使神的名在祂子民的外邦仇敌面前受了羞辱。以利亚无畏地向国王宣布了他为自己的背道所将付出的代价。

 

【王下一17「亚哈谢果然死了,正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子,他兄弟约兰接续他作王,正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。」

   〔暂编注解〕“约兰”。亚哈谢的弟弟(三1)。

         亚哈谢果然死了。亚哈谢死不悔改。他抱着对神的仇恨,和对祂仆人的无奈离开了世界。亚哈谢担任国王的时候,神很愿意以奇妙的方式显示祂自己。亚哈谢有千载难逢的机会可以带领百姓离开邪恶之道,走上公义和平安之路。但他没有这样做。他死的时候尚有神责备的声音萦绕在他耳际。凡拒绝和藐视圣灵的人,都会是这样的下场。

         约兰。亚哈的另一个儿子显然与约沙法的儿子、犹太王约兰同名。

         第二年。王下31告诉我们,约兰于约沙法十八年登基。需要解释一下为什么两次提到约兰登上以色列的王位。这说明犹太国王约兰在他父亲去世以前就已执政。所以约沙法十八年就是约兰联合执政的第二年。约兰显然是在约沙法十七年开始与父亲联合执政的。

         「他兄弟约兰」:原文没有「他兄弟」一词。

         「约兰」:字义是「耶和华是被称颂的」,是亚哈谢的弟弟。

         「犹大王约沙法的儿子约兰第二年」:大约是公元前852年,此时约沙法的儿子(正好也叫约兰)跟约沙法一起执政的第二年。

         1:17-18  亚哈谢病死,兄弟约兰继位:亚哈谢没有像父亲亚哈那样自卑悔改(见王上21:29),作王仅两年便病死了。

 

【王下17 年代小注亚哈谢的兄弟约兰继承他的王位。按照蒂利的考证,他的在位日期是主前八五二至八四一年。如此,犹大和以色列在同一时间,由两位名字几乎完全相同的君王统治。──《旧约圣经背景注释》

 

【王下一17;三1亚哈的兄子约兰于何时开始作王?】

     根据列王纪上一17的记载,亚哈的幼子约兰开始作以色列王时,正值犹大王约兰(约沙法之子)的第三年。(以色列王亚哈的儿子,与犹大王约沙法的儿子有相同的名字,实在令人觉得很混淆。但明显可见的,就是他们的联盟条约和交情,竟然对他们给儿子起名时也有影响!)但根据列王纪下三1的记载,亚哈的儿子约兰,是在「犹大王约沙法第十八年」时登基。两段经文的记载似乎有矛盾。但不协调之所以会产生,是基于下列原因;约沙法与亚哈联盟,上基列的拉末与亚兰人战争,亚哈希望从亚兰人手中夺回此城(我们知道这项行动结果失败了)。在此之前,约沙法采取预防措施,为确保儿子约兰可以安坐犹大王位,便命儿子与自己共同摄政。

在基列的拉末一役中,亚哈受了严重的箭伤(王上二十二34-35),后来死了。至于约沙法自己也差点丧命,因此,他预先使约兰摄政,也是颇有理由的。犹大王约兰于主前八五三年开始摄政,而他的父亲约沙法存活至五年之后,即八四八年。因此,约兰(犹大王约沙法之子)作王第二年即八五一至八五O年。其父亲于八六九至八六八年正式作王(约沙法之父亚撒于这年逝世),于是,约沙法第十八年即是八五一至八五0年。因为以色列的约兰(亚哈之子)于八五0年开始作王,所以,列王纪下一17及三1的记载均属正确:约沙法王之子约兰第二年,即约沙法王第十八年。

在此要指出,当父亲尚未逝世,委任太子作摄政王,在犹大王朝中共有六次之多:(1)亚撒死于八六九年,但其子约沙法于八七二年已开始作摄政王(共同摄政期有三至四年);(2)约沙法于八四八年驾崩,其子于八五三年作摄政王;(3)亚玛谢死于七六七年,其子乌西雅于七九0年作摄政王(可能是以色列王约哈斯的儿子约阿施将亚玛谢掳往撒玛利亚之时);(4)乌西雅死于七三九年,其子约坦于七五一年作摄政王(那时候,乌西雅患上大麻疯);(5)约坦死于七三六或七三五年,其子亚哈斯于七四三年作摄政王;(6)亚哈斯死于七二五年,其子希西家于七二八年作摄政王。在严格的司法观点看来,由五九七年开始,约雅斤才是真正的犹大王,而希西家只不过是摄政工罢了(以西结通常以约雅斤的年份来定他说预言的日期)。假如我们谨记这项原则,分裂王国里某些似乎是有冲突的日子年期,都会完全清楚明白了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【王下一18「亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。」

 

【思想问题(第一章)】

 1 亚哈谢在听闻使者的资讯(6)后,没有马上悔改。当别人给予你忠告和提醒时,你用什么态度对待他?对于圣经记载的警告,你又用什么态度来接受?

 2 若神吩咐你去指出别人的罪恶,你是否会像以利亚那样勇敢和顺服?你会有什么顾虑?

 3 亚哈谢第三次派出的五十夫长有什么长处值得我们学习?

 4 从亚哈谢对神的态度和他的结局,你学到些什么属灵功课?当你遇到危难或旁徨无助时,你会怎样做?

 5 中国谚语谓:「天有不测之风云,人有霎时之祸福」;又有人说:「晚上脱鞋,不知翌日自己能否再穿上」。这两句话与本章的记载有否相似之处?基督徒对此有何警惕?

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》蔡哲民等《查经资料》