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列王纪下第九章拾穗

【王下九1】「先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。」

关于“先知门徒”的身分，参看第二章3节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》

「基列的拉末」(1节)是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线，「耶户」(2节)是驻守拉末的以色列将领(14节)。当亚兰王哈薛南下进攻拉抹之后几个月，亚述王撒缦以色三世从北方入侵亚兰。以色列王约兰和犹大王亚哈谢一起在「基列的拉末」迎战亚兰王哈薛(八28)，约兰负伤后，哈薛在黑门山被亚述大军打败，撤回大马士革。所以约兰有机会回到耶斯列行宫养伤(15节)，留下军队继续驻守「基列的拉末」，防备亚兰和亚述。── 列王记下圣经综合解读

以利沙派人膏立耶户为王(1节)，是执行神在西奈山给以利亚的指示(王上十九16)。从那时起，神继续赐给亚哈家许多恩典和拯救，但亚哈家却仍然「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，「贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」(三3)。神的忍耐并不是为了等候亚哈家悔改，也不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神的宣判(王上二十一29)，到了接受神审判的时候了。── 列王记下圣经综合解读

以利沙派一位年轻的先知门徒前去膏抹耶户，可能因为自己太引人注目，而耶户所要执行的任务需要保守秘密。犹太传统认为(《Seder Olam Rabbah》第18章第68节)，这位「先知门徒」(1节)就是「亚米太的儿子先知约拿」(十四25)。── 列王记下圣经综合解读

●先知「门徒」：原文是「儿子」。实际上是「门徒」的意思。

●「先知门徒」：犹太传统认为此人就是约拿 王下 14：25

●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前很重要的一件事是把腰束起来。

●这「瓶」膏油：「小瓶子」、「细颈瓶」。

◎这个任务是 王上 19：16 神交付给以利亚的。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九1　膏立君王】古代近东某些地方有膏立君王的惯例。埃及人和赫人相信受膏能保护其人不受冥界神灵之害。大部分证据来自赫人描述登基典礼的史料。美索不达米亚的君王则没有膏立的证据。埃及法老不受膏立，但却膏立其臣子和藩属。膏立确认他们受其统治，同时表示受他保护。亚马拿文献中提到努哈瑟(位于今叙利亚)的王受法老所膏。这模式符合耶户受膏，表示他得到众先知而至于耶和华支持的观念。在撒母耳记下二4，膏立大卫的则是百姓。此举显示大卫和受他统治的人之间，某种契约的存在。努斯人订立商业合同时，以油彼此相膏。在埃及，油膏抹也用在婚礼中。按照以色列的惯例，膏抹是拣选的象征，经常和圣灵的赏赐有密切关系。此外，在整个古代世界，膏抹都是一个人法律地位得到提升的象征。保护和身分改变两个概念，可能都与君王受膏有关。膏抹能在国位上保护他，并且使他与神界认同。──《旧约圣经背景注释》

【王下九1　基列的拉末】基列的拉末之实际地点未能肯定。大部分学者根据遗址大小、地点，和表层勘测所发现的铁器时代陶片，接受兰米思遗址就是这城的理论。这看法若是正确，基列的拉末便是位于王道之上，大马色南下之路转往西行的转折点那里。这路在伯珊附近渡过约但河，进入耶斯列谷，与主要的大干道会合(见：创三十八有关商道的附论，第88页)。──《旧约圣经背景注释》

【王下九1 耶户夺取以色列王位】“束上腰”指将外衣用带子束上，使人更容易奔跑。――《灵修版圣经注释》

【王下九1~3以利沙遣徒膏耶户】根据犹太传统(Seder Olam)，这位奉差往国外去的未具名少年先知便是约拿(王下十四25)。显然耶户是有野心的人，同时也不满于当时政权及及其苛征重赋。然而，他是神的器皿，要用暗利王朝赖以起家的军队来结束此王朝。

　　耶户是北国(以色列)列王中惟一被膏者，可能是要指示他应效法大卫而行。　　这种旅途用的瓶(希伯来文 pak[)乃与撒母耳所用的同一种(撒上十1)。耶户之名意为「耶和华是(真实)惟一的」，可能原已倾向敬拜耶和华神。根据亚述人在主前八四一年的记录，他们称他为「暗利之子 Yaua」(撒缦以色三世的黑石碑作 Ya~u!~a ma{r Humri)³²⁴，视他为撒玛利亚另一位合法君王。后来的先知却甚鄙视他(何一4)。宁示的儿子约沙法加入其父之名以免与犹大王约沙法(亚撒之子)混淆。「众兄弟」可能应为同僚(和合、NIV)、「同伴」(RSV)或仅指有关的弟兄同僚(REB)。内屋(吕译)可保持隐密，直到耶户自己择期公开为止³²⁵。他需要逃跑，因为不知道军队中拥护约兰者会有何反应。──《丁道尔圣经注释》

【王下九1~10】本文记录了以利沙派一位先知门徒给耶户授膏的事件。这一事件不仅实现了神对以利亚的命令，同时也预告了对亚哈王室的审判。①命令的实现(王上19：15~17)：膏耶户作以色列王的命令是神给以利亚的命令，但当时时机未到，所以由后来的以利沙来完成。这与神应许亚伯拉罕赐予迦南地，但要等400年才实现相似(创15：7~21)。他们在埃及等待400年的最关键的原因是迦南的亚摩利人的罪孽还没有满盈(创15：16)。②审判的预告(7~10节)：神曾向以利亚说过亚哈“还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”(王上21：29)。为了完成这一审判，神选择了耶户，并很具体地预言耶户如何审判亚哈家。这一审判听起来似乎很残忍，但神如此作是为受耶洗别所害的先知和耶和华仆人的血申冤(7节)。可见，神亲自为自己的百姓所蒙受的冤屈申冤，是血的申冤者(申32：35；诗94：1；罗12：19；帖前4：6；来10：30)。所以信徒们不应该以恶报恶，反要以善胜恶，因为申冤在神(罗12：17~21)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九1~13】耶户受膏作以色列王：神曾经向以利亚表示(见王上19：16~17)， 要膏立耶户为王，借着他灭绝亚哈的后裔，以报亚哈和耶洗别杀先知之血仇 (7~9)。 当时耶户是以色列的将领，掌握军权，他正在基列的拉末对抗亚兰军(见14)。以利沙没有亲自膏立耶户，只派一个年青门徒去，并嘱咐他要秘密行事，任务完毕后要立刻逃走，目的是要避免引人注意。耶户须趁着以色列王在耶斯列养伤的机会下手，乘其不备先发制人。若果让消息泄漏，被王及早发觉，便会影响耶户的叛变(见15)。――《串珠圣经注释》

【王下九2】「到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户。使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，」

这个约沙法不是犹大王约沙法。――《列王纪下雷氏研读本》

「严密的屋子」：即屋子的内室。――《串珠圣经注释》

●「宁示」：字义是「被拯救的」。

●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。

●「耶户」：字义是「耶和华是他」。

●「同僚」中起来：原文是「兄弟」，此处的意思显然就是指「军中的袍泽」。

●「严密的屋子」：原文是连续两个「房间」、「房间」，表示「隐密的内室」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九2~3】在以色列的政治大动荡时期，最为重大事件之一就是耶户的革命。虽然这次革命得到军队的支持，但因他也是受膏作王，所以符合以色列传统的王位继承规定。因他作王不是依赖人的力量，而是被神选择，因此有着很重要的意义。所以在他的统治初期受到了先知们的支持，他所施行的政策中突出地反映了宗教改革(除掉偶像)的意志。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九3】「将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”」

参看列王纪上十九章16节。撒缦以色三世(Shalmaneser III)的黑方尖塔(BlackObelisk，日期为主前841年)上，把耶户向这位亚述统治者进贡的情况描绘出来。――《列王纪下雷氏研读本》

以利沙要先知门徒「说完了，就开门逃跑，不要迟延」(3节)，可能因为他说完预言后(6~10节)，可能会被耶户杀人灭口。── 列王记下圣经综合解读

●「逃跑」：「逃离」、「逃走」。

●不要「迟延」：「等候」、「等待」。

◎以利沙要先知门徒膏完耶户立刻离开的原因，看 9：6~10 的记载就可以理解。 9：3 的记载应该只是简要的纪录，实际上神要求先知门徒传达「杀光亚哈家」的命令，因此先知门徒可是冒着生命的危险，如果被捕，可能要被杀头。所以这个不具名的年轻先知，肩负着的是相当危险的任务。

◎以利沙不自己前往，要派人前去膏抹耶户，可能也是因为自己很多人认识，自己出动很引人注意，所以要派一个没人认识的后辈去进行膏抹才能顺利完成。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九4】「于是那少年先知往基列的拉末去了。」

「少年」(4节)可以指四十岁以下的人，也可以指「仆人、随从」。── 列王记下圣经综合解读

●「少年」先知：此字可以指四十岁以下的人，也可以是「仆人」、「侍从」的意思，此处可能就是「先知助手」的意思。

◎显然，当时耶户是拉末城的守将。国王虽然负伤离开，耶户仍然负责镇守拉末城。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九4~10少年先知达成任务】此任务的使者是「一位少年，少年的先知」(MT)，大部分的英文译本(及 LXX)均省略其中一个「少年」，其意应当不是指「一位非常年轻的人」，而是指先知的助手(Vulg.，参：王下十九6)，因为此词乃指很广泛的年龄范围，由年轻的助手到成年的押沙龙(撒下十四21，十八5)均在内。他看见众军长「坐」(希伯来文)在一起(NIV、JB)开会(RSV、现中)，这是一种解释。当膏抹完毕后，先知(有些解经家认为是后来的编者)详述神谕(7~10节，参3节)以解释耶户之使命为何。耶户应当已然知道亚哈的下场(25~26节；王上二十一21~24)。亚哈家除了会灭亡外，还会遭受申命记所规定残杀神仆人会招致的刑罚(申三十二43)。列王纪惟有此处强调耶和华是报仇的神，祂使用耶户作为报血仇的使者(参：创四24；启六10)。这概念在大卫生平中非常明显(撒下四8，二十二48；参：诗九12，七十九10)。死于耶洗别手下的包括拿伯及其众子，还有许多先知(王上十八4，十九10)，俄巴底只救出了一百位(王上十八13)。耶户的责任是贯彻实施此任务，一如耶罗波安(王上十四10)及巴沙(王上十六3、11~12)全家的遭遇一样。

　　王权通常带来政治及宗教上的腐败，随之而来的便是神的审判(参：撒上八6~18；何十三11)。第10节应验了列王纪上十四11，十六4及二十一23。──《丁道尔圣经注释》

【王下九5】「到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”」

众军长都坐着： 这些军长会面的地方就是基列的拉末，即前章提到的战争还在进行中。没提约兰在场，只有众军长，可见此事可能发生在约兰受伤撤回以色列之后(14，15节；8：29)。约瑟法斯则认为当时约兰受伤撤回以色列时把最高指挥权交给了耶户。其根据是当众军长听到耶户的话后，将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

●「军长」：「军队的统治者」。

●「将军」：与「军『长』」原文相同。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九6】「耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。」

【王下九6~10　先知和政变的策动】南国犹大王位接替的根据，是永远确立于神和大卫家所立的约上。北国以色列按照先知的宣告而建立(王上十一29~39)，但王朝的接续却没有保证。每个主要王朝(耶罗波安、巴沙、暗利、耶户)的兴衰都与先知的宣告相符。指定为王之人有时甘于等待时机成熟(耶罗波安)，但在别的情况下，一如本节，先知宣告就激发了政变。古代近东的祭司经常是政治事务的要角，但古代近东其他地方的先知，却没有一人扮演以色列立王者的角色。无论如何，古代近东的普遍观念是先知不但宣讲神明的信息，更在宣讲之际触发神明的行动。亚述王以撒哈顿对藩属指示，要他们举报任何不合宜或批评的话，特别提到先知、超脱式预言者，和解梦家。难怪对君王不友善的先知必须监视，免得他制造混乱。如此，君王想要囚禁这种先知，也是可以理解的，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱或带来厄运之虞。──《旧约圣经背景注释》

【王下九6~10；十30神会委任耶户灭亚哈的全家，为什么他后来又定耶户流人血的罪呢(何一4)？】

列王纪下九7、8记载：「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知，和耶和华一切仆人流血之冤。亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男了，无论是困住的，自由的，我必从以色列中剪除。」这是神委派耶户的使命，毫无疑问，耶户已彻底执行了。耶户从基列的拉末骑马往耶斯列，射杀约兰王以及犹大王亚哈谢(因为亚哈谢是耶洗别的孙儿)。之后，耶户到了撒玛利亚，恐吓该城的长老，要他们将住在王宫里的亚哈的七十个儿子全数杀死(参王下十1~10)。不久，耶户计划将以色列所有领导拜巴力的人杀掉。他首先安排拜巴力的人在巴力庙内大事庆祝，然后就在巴力庙里杀死他们。耶户将巴力崇拜者关在庙里，就命军兵进庙屠杀他们，之后更将巴力庙拆毁焚烧，使这些地方永不可能用以敬拜巴力(18~27节)。

耶户以铁腕手段对待拜偶像者，以严厉手段打击国境内的巴力崇拜。因此，耶户得到神的赞许：「耶和华对耶户说，因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」(王下十30)亚哈及耶洗别曾杀害耶和华的几百个祭司(王上十八14、13)，于是，神委派耶户执行审判，而耶户更彻底铲除以色列境内的那些残害人心灵的偶像崇拜。为这缘故，神确立耶户的王位，他之后「四代」的子孙也都安坐在王位上。(即是约哈斯，八一四至七九八年；约阿斯，七九八至七八二年；耶罗波安二世，七九三至七五三年；撒迦利雅，于七五二年登位，但数月后即被暗杀。)

然而，耶户在他自己一生的功绩中，并未能享受作为一国统治者或捍卫者的权势。亚述王撒曼尼沙三世的黑色方尖纪念碑(Black Obelisk)记载着，耶户(暗利之子)向他俯首称臣，因为撒曼尼沙三世攻打大马色王便哈达，占领比布罗斯(Byblos)、推罗及西顿这几个腓尼基城市。耶户欲讨好亚述，便向亚述王归顺求和。但列王纪下十33的记载更显示，远在亚述侵略以色列之前(撒曼尼沙第二十一年，约为主前八三二年)，耶户已将约但河东的玛拿西、迦得及流便之地(后来，流便的大部分土地被摩押王玛沙攻占)，割让给大马色王哈薛。至于耶户的儿子约哈斯(八一四至七九八年)，更完全俯首称臣于哈薛及其子便哈达第二(王下十三1~3)。但到了约阿施(七九八至七八二年)时，神使他三次击败亚兰侵略时(王下十三19)，又在伯示交战场上擒获犹大王亚玛谢(十四13)，并拆毁耶路撒冷的城墙。至耶户的曾孙耶罗波安第二时，却在战场上取得极大胜利。因为正如先知约拿所预言的(王下十25~27)，耶罗波安第二收复约但河东各支派之地，有些地土正是以前耶罗波安第一所拥占的。

那么，先知何西阿又是基于什么来宣布神对于耶户王朝的审判呢(何~4~5)？因为，当耶户执行神所委派的任务，除灭亚哈家时，他的动机不纯正。虽然耶户所做的都是依照着神的意思，但却出于耶户属肉体的狂热，并基于自己的益处而力求自保。王下十29如此形容耶户：「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」第三十一节继续说：「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」耶户的子孙也显露出同样的动机，因为约哈斯「行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。于是耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。约哈斯恳求耶和华！耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」(王下十三1~4)

至于约哈斯的儿子约阿斯，也好不了多少。虽然约哈斯与先知以利沙保持良好的关系，尊敬以利沙(王下十三11)。耶罗波安第二虽然在战场上取得辉煌成果(王下十四25)，并且管治以色列国一段长时期(23节。主前七九三至七八二年与父亲共同摄政；七八二至七五三年独掌政权)。不过，他与耶和华神的关系，并不比他父亲的为佳，「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」(王下十24)我们从整卷阿摩司书(特别是二6~16，四1，五5~13，六1~8)，可知当耶罗波安统治北国期间，那时的政府、社会及人民道德衰落的情况。根据阿摩司书一章一节的记载，阿摩司于「大地震前二年」，正当犹大王乌西雅当政期间发预言：因此，必定是主前七六O至七五五年之间。

何西阿书一章四节所显示的原则是，纵然为神工作，服从神的命令而行，但若犯了流人血的罪，而其流人血的动机是出于自己的意思，为求保持自己的利益，那么，这人仍需负起自己流人血的罪。假如动机真诚，为要使神子民的信仰保持纯正，保存神的真理，那又另当别论。(例子之一是先知以利亚，他在迦密山上与四百五十位巴力先知比试而获胜之后，将他们置诸死地。)因此，耶户「在耶斯列杀人流血的罪」，到了第四代的撒迦利雅庆祝生日的宴会上，他的亲信，统领战车队的将领沙龙，便将撒迦利雅谋杀，自立作以色列王(王下十五10)。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【王下九7】「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」

暗利纂夺而得的王朝，因耶户灭绝亚哈全家而告终。北国短短九十年中(主前930~84年)，朝代迭更。9节提到耶罗波安、巴沙和暗利三王朝。在巴沙之后尚有心利，作王只有七日。“亚哈的家”即暗利王朝。――《启导本圣经列王纪下注释》

「仆人」：包括拿伯(见王上21：5~15)。――《串珠圣经注释》

神宣告要「在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」(7节)，因为耶洗别曾经「杀耶和华众先知」(王上十八4；十九14)。── 列王记下圣经综合解读

●「亚哈的全家」：指的是整个「亚哈王朝」。

●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」，西顿公主，亚哈的妻子。

◎ 9：7 「伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」，可由王上 18：4 19：10，14 的记载中看出耶洗别杀害神的先知。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九7 亚哈一家的下场，神早已命定──】以利沙所说的话，应验了以利亚在二十年前所说的预言(参王上21：17~24)：亚哈全家都要被除灭。本章节描述耶洗别的死，也是以利亚曾预言过的(9：30~37)。――《灵修版圣经注释》

【王下九8】「亚哈全家必都灭亡；凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，」

所有男性都会被杀。――《列王纪下雷氏研读本》

●「困住的、自由的」：意思应该是「自由人或奴隶」，亦即「所有」的意思。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九9】「使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。」

统治北以色列的有四个王室：①耶罗波安王室(B.C.931~908)，②巴沙王室(B.C.908~884)，③暗利王室(B.C.884~841)，④耶户王室(B.C.841~752)。他们的共同点就是“行耶和华眼中看为恶的事”。尤其是前三个王室，他们供奉金牛犊偶像及巴力神和其他众神，惹动耶和华神的怒气。所以以色列的代表性的敬拜偶像之罪统称为“尼巴的儿子耶罗波安的罪”(王上12：28；15：26；16：2，19，26，31；22：52)。尤其亚哈王朝所犯的敬拜偶像之罪比任何王朝都要深重，所以神宣布说“凡属于亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除”。神的这一惩罚对所有贪得无厌之人都不例外，因为贪心与拜偶像一样(弗5：5)。其代表人物就是亚干(书7：1~26)和出卖耶稣的加略人犹大(徒1：18)。所以凡是对钱财、名誉或淫乱之事起贪心的人要及时提醒自己亚哈王室和亚干、加略人犹大犯罪所受的审判，要在神面前忏悔，归向神，才能够避免神的震怒(结39：9，11，18，19)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

「耶罗波安的家」、「巴沙的家」和「亚哈的家」(9节)指南北分裂以后，相继统治北国以色列的三个王朝，少年先知预言神要使亚哈王朝像耶罗波安王朝和巴沙王朝一样灭亡(9节)。── 列王记下圣经综合解读

◎ 9：9 的咒诅可参考 王上 14：10~11 16：3~4 。就是要全家「不得好死」的意思。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九9 迄今为止，有哪些家族会灭亡的预言已经应验？】亚哈的王朝要像耶罗波安与巴沙的王朝一样的终结。亚希雅曾预言耶罗波安王朝的终结(参王上14：1~11)，这预言在巴沙身上实现(参王上15：29)。先知耶户(不是作王的耶户)预言巴沙家族的结局(参王上16：1~7)，也一一应验(参王上16：11~12)。从以上的事来看，亚哈家的结局也是必然的，以利亚已经预言(参王上21：17~24)，神使之实现。――《灵修版圣经注释》

【王下九10】「耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。」

关于“耶洗别”的命运，参看第35至37节和列王纪上二十一章23节。――《列王纪下雷氏研读本》

◎这个先知门徒完全服从以利沙的命令，任务执行完就离开，因此也没遇到额外的危险。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九11】「耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”」

         NIV作「他说什么」或「他有什么想法」(NEB)，这种解释比「空言」或「闲言」(Montgormery)更好，后者往往带有视先知为疯子(现中、新译)、「失常」的意思。此字(m #s%ugga{')与忘形的行为有关，并非指精神失常或心理扰乱，而是一种病症(申二十八34)，或像导致大卫被逐出亚吉王宫的表现(撒上二十一13~15)，与真正先知的行为有所不同(耶二十九26；何九7)，亚喀得文中同一字(se%gu^)乃用于形容野兽及妇人，可能指暴怒的行为，亦即和平之反义字³²⁶。请见：第20节。──《丁道尔圣经注释》

“这狂妄的人”。仆人对先知的印象。“你们认得那人”。耶户以为是他的同僚派这先知来膏立他，让他带领众人造反，推翻以色列的约兰王。――《列王纪下雷氏研读本》

「他主人」：即以色列王。

「狂妄」：可能是指少年人异常的行动，但亦反映当时一般人对先知的印象(参串15)。

「你们认得 ...... 说甚么」：或作「你们知道这类人会说什么」，意思是不用理会他。耶户初时未清楚其他军长对他作王一事何反应，所以企图掩饰先知的来意。――《串珠圣经注释》

耶户说「你们认得那人，也知道他说什么」(11节)，可能以为众人明知故问，因为他们都能看见他头上的膏油，知道他被膏了。此时亚述大军正在蹂躏基列的拉抹东面的亚兰粮仓浩兰(Hauran)地区，人心浮动，耶户可能以为是众人派先知门徒来膏立他，好让他带领大家造反、投靠亚述。此时，神不但预备了环境，也预备了众人的心，所以耶户一宣布被膏立为王，众人就立刻支持他，而不是像当年的暗利一样起来讨伐心利(王上十六16)。── 列王记下圣经综合解读

●「问他说」：原文是单数型态，表示发问的只有一人。

●「狂妄的人」：「疯子」、「疯狂的人」。

◎「你们认得那人，也知道他说甚么。」，应该是耶户希望晚一点宣布答案，让他的同僚更专心听他即将要宣布自己被膏立的消息。显然此时耶户也不可能盥洗除去身上的膏油，因此他的同僚可以看见他身上的膏油痕迹，他宣布自己被膏立，同僚立刻就相信。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九11~20】本文记录了耶户背叛的过程：①被所有的军长推认为王(11~13节)：已被神的先知授膏的耶户，又得众军长的推认作了王。这实际上是一次军事政变。在古代，军事实力等同于权力，所以一旦得到军队的支持，那么政变十之八九会成功。在现代社会，类似事件也频频发生。但如果政变只是为个人的利益，那么必然象心利一样，政权维持不了多久。②把握机会(14~20节)：为了在政变的消息传到王宫之前攻打王宫，耶户火速赶车(20节)。说明耶户为了不失神赐予他的机会而尽全力。他所行的首先是神的使命。可见身负神使命的人就应当如此，要勒紧裤腰，勇往直前，不得有丝毫的动摇(4：29；出12：11；王上18：46)。就因为如此，使徒保罗说自己“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3：13~14)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九12】「他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”」

●「这是假话」：「说谎」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九13】「他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”」

军长们各将自己的衣服铺在他之下(NIV)，宣告他为王。铺衣服之举带有承认、效忠、允诺支持的意思(参：太二十一8；路十九36中民众对基督的反应)。他们当时所在处不详，译为上层台阶一字(NIV，吕译：「全无装饰的台阶」，希伯来文 gerem)只出现于此处。希伯来文骨头的反身代名词「我的骨头」意指「我自己」。以此来看 gerem 这个字，可解释为台阶「本身」。此字很有可能是建筑用字，指楼梯平处中途到台阶处(Gray)或是有支持的上坡结构(参：亚喀得文 girnu^。──《丁道尔圣经注释》

他们用自己的衣服即席做了一个临时的王座。“使耶户坐在其上”。他们向耶户效忠的表示。――《列王纪下雷氏研读本》

这些臣仆将衣服铺在台阶上，叫耶户坐在其上，拥他为王。――《启导本圣经列王纪下注释》

将衣服放在某人之下，是表示服从他的权柄。

「上层」：或作「光秃的」。

「吹角」：是当时拥立君王时的一项仪式(参串17)。――《串珠圣经注释》

角有时也翻译为“羊角”，是用公绵羊或公山羊的角做的传信号的号角。它只能发出两种音，所以并非演奏用的乐器。所发出的信号，有宣布“安息日的开始”(利23：24)、开战(书6：4；士3：27；7：18)、君王即位(11：24)、发生危险时的警报(结7：14；33：3~6；何8：1；珥2：1)等。本节中军队吹角可能是为了表示耶户的即位和新王朝的开始。今天的信徒也要时刻准备“羊角”，从而向在罪恶中走向死亡的人吹角以示警戒，向蜂拥而至的恶势力吹角以示审判，向接受基督为救主的人吹角传福音。如果该吹角的时候不吹，同样不能避免神的审判(结33：3~6)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

耶户「作以色列王二十八年」(十36)，篡位时年龄可能在三十岁左右。神在西奈山指示以利亚「膏宁示的孙子耶户作以色列王」(王上十九16)的时候，耶户可能还只是个默默无名的少年，所以以利亚安排以利沙来膏他，等候神把耶户预备成镇守一方的将军，用暗利王朝赖以起家的军队(王上十六16)来结束这个邪恶王朝。── 列王记下圣经综合解读

从南北分裂到现在，已经有四个王朝先后统治北国以色列：耶罗波安王朝(王上十二20)、巴沙王朝(王上十五28)、暗利王朝(王上十六23)和耶户王朝(13节)。── 列王记下圣经综合解读

◎显然耶户相当获得同僚的拥戴，所以当他一宣布被膏立为王，同僚立刻一同支持他，而不是讨伐他。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九14】「这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末，」

「因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末」(14节)，意思是抵御亚兰王的入侵。亚兰王哈薛可能于该年初春进攻基列的拉末，不料「螳螂捕蝉黄雀在后」，亚述王撒缦以色三世于六月又从北方入侵亚兰。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴言二十一1)，神使用地上的各国，成就了祂的审判。── 列王记下圣经综合解读

◎此时亚述在撒缦以色三世于公元前841年入侵约旦河东及迦密山，对以色列构成压力，耶户也在此压力之下臣服。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九14　基列的拉末的战事】本年是主前八四一年，发生事件的次序十分复杂。亚述王撒缦以色三世在该年向亚兰发动侵略，与哈薛发生了一连串军事冲突。按照撒缦以色的记录，哈薛与他在黑门山对阵作战，被他打败，但成功地撤退回到大马色。撒缦以色围城攻打但不能成功，故此将怒气发泄在基列的拉末东邻的浩兰(Hauran)地区上。他从此处进军迦密山，并在迦密山收纳了耶户的贡物。从浩兰到迦密山，耶斯列平原是必经之路。将这一切事件并合为一，则须假定亚兰是在该年初春进攻基列的拉末，被犹大和以色列联军迎击。按照撒缦以色三世的惯例，他是在公历五月一日左右出师。从亚述到大马色约有五百五十哩，因此，他要到六月中旬才能走完这段路程。哈薛一听到撒缦以色将临的消息，便迅速北上，在黑门山迎战亚述大军。仍在基列的拉末的耶户也听到亚述入侵的消息，他所面对的问题是以色列当持什么立场。靠着亲亚述党的支持和先知的膏抹的扶助，耶户发动政变。耶户趁撒缦以色围攻大马色失败，以及大肆摧残浩兰地区之际，着手屠杀亚哈全家和巴力的信徒。大权一旦稳握，耶户即容许撒缦以色过境穿越耶斯列平原，并且在迦密山献上贡物。──《旧约圣经背景注释》

【王下九14~16　基列的拉末到耶斯列的路程】从基列的拉末到耶斯列大约是四十五哩的路程。耶斯列的遗址占地十五英亩，位于摩利冈和基利波山之间，耶斯列谷东南端的入口之处。亚哈在此兴建过冬的陪都。在此的挖掘发现了可以上溯到这个时代的大型王宫禁院，占据了遗址的一大部分(见九30的注释)。──《旧约圣经背景注释》

【王下九14~26】耶户弑君篡位：耶户带着手下来到耶斯列，要刺杀约兰王。初时约兰对耶户的敌意毫不知情，还以为他是来报导有关与亚兰争战的情况。及至亲自迎接耶户时才发觉势色不对，于是掉头逃跑，终于被杀在车上。――《串珠圣经注释》

【王下九15】「但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”」

耶户为王的事绝对保密，不容人出城报信，好趁在耶斯列养病的以色列王不备，把他杀了。――《启导本圣经列王纪下注释》

「耶斯列」(15节)距离「基列的拉末」大约有70多公里，马车当天即可到达。此时，「基列的拉末」是防备亚兰和亚述的前线，如果有人把「耶户作王」(13节)的消息泄露给以色列王，耶户就会失去后方、腹背受敌。因此，耶户一面要众将「不容人逃出城往耶斯列报信去」(15节)，一面果断行动，先去耶斯列剿灭约兰王，再回来与亚述大军谈判。── 列王记下圣经综合解读

◎耶斯列距离拉末城大约72公里。 9：15~16 显示耶户立刻去耶斯列要执行灭亚哈家的工作，但是这时如果有人去报信，耶户就危险了，因此 9：15 耶户要众将领禁止人出城去报信。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九16】「于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。」

●「坐车」：原文是「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思，后文提及耶户是率领一队战车兵前去耶斯列。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九17】「有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”」

「楼」：即瞭望塔。

「平安不平安」：大概不是查问耶户的来意，而是打听在拉末的战事是否进行顺利。――《串珠圣经注释》

问说，平安不平安： 约兰听了守卫的报告后，便派一名骑兵去迎接耶户率领的一群人。关于约兰派守卫去迎接耶户的目的，有两种不同的见解。一种认为其目的就是为了打探对方是敌是友。这一理解过分强调意译，因为本节中的“平安”即“沙冷”只是日常用的问候语<撒下20：9，圣经中的问候语>而已。另一种见解则认为约兰确信来者是自己人，而派人去是为了尽早了解战况。因为约兰负伤离开战场有很长时间，对于战况必然非常担心(8：28，29)。当约兰派去了解战况的人未归，约兰亲自去见耶户时问他“平安”也是出于相同的目的。英译圣经则翻译为“一切顺利吗”，与后一观点是相符的。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

耶斯列城位于耶斯列平原东南角的一座小山上，扼守摩利冈与基利波山之间的隘口，山下的耶斯列平原向东一路下降到约旦河，是从约旦河东到地中海的必经之路。「守望的人站在耶斯列的楼上」(17节)，向东可以看得非常远。── 列王记下圣经综合解读

由于此时前线的情况复杂，约兰很关心战况是否顺利，所以问「平安不平安」(17节)。── 列王记下圣经综合解读

● 9：17 约兰王大概是要问基列的拉末是不是平安。

●「骑马的」：「驾驶战车的」、「骑兵」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九18】「骑马的就去迎接耶户，说：“王问说：平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”」

“你转在我后头吧”。即到后面去排队。耶户设法不让他的来意传到约兰耳中。――《列王纪下雷氏研读本》

【王下九18~19】◎ 9：18，19 提及的骑兵，大概是因为耶户并没有停下战车，也没有明确回答，所以一下子就被抛在车队后面。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九19】「王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”」

耶户的驾车技术可能很出名，所以连哨兵都认得出「宁示的孙子耶户的赶法」(19节)。── 列王记下圣经综合解读

【王下九20】「守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来。车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”」

耶户推翻“暗利王朝”，建立“耶户王朝”，历五代而亡。――《启导本圣经列王纪下注释》

「甚猛」：原文作「狂妄」。――《串珠圣经注释》

●「甚猛」：「疯狂」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九21】「约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢，各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。」

约兰王可能完全没有想到耶户会叛变，如果前方的重要守将这么着急来耶斯列报信，只怕前线遇到了大问题，所以急于知道消息，没带多少护卫就出了城，导致耶户轻易杀掉两王。── 列王记下圣经综合解读

拿伯的葡萄园「靠近撒马利亚王亚哈的宫」(王上二十一1)，耶户来得很快，约兰刚出去，就「在耶斯列人拿伯的田那里遇见他」(21节)。这一切背后都是神手的管理，耶户杀了亚哈的儿子约兰，把尸体抛在亚哈陷害拿伯夺来的田里(王上二十一15~16)，正应验了神所宣告的刑罚(王上二十一29)。借着这事，神也让耶户知道神是轻慢不得的(25~26节)，应当毫无保留地执行神的命令。── 列王记下圣经综合解读

◎通常己方的战车队逼近城堡都不是甚么好事，如果不是被敌军追赶，就是叛变。因此正常的处理方式就是要派使者过去了解状况，但两个君王在情况还不确定，就决定自己去迎接耶户了，才导致耶户轻易杀掉两王。

◎看来耶户的疯狂驾车技术很有名，所以连哨兵都知道是他。约兰王大概完全没想到耶户会叛变，而且如果是基列城的重要守将耶户来耶斯列报信，恐怕是遭遇大问题，因此出去迎接车队。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九21~26】本文记录的内容如下：①耶户刺杀约兰王。这是耶户按神的命令歼灭亚哈家的第一步。约兰的死标志了北以色列建国以来最强大而最腐败的暗利王朝的结束。可见神爱公义，必剪除恶人的后裔(诗37：28)。北国以色列的历史充分证明了这一点。即因以色列诸王比南犹大诸王更加背逆，其偶像敬拜更加猖獗，所以仅维持几代之后便灭亡(王上15：26，27；16：9，10，13，15~18等)。②神对人的罪恶可通过任何手段进行惩罚。神惩诫以色列或犹大时，有时也会利用周边国家攻打以色列或犹大(代下12：2 ；18：18~22 ；21：10 ；28：1~7)。神的这一惩诫随时会临到那些无视神的主权的人身上。所以如果神赐认罪的机会，那么就应当在神拿起惩诫之鞭之前忏悔<启 绪论，基督教的历史观>。因为当尼尼微城的百姓悔改时，神便宽恕了他们(拿3：1~10)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九22】「约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”」

“淫行”指耶洗别弃绝耶和华，引进巴力的崇拜。宗教信仰上的背信是淫行，巴力祭祀仪式上更有实质的淫乱。――《启导本圣经列王纪下注释》

「淫行邪术」：指耶洗别敬奉巴力，把异教的恶习和风气引进以色列(参串21)。――《串珠圣经注释》

「耶洗别的淫行邪术」(22节)，指耶洗别引诱以色列人敬拜巴力。── 列王记下圣经综合解读

【王下九23】「约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”」

“转车”。直译作：转手。――《列王纪下雷氏研读本》

●「约兰就转车逃跑」：直译是「约兰的手掉转车逃跑」。

●「反了」：「欺诈」、「奸诈」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九24】「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。」

“脊背”。直译作：在他两臂中间。――《列王纪下雷氏研读本》

耶户先弑以色列王约兰，将尸体抛在拿伯的田里。这块葡萄园是约兰的父亲亚哈陷害拿伯强夺得来(王上二十一1~16，19；二十二38)，后来亚哈悔悟，神的刑罚乃降到他的儿子约兰身上(王上二十一27~29)。――《启导本圣经列王纪下注释》

「开满了弓」：即出尽力将弓拉开。

「脊背」：原作「两臂(或膊头)之间」。――《串珠圣经注释》

脊背： “两肩之间”，是指人的上身。因为当时约兰是在逃跑，所以背对着耶户。耶户正是瞄准约兰的背射了箭。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

神早已预言：「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀」(王上十九17)，约兰与哈薛争战负伤，虽然没有死，还能坐车出城，但果然「被耶户所杀」。── 列王记下圣经综合解读

●约兰的「脊背」：「他的两肩之间」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九24~25】神曾预言亚哈家会被摧毁，现在借着祂的器皿耶户莽撞的作为而得成就。他是有经验的战士，现在故意瞄准以色列王约兰开弓。在此所用的字是弓箭手的专门用语：「开满了弓」(MT；参：亚喀得文 qas%ta mullu^)亦即「用尽他的全力」拉弓(Rashi，RSV)，毕甲是耶户战车上的(另一个较不可能的解释是亚哈谢车上)的第三人(希伯来文s%a{li^s%，指非驾车者，或只是一位军长，但是是王的助手；参：王下七2)。有可能毕甲乃驱驰自己的战车在旁同行³²⁷。──《丁道尔圣经注释》

【王下九25】「耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，」

“耶斯列人拿伯”。参看列王纪上二十一章19节的脚注。“预言”。惩罚的宣判。――《列王纪下雷氏研读本》

耶和华对亚哈所说的预言： “预言”在希伯来语中是从“提上去”或“挑担子”之意的动词派生的名词，首先是指“担子”或“提”，进一步指“先知的宣告或警告”或“包含危险的预言”(赛13：1；14：28；15：1；鸿1：1；结12：10)等。耶户并没有忘记以利沙对亚哈的警戒，这说明耶户信耶和华神(10：16)。因为如果他不信神，神也不会为了歼灭亚哈的家，命令以利沙膏他(王上19：16)。更有力的证明就是耶户作王之后，拆毁巴力的庙用做厕所，神因此称赞了耶户(10：27)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

「军长」(25节)原文指战车上的第三名乘员，职责是持盾保护驾车者和弓箭手，后来泛指拿兵器的人，或者王的副官。── 列王记下圣经综合解读

●「军长」：此字原本是指战车上的第三名队员，这人的职责是持盾保护驾车者和弓箭手。后来泛指拿兵器的人，或在行政事务中作王辅助的人。

●「毕甲」：字义是「刺戳」。

●你我一同「坐」车：「骑乘」，就是「驾驶战车」的意思。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九26】「说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”」

● 9：26 大概是 王上 21：19 的回忆。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九27】「犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他，他逃到米吉多，就死在那里。」

以伯莲姑珥的坡在耶斯列平原南部。圣经没有说明耶户杀灭亚哈全家时，何以连大卫的后裔亚哈谢也杀了。可能因亚哈谢为亚哈王女儿亚他利雅之子，恐怕母子情深，会为亚哈王报仇。――《启导本圣经列王纪下注释》

「园亭」：原文大概是地名，即书19：21「隐干宁」，位于以伯莲附近，在耶斯列南约十一公里(七英里)。亚哈谢初时向南方逃走，后来由于负伤改道前往米吉多［米吉多位于以伯莲西北约十八公里(十一英里)］。

「犹大王亚哈谢」(27节)是以色列王约兰的外甥，所以耶户没有放过他(27节)，免得他将来为约兰报仇。亚哈谢是亚哈的外孙，「也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」(代下二十二3)，他的死并不是无辜受连累，而是神对亚哈家审判的一部分。── 列王记下圣经综合解读

「园亭之路、以伯莲、姑珥」(27节)都是从耶斯列向南逃回犹大的路，但亚哈谢受伤后，不得不转向以伯莲西北的「米吉多」(27节)，最后死在那里。── 列王记下圣经综合解读

◎以耶户的角度来看，先杀死以色列王毁灭其王朝，比杀死犹大王重要，因此耶户先处理以色列王。后来因为犹大王与以色列王是姻亲，在这种情况下也应该追而杀之，省得犹大王立刻挥军帮约兰王报仇。

◎园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多这些地名标示出亚哈谢从耶斯列往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的路。照历代志的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，在逃回犹大的路上被杀。

●亚哈谢「见这光景」：原文仅有「看见」。指的应该是看见以色列王被杀。

●「园亭」：字义是「园子之屋」。

●「以伯莲」：字义是「吞噬人民」。

●「姑珥」：字义是「旅居」。

●「米吉多」：字义是「群众之处」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九27　园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多】亚哈谢从耶斯列取南行之路。这是回家(犹大)的方向，但前往北国首都撒玛利亚也是走这条路；他在那里可望得到保护。南行之路沿基利波山的山麓绕过耶斯列谷的东缘。伯哈干(Beth Haggan；NIV、和合本：「园亭之路」)是这路从山谷出来进入多坍平原，从此前往撒玛利亚山区的地点。以伯莲位于这个平原北端的小丘顶部，距离耶斯列差不多十哩，急于逃命的战车不出半小时就能走到这里，但距离撒玛利亚仍有十五哩。此时决定前往米吉多，战车改道转往西北。米吉多只在十二哩外，同样能为重伤的君王提供庇护，并且沿着耶斯列平原西南缘所走的是平坦大路。

　　伯哈干是今日的詹宁(Jenin)，曾经在埃及的碎陶咒诅文献中出现，亚马拿文献称之为金纳(Gina)。当地的遗址占地七英亩，出土文物包括铁器时代的陶片。杜得模斯三世年表中曾经提及以伯莲，按照学者的考证是现代的伯珥阿梅废墟。这两个遗址都未进行考古挖掘。──《旧约圣经背景注释》

【王下九27~28】亚哈谢之死记录在此，远比一般的结束公式更详细，与以色列王驾崩的长篇叙述相称，显示作者的手法灵活。亚哈谢本想逃去犹大，却被迫转往米吉多。

　　Beth Haggan(27节；意为「园亭」，和合、NIV 边注：「园亭之路」)可能与耶斯列的王宫花园有关(王上二十一)，但大多数的解经家视之为隐干宁(书十九21，二十一29)，为现代的 Jenin，位于耶斯列以南十一公里处。上到姑珥的路(「上坡到」，RSV；「上到靠近的山谷」，REB)则是今日靠近 Tannach 通往 Gurra 的路(Aharoni，p.169)。很有可能耶户杀得性起，超越了他整肃亚哈家的界限，殃及犹大国，因此后来受到咒诅(何一4)。然而后来亚哈谢的被杀却被视为是神公义的审判(十一16；参八18、26)。──《丁道尔圣经注释》

亚哈谢与亚哈王室来往密切，并随它拜偶像，行了神眼中看为恶的事，因此也被耶户处死。与恶人同流合污、作恶成习的亚哈谢的死，是神对拒绝悔改、作恶多端之人的惩诫(罗2：4，5)。神给犯罪的人悔改的机会，但如果拒绝悔改，就是藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐的行为，所以等到日期满了，神会按他们所做的，报应他们(诗28：3~5)。因此如果我们正在结交象亚哈谢那样的恶人，站在恶人的道上，就应当尽快改邪归正，正如亚伯拉罕顺从神的命令离开本地、本族、父家，出了迦勒底的吾珥一样(创12：1~5)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九27~29】耶户刺杀亚哈谢：犹大王亚哈谢亦难逃耶户的追杀，这是因为亚哈谢是亚哈之外孙，同时耶户亦要提防他日后会替舅父约兰王报仇。――《串珠圣经注释》

【王下九28】「他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。」

亚哈谢是一个恶王，本来很可能像他的父亲约兰一样「不在列王的坟墓里」(代下二十一20)。但他却「与他列祖同葬」(28节)，是因为众人顾念「他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子」(代下二十二9)。── 列王记下圣经综合解读

【王下九29】「亚哈谢登基，作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。」

此节经文绝不可能是后来的编者所「修正的日期」，乃是将犹大历与以色列历相对照，显示亚哈谢的统治乃在约兰第十一至十二年之间(参：Ⅵ　Ａ　「前言公式」 4.)。──《丁道尔圣经注释》

在南国的记录中，亚哈谢登基的时间是「亚哈的儿子约兰第十一年」(29节)；但在北国的记录中，却是「以色列王亚哈的儿子约兰十二年」(八25)。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年，所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。── 列王记下圣经综合解读

【王下九30】「耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。」

耶洗别希望象腓尼基女王那样，好好打扮一番才死去。“梳头”即装饰头发。――《列王纪下雷氏研读本》

「擦粉」：原文作「以锑涂抹她的眼睛」，指眼部的化装。古时中东的女人喜以黑色颜料修饰眼目(见串28)。有学者认为这是当时腓尼基皇后临死时所作的预备。――《串珠圣经注释》

擦粉： 越是注重外表的人，其内心越丑陋(太23：25)，耶洗别就是如此，直到最后一刻还在忙于粉饰自己。这么作，她的外表也许会很漂亮，但内心却丑陋无比，成了恶妇的象征(启2：20)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

「擦粉」(30节)，指用锑粉(三硫化锑)描眼线，加深眼圈的轮廓，── 列王记下圣经综合解读

耶斯列城上的哨兵可以清楚地看到城下发生的事，因此，「耶户到了耶斯列」(30节)，耶洗别已经知道耶户叛变、约兰被杀，所以「听见就擦粉、梳头」(30节)，预备光荣地受死。耶洗别毫无悔改敬畏之心，临死还在高傲、轻蔑地从窗口俯视，嘲讽执行审判的耶户(31节)，正如十字架上嘲笑主耶稣的强盗(路二十三39)。── 列王记下圣经综合解读

●「擦粉」：用「锑画眼睛当作眼影」。

●「梳头」：「做好头」、「美化头」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九30　耶洗别的举动】初民使用科尔粉(kohl；成分是方铅矿〔硫化铅〕或辉锑矿〔三硫化锑〕)调油或水作为眼线的化妆品，使其杏形更加显著。美发程序可能包括香水、染料、辫发的使用。耶洗别的目的是使自己不论在形貌、社会，还是政治上都有吸引力。女子凭窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中(后者的女子头戴埃及的假发)。

　　文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回(见：士五28的注释)。但一般看法都认为象牙雕刻中的女子是妓女，可能和亚施他特的崇拜有关。本节可能是暗指耶洗别所赞助的亚施他特和异邦崇拜的关系(留意耶户在第22节对她的指控)。──《旧约圣经背景注释》

【王下九30　耶斯列的王宫】耶斯列的王宫于一九九○年代初叶出土，长方形的宫殿范围占地约十一英亩，绕以夹壁围墙，四角有城楼，并建有六室城门、护城壕、土制护堤。护壕是从岩石凿出，平均宽度三十呎，在好几处地方深度几达二十呎。巴勒斯坦的护城河都是无水的(称为护城干壕)，用意大概是防止敌军在城墙之下开凿隧道。耶斯列距离撒玛利亚约有二十三哩。──《旧约圣经背景注释》

【王下九30~31】用锑(希伯来文 pu^k[；阿拉伯文为 qhl)来画眼(和合译作「擦粉」)，乃为了加深眼圈轮廓，使之看来有放大的果效。她此举未必是要卖弄风情，她的问话：「平安么？」也可能并非是讽刺性的，而是真诚的问话(见：上述17~22节)。她的话可能带有想达成某种协议的目的。若果如此，则她所提及的心利便不是那位短命的篡位者(王上十六18~20)，否则那将是最不明智的问题。她的要求正是如此，可能带有「英雄」(乌加列文为 d[mr)之双关语。从窗户里往外观看不一定表示她如妓女般无耻的样子，那是出土于撒玛利亚及宁录的象牙上所雕刻的庙妓的情景，可能不是此处的意义。──《丁道尔圣经注释》

【王下九30~37】耶洗别的下场：耶洗别终于得到报应，应验了以利亚的预言(见王上21：23)。――《串珠圣经注释》

本文记录了耶洗别受神的审判的情景。本文有两方面的意义。①结婚要慎重：结婚是终身大事<林前7：25~38，基督徒的结婚观>。所以配偶的选择是非常重要的(箴31：10~31)。然而亚哈却选择既拜偶像又凶残的耶洗别作了妻子。结果亚哈受耶西别的怂恿，行了神的眼中看为恶的事(王上21：25)，最终付出了整个家族被斩除的代价(10：1~11)。与之相似的有所罗门(王上11：6~8)。所以当信徒选择配偶时一定要向神祷告，而最关键的是要选择敬畏神的人。②耶洗别悲惨的结局：耶洗别的罪不仅仅局限于她个人，其罪还严重影响了全以色列。受耶洗别的影响，全以色列堕入到严重的偶像敬拜之中。所以耶洗别受到的诅咒不仅是针对她个人犯的罪，同时也是对全以色列犯罪的诅咒。因此，耶洗别作为王后没能葬在家族的墓里，遭到了尸体被当时视为不洁而卑贱的狗(8：13)吃掉的悲惨命运(36节)。这一教训对教会的领袖也不例外。如果教会的领袖不用神的道引导信徒，反而把信徒引向邪道，神必追讨领袖的责任(结33：3~5)。法利赛人的遭遇就是其实例(太23：34~36)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九31】「耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”」

耶洗别用讥讽的话称呼耶户为“心利”；心利约在四十五年前消灭巴沙的全家，但他自己也在一个星期后遭害而死(王上一六11，18)。――《列王纪下雷氏研读本》

耶洗别称耶户为心利，因为两者都是弑君篡位的臣仆。(见串29)。耶洗别这番话可能有咒诅耶户的含意，因心利弑君后七日便死去。全句或译作「杀主的心利还会有平安么？」。――《串珠圣经注释》

杀主人的心利啊！平安吗： 心利是杀害以拉王，除灭巴沙全家(王上16：11)的人，他只不过多活了一个星期(王上16：15~18)。耶洗别把耶户比作心利，其中包含了对叛逆者的鄙视和诅咒。可见，耶洗别没有醒悟到耶户叛逆是神对亚哈王室的审判(9：6~10)，她非但没有悔改自己的恶行，反而嘲笑和诅咒代神主持审判的耶户。耶稣钉在十字架上的时候，诸多犹太人和强盗同样非但没有悔改自己的罪，反而嘲笑了耶稣(太27：29~31，41，44)。此外，圣灵充满的门徒用各国乡谈预言神的大事时，有些人还讥笑了门徒(徒2：13)。凡是这样的人断不能得到天国的产业(来15~19；4~7)。所以信徒也不得诽谤别人，要诚实地坦白自己的过失，而不是设法将它合理化，要在神面前真切地忏悔自己的罪(诗51：3，4；路15：17~19)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

当年心利叛乱，只作王七日、就自杀身亡(王上十六15、18 )。因此，耶洗别狂傲地讽刺耶户：「杀主人的心利啊，平安吗」(31节)，是咒诅耶户的王位也不会长久。耶洗别到死都没有醒悟：耶户的叛乱是神对亚哈家的审判(6~10节)，她自己才是「被咒诅的妇人」(34节)。── 列王记下圣经综合解读

●「杀主人的心利」： 王上 16：9~14 记载心利背叛以拉后，七日就被暗利击败自焚而死。称呼耶户是心利，就是咒诅耶户王朝也不会长久。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九31　称耶户为「心利」】亚哈和耶洗别是暗利王朝的一份子，这王朝是从篡位者心利手上夺取大权(见：王上十六)。耶洗别提及这事件的意思，是警告耶户他未必能够稳握政权，可能也会被人推翻。「平安么？」不但表示愿意谈判，更质问他是否相信毁灭亚哈一家能够为国家、为他自己带来平安。他可以采取的另一条策略是与她联盟，因为政权接替具有连续性对他有益。她化妆之目的若是为使自己迷人，她可能是提出耶户可以接收先王的禁宫，以建立自己政权的合法性(有关这惯例的讨论，见：撒下三7的注释)。西拿基立年表形容禁宫被他人所夺是失位的表示。──《旧约圣经背景注释》

【王下九31 耶洗别为何提到心利呢？】心利是以色列军队的元帅，四十多年前杀了以拉王，并自立为以色列王(参王上16：8~10)。耶洗别是在指责耶户企图弒君篡位。――《灵修版圣经注释》

【王下九32】「耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。」

希伯来文的「谁是与我一起的，谁？」可以解释其意为「你是谁？下来与我一起」(希腊文)或「谁是站在我这一边的？」他呼求帮助，有几个「官员」(参：王上二十二9，现中；希伯来文 sa{ri^s)响应，「富贵」不一定是指作宫帏侍从的太监(和合与英文译本)。──《丁道尔圣经注释》

【王下九32　太监】太监是受托照顾监管君王禁宫的官员。他们身为阉人，不会对禁宫中的女子构成威胁，也不会与这些女子生下被误认为王裔的子女。值得提出的一点是，本节的希伯来用语所指的并不限于太监，部分学者相信这字连行政官员也包括在内。然而按照本节的背景，禁宫的管理人作为太后的随从是最合理的看法。──《旧约圣经背景注释》

【王下九33】「耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。」

「于是把她践踏了」：大概是指耶洗别的尸首被马践踏，以致她的血也溅在马匹上。――《串珠圣经注释》

把她践踏了： 以利亚早已预言耶洗别的悲惨结局。这表明神给了她悔改的机会。但她并没有停止拜偶像，反而促使以色列的王和百姓随她堕入偶像敬拜之中。结果与她同流合污的所有百姓都受到神的审判，凄惨地死去(10：18~25)。如果我们也象耶洗别那样拜偶像，同样会遭遇悲惨的命运，谁都没有例外(太25：41)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》

【王下九34】「耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”」

作为一名公主(34节)，耶洗别本当被妥善安葬。但由于耶户驾车狂奔70多公里，吃喝休息耽延了一会儿，耶洗别的尸首就被狗吃掉了，正应验了以利亚的预言(36~37节；王上二十一23)。这件事并不寻常，因为野狗要在一顿饭的工夫就吃掉耶洗别，也是相当的不容易。── 列王记下圣经综合解读

●「把」这被咒诅的妇人：「照顾」、「处理」。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九34~37】作为一个公主(王上一六31)，耶洗别理应被好好安葬，但由于耶户欢宴而把事情拖延，所以她的尸首被野狗吃掉，应验列王纪上二十一章23节的预言。――《列王纪下雷氏研读本》

【王下九35】「他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。」

耶洗别的尸身不全，可能是因为耶户并没有立时收殓尸体，等他吃喝完了，大部分的尸体已被野狗吃掉。――《串珠圣经注释》

【王下九36】「他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；」

先知以利亚许多年前就已预言耶洗别的结局。神藉先知说的话，耶洗别一生置若罔闻，现在完全应验。――《启导本圣经列王纪下注释》

● 9：36 应验了 王上 21：23 中以利亚的预言，当然该处对以利亚的预言应该只是节录重点。

◎由圣经记载的内容看起来，耶户熟知以利亚的预言，也刻意照着以利亚的预言去进行，算是热心实现神的话。神也积极实现他的预言，因为一具尸体颇为庞大，能够很快的时间内被吃完，也相当不容易。―― 蔡哲民等《查经资料》

【王下九36　被狗所吃】亚述(特别是亚述王亚述巴尼帕)有把尸首丢在街上让狗(以及猪、豺、鸟)吞吃的习惯。在一个案例中，尸首更被砍碎喂狗。条约咒诅也包括如此向叛徒宣告厄运。这种暴行的用意，是保证尸体不可能得到安葬，使这人的灵魂四处飘泊，不能在来生享受安息。亚喀得文献《马珥库》(Malqu)咒语集大概记载了最值得注意的例子，一个行邪术(22节)女子所受的咒诅是被狗撕碎。进一步资料可参看：列王纪上十六4的注释。──《旧约圣经背景注释》

【王下九36~37】耶户显然在三思后决定埋葬她，因为当时的人相信未葬之尸及不受尊重的回忆乃为凶兆，是极大的侮辱。我们无法确定此时的耽延是否因为他要与当地的人开会(吃了喝了，34节)以致延迟(Gray)。──《丁道尔圣经注释》

【王下九37】「耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”」

耶洗别大势已去，仍图作困兽斗。她打扮一番，涂上黑眼盖，然后坐到窗户前，象埃及女王接见臣民一样，向耶户招呼，出言讽刺也带威胁，称他做“杀主人的心利”，问他是否平安。四十五年前，心利弑以拉(王上十六9)，杀了他父亲巴沙全家(王上十六11)，但在位只有七天。耶洗别此问等于警告耶户，当心会象心利一样凶终隙末。――《启导本圣经列王纪下注释》

神的话在大事上不落空，在小事上也不落空。耶户熟知以利亚对耶洗别的预言(36~37节)，耶洗别自己应该也很清楚。但她却完全不把神的话放在心上，继续骄傲自大、我行我素，结果落得被狗所吃。── 列王记下圣经综合解读

耶洗别貌似勇敢，本想死得荣耀，结果却被身旁的太监从窗户「扔下来」(33节)，又被狗所吃(35节)，死得一点也不光彩。今天，许多人也是对神的话充耳不闻、行事狂傲，以为可以靠自己在地上得荣耀，结局也是「如同粪土」(37节)。因此，人「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。── 列王记下圣经综合解读

【思想问题(第九章)】

１　为什么耶和华膏立耶户为以色列王，而不立其他人？从本章看来，君王的权柄是怎样建立的？参罗13：1~7。

２　耶和华是慈爱和公义的，但祂遣耶户弑君篡位，这行动和祂的属性是否有冲突？亚哈的儿子约兰和外孙亚哈谢是无辜被殃及(8)， 还是罪有应得，参3：2~3，13~14； 8：25~27。这对你明白旧约中耶和华所施行和命令的杀戮，有什么帮助？

──《串珠圣经注释》