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列王紀下第九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王下九1「先知以利沙叫了一個先知門徒來,吩咐他說:“你束上腰,手拿這瓶膏油,往基列的拉末去。」

 

【王下1 膏立君王古代近東某些地方有膏立君王的慣例。埃及人和赫人相信受膏能保護其人不受冥界神靈之害。大部分證據來自赫人描述登基典禮的史料。美索不達米亞的君王則沒有膏立的證據。埃及法老不受膏立,但卻膏立其臣子和藩屬。膏立確認他們受其統治,同時表示受他保護。亞馬拿文獻中提到努哈瑟(位於今敘利亞)的王受法老所膏。這模式符合耶戶受膏,表示他得到眾先知而至於耶和華支持的觀念。在撒母耳記下二4,膏立大衛的則是百姓。此舉顯示大衛和受他統治的人之間,某種契約的存在。努斯人訂立商業合同時,以油彼此相膏。在埃及,油膏抹也用在婚禮中。按照以色列的慣例,膏抹是揀選的象徵,經常和聖靈的賞賜有密切關係。此外,在整個古代世界,膏抹都是一個人法律地位得到提升的象徵。保護和身分改變兩個概念,可能都與君王受膏有關。膏抹能在國位上保護他,並且使他與神界認同。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下1 基列的拉末基列的拉末之實際地點未能肯定。大部分學者根據遺址大小、地點,和表層勘測所發現的鐵器時代陶片,接受蘭米思遺址就是這城的理論。這看法若是正確,基列的拉末便是位於王道之上,大馬色南下之路轉往西行的轉捩點那裡。這路在伯珊附近渡過約但河,進入耶斯列穀,與主要的大幹道會合(見:創三十八有關商道的附論,第88頁)。──《舊約聖經背景注釋》

 

王下1~3以利沙遣徒膏耶戶】根據猶太傳統(Seder Olam),這位奉差往國外去的未具名少年先知便是約拿(王下十四25)。顯然耶戶是有野心的人,同時也不滿於當時政權及及其苛徵重賦。然而,他是神的器皿,要用暗利王朝賴以起家的軍隊來結束此王朝。

  耶戶是北國(以色列)列王中惟一被膏者,可能是要指示他應效法大衛而行。  這種旅途用的(希伯來文 pak[)乃與撒母耳所用的同一種(撒上十1)。耶戶之名意為「耶和華是(真實)惟一的」,可能原已傾向敬拜耶和華神。根據亞述人在主前八四一年的記錄,他們稱他為「暗利之子 Yaua」(撒縵以色三世的黑石碑作 Ya-u!-a ma{r Humri324,視他為撒瑪利亞另一位合法君王。後來的先知卻甚鄙視他(何一4)。寧示的兒子約沙法加入其父之名以免與猶大王約沙法(亞撒之子)混淆。「眾兄弟」可能應為同僚(和合、NIV)、「同伴」(RSV)或僅指有關的弟兄同僚(REB)。內屋(呂譯)可保持隱密,直到耶戶自己擇期公開為止325。他需要逃跑,因為不知道軍隊中擁護約蘭者會有何反應。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九2「到了那裡,要尋找甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來,帶他進嚴密的屋子,」

「嚴密的屋子」即屋子的內室。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九3「將瓶裡的膏油倒在他頭上,說:‘耶和華如此說:我膏你作以色列王。’說完了,就開門逃跑,不要遲延。”」

 

【王下九4「於是那少年先知往基列的拉末去了。」

 

王下九4~10少年先知達成任務】此任務的使者是「一位少年,少年的先知」(MT),大部分的英文譯本(及 LXX)均省略其中一個「少年」,其意應當不是指「一位非常年輕的人」,而是指先知的助手(Vulg.,參:王下十九6),因為此詞乃指很廣泛的年齡範圍,由年輕的助手到成年的押沙龍(撒下十四21,十八5)均在內。他看見眾軍長「坐」(希伯來文)在一起NIVJB)開會(RSV、現中),這是一種解釋。當膏抹完畢後,先知(有些解經家認為是後來的編者)詳述神諭(7-10節,參3節)以解釋耶戶之使命為何。耶戶應當已然知道亞哈的下場(25-26節;王上二十一21-24)。亞哈家除了會滅亡外,還會遭受申命記所規定殘殺神僕人會招致的刑罰(申三十二43)。列王紀惟有此處強調耶和華是報仇的神,祂使用耶戶作為報血仇的使者(參:創四24;啟六10)。這概念在大衛生平中非常明顯(撒下四8,二十二48;參:詩九12,七十九10)。死於耶洗別手下的包括拿伯及其眾子,還有許多先知(王上十八4,十九10),俄巴底只救出了一百位(王上十八13)。耶戶的責任是貫徹實施此任務,一如耶羅波安(王上十四10)及巴沙(王上十六\cs16311-12)全家的遭遇一樣。

  王權通常帶來政治及宗教上的腐敗,隨之而來的便是神的審判(參:撒上八6-18;何十三11)。第10節應驗了列王紀上十四11,十六4及二十一23。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九5「到了那裡,看見眾軍長都坐著,就說:“將軍哪,我有話對你說。”耶戶說:“我們眾人裡,你要對哪一個說呢?”回答說:“將軍哪,我要對你說。”」

 

【王下九6「耶戶就起來,進了屋子,少年人將膏油倒在他頭上,對他說:“耶和華以色列的 神如此說:‘我膏你作耶和華民以色列的王。」

 

【王下610 先知和政變的策動南國猶大王位接替的根據,是永遠確立於神和大衛家所立的約上。北國以色列按照先知的宣告而建立(王上十一2939),但王朝的接續卻沒有保證。每個主要王朝(耶羅波安、巴沙、暗利、耶戶)的興衰都與先知的宣告相符。指定為王之人有時甘於等待時機成熟(耶羅波安),但在別的情況下,一如本節,先知宣告就激發了政變。古代近東的祭司經常是政治事務的要角,但古代近東其他地方的先知,卻沒有一人扮演以色列立王者的角色。無論如何,古代近東的普遍觀念是先知不但宣講神明的信息,更在宣講之際觸發神明的行動。亞述王以撒哈頓對藩屬指示,要他們舉報任何不合宜或批評的話,特別提到先知、超脫式預言者,和解夢家。難怪對君王不友善的先知必須監視,免得他製造混亂。如此,君王想要囚禁這種先知,也是可以理解的,因為他們的話一出口,已經有煽動叛亂或帶來厄運之虞。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九6-10;十30神會委任耶戶滅亞哈的全家,為什麼他後來又定耶戶流人血的罪呢(何一4)?】

     列王紀下九78記載:「你要擊殺你主人亞哈的全家,我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知,和耶和華一切僕人流血之冤。亞哈全家必都滅亡,凡屬亞哈的男了,無論是困住的,自由的,我必從以色列中剪除。」這是神委派耶戶的使命,毫無疑問,耶戶已徹底執行了。耶戶從基列的拉末騎馬往耶斯列,射殺約蘭王以及猶大王亞哈謝(因為亞哈謝是耶洗別的孫兒)。之後,耶戶到了撒瑪利亞,恐嚇該城的長老,要他們將住在王宮裡的亞哈的七十個兒子全數殺死(參王下十1-10)。不久,耶戶計劃將以色列所有領導拜巴力的人殺掉。他首先安排拜巴力的人在巴力廟內大事慶祝,然後就在巴力廟裡殺死他們。耶戶將巴力崇拜者關在廟裡,就命軍兵進廟屠殺他們,之後更將巴力廟拆毀焚燒,使這些地方永不可能用以敬拜巴力(18-27節)。

    耶戶以鐵腕手段對待拜偶像者,以嚴厲手段打擊國境內的巴力崇拜。因此,耶戶得到神的贊許:「耶和華對耶戶說,因你辦好我眼中看為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國位,直到四代。」(王下十30)亞哈及耶洗別曾殺害耶和華的幾百個祭司(王上十八1413),於是,神委派耶戶執行審判,而耶戶更徹底剷除以色列境內的那些殘害人心靈的偶像崇拜。為這緣故,神確立耶戶的王位,他之後「四代」的子孫也都安坐在王位上。(即是約哈斯,八一四至七九八年;約阿斯,七九八至七八二年;耶羅波安二世,七九三至七五三年;撒迦利雅,於七五二年登位,但數月後即被暗殺。)

    然而,耶戶在他自己一生的功績中,並未能享受作為一國統治者或捍衛者的權勢。亞述王撒曼尼沙三世的黑色方尖紀念碑(Black Obelisk)記載著,耶戶(暗利之子)向他俯首稱臣,因為撒曼尼沙三世攻打大馬色王便哈達,佔領比布羅斯(Byblos)、推羅及西頓這幾個腓尼基城市。耶戶欲討好亞述,便向亞述王歸順求和。但列王紀下十33的記載更顯示,遠在亞述侵略以色列之前(撒曼尼沙第二十一年,約為主前八三二年),耶戶已將約但河東的瑪拿西、迦得及流便之地(後來,流便的大部分土地被摩押王瑪沙攻佔),割讓給大馬色王哈薛。至於耶戶的兒子約哈斯(八一四至七九八年),更完全俯首稱臣于哈薛及其子便哈達第二(王下十三1-3)。但到了約阿施(七九八至七八二年)時,神使他三次擊敗亞蘭侵略時(王下十三19),又在伯示交戰場上擒獲猶大王亞瑪謝(十四13),並拆毀耶路撒冷的城牆。至耶戶的曾孫耶羅波安第二時,卻在戰場上取得極大勝利。因為正如先知約拿所預言的(王下十25-27),耶羅波安第二收復約但河東各支派之地,有些地土正是以前耶羅波安第一所擁占的。

    那麼,先知何西阿又是基於什麼來宣佈神對於耶戶王朝的審判呢(何-4-5)?因為,當耶戶執行神所委派的任務,除滅亞哈家時,他的動機不純正。雖然耶戶所做的都是依照著神的意思,但卻出於耶戶屬肉體的狂熱,並基於自己的益處而力求自保。王下十29如此形容耶戶:「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犢。」第三十一節繼續說:「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」耶戶的子孫也顯露出同樣的動機,因為約哈斯「行耶和華眼中看為惡的事,效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪,總不離開。於是耶和華的怒氣向以色列人發作,將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。約哈斯懇求耶和華!耶和華就應允他,因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。」(王下十三1-4

    至於約哈斯的兒子約阿斯,也好不了多少。雖然約哈斯與先知以利沙保持良好的關係,尊敬以利沙(王下十三11)。耶羅波安第二雖然在戰場上取得輝煌成果(王下十四25),並且管治以色列國一段長時期(23節。主前七九三至七八二年與父親共同攝政;七八二至七五三年獨掌政權)。不過,他與耶和華神的關係,並不比他父親的為佳,「他行耶和華眼中看為惡的事,不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。」(王下十24)我們從整卷阿摩司書(特別是二6-16,四1,五5-13,六1-8),可知當耶羅波安統治北國期間,那時的政府、社會及人民道德衰落的情況。根據阿摩司書一章一節的記載,阿摩司於「大地震前二年」,正當猶大王烏西雅當政期間發預言:因此,必定是主前七六O至七五五年之間。

    何西阿書一章四節所顯示的原則是,縱然為神工作,服從神的命令而行,但若犯了流人血的罪,而其流人血的動機是出於自己的意思,為求保持自己的利益,那麼,這人仍需負起自己流人血的罪。假如動機真誠,為要使神子民的信仰保持純正,保存神的真理,那又另當別論。(例子之一是先知以利亞,他在迦密山上與四百五十位巴力先知比試而獲勝之後,將他們置諸死地。)因此,耶戶「在耶斯列殺人流血的罪」,到了第四代的撒迦利雅慶祝生日的宴會上,他的親信,統領戰車隊的將領沙龍,便將撒迦利雅謀殺,自立作以色列王(王下十五10)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【王下九7「你要擊殺你主人亞哈的全家,我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」

    「僕人」包括拿伯(見王上廿一5-15)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九8「亞哈全家必都滅亡;凡屬亞哈的男丁,無論是困住的、自由的,我必從以色列中剪除,」

 

【王下九9「使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家,又像亞希雅兒子巴沙的家。」

 

【王下九10「耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃,無人葬埋。’”說完了,少年人就開門逃跑了。」

 

【王下九11「耶戶出來,回到他主人的臣僕那裡,有一人問他說:“平安嗎?這狂妄的人來見你有什麼事呢?”回答說:“你們認得那人,也知道他說什麼。”」

「他主人」即以色列王。

「狂妄」可能是指少年人異常的行動,但亦反映當時一般人對先知的印象(參串15)。

「你們認得 ...... 說甚麽」或作「你們知道這類人會說什麽」,意思是不用理會他。耶戶初時未清楚其他軍長對他作王一事何反應,所以企圖掩飾先知的來意。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九11NIV作「他說什麼」或「他有什麼想法」(NEB),這種解釋比「空言」或「閒言」(Montgormery)更好,後者往往帶有視先知為瘋子(現中、新譯)、「失常」的意思。此字(m #s%ugga{')與忘形的行為有關,並非指精神失常或心理擾亂,而是一種病癥(申二十八34),或像導致大衛被逐出亞吉王宮的表現(撒上二十一13-15),與真正先知的行為有所不同(耶二十九26;何九7),亞喀得文中同一字(se%gu^)乃用於形容野獸及婦人,可能指暴怒的行為,亦即和平之反義字326。請見:第20節。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九12「他們說:“這是假話,你據實地告訴我們。”回答說:“他如此如此對我說。他說:‘耶和華如此說:我膏你作以色列王。’”」

 

【王下九13「他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階,使耶戶坐在其上。他們吹角,說:“耶戶作王了!”」

「上層」或作「光禿的」。將衣服放在某人之下,是表示服從他的權柄。

「吹角」是當時擁立君王時的一項儀式(參串17)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九13軍長們各將自己的衣服鋪在他之下NIV),宣告他為王。鋪衣服之舉帶有承認、效忠、允諾支持的意思(參:太二十一8;路十九36中民眾對基督的反應)。他們當時所在處不詳,譯為上層台階一字(NIV,呂譯:「全無裝飾的台階」,希伯來文 gerem)只出現於此處。希伯來文骨頭的反身代名詞「我的骨頭」意指「我自己」。以此來看 gerem 這個字,可解釋為台階「本身」。此字很有可能是建築用字,指樓梯平處中途到台階處(Gray)或是有支援的上坡結構(參:亞喀得文 girnu^。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九14「這樣,甯示的孫子、約沙法的兒子耶戶,背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故,把守基列的拉末,」

 

【王下14 基列的拉末的戰事本年是主前八四一年,發生事件的次序十分複雜。亞述王撒縵以色三世在該年向亞蘭發動侵略,與哈薛發生了一連串軍事衝突。按照撒縵以色的記錄,哈薛與他在黑門山對陣作戰,被他打敗,但成功地撤退回到大馬色。撒縵以色圍城攻打但不能成功,故此將怒氣發洩在基列的拉末東鄰的浩蘭(Hauran)地區上。他從此處進軍迦密山,並在迦密山收納了耶戶的貢物。從浩蘭到迦密山,耶斯列平原是必經之路。將這一切事件併合為一,則須假定亞蘭是在該年初春進攻基列的拉末,被猶大和以色列聯軍迎擊。按照撒縵以色三世的慣例,他是在西曆五月一日左右出師。從亞述到大馬色約有五百五十哩,因此,他要到六月中旬才能走完這段路程。哈薛一聽到撒縵以色將臨的消息,便迅速北上,在黑門山迎戰亞述大軍。仍在基列的拉末的耶戶也聽到亞述入侵的消息,他所面對的問題是以色列當持什麼立場。靠著親亞述黨的支持和先知的膏抹的扶助,耶戶發動政變。耶戶趁撒縵以色圍攻大馬色失敗,以及大肆摧殘浩蘭地區之際,著手屠殺亞哈全家和巴力的信徒。大權一旦穩握,耶戶即容許撒縵以色過境穿越耶斯列平原,並且在迦密山獻上貢物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下1416 基列的拉末到耶斯列的路程從基列的拉末到耶斯列大約是四十五哩的路程。耶斯列的遺址占地十五英畝,位於摩利岡和基利波山之間,耶斯列谷東南端的入口之處。亞哈在此興建過冬的陪都。在此的挖掘發現了可以上溯到這個時代的大型王宮禁院,佔據了遺址的一大部分(見九30的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九15「但約蘭王回到耶斯列,醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說:“若合你們的意思,就不容人逃出城往耶斯列報信去。”」

 

【王下九16「於是耶戶坐車往耶斯列去,因為約蘭病臥在那裡。猶大王亞哈謝已經下去看望他。」

 

【王下九17「有一個守望的人站在耶斯列的樓上,看見耶戶帶著一群人來,就說:“我看見一群人。”約蘭說:“打發一個騎馬的去迎接他們,問說:平安不平安?”」

    「樓」即瞭望塔。

    「平安不平安」大概不是查問耶戶的來意,而是打聽在拉末的戰事是否進行順利。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九18「騎馬的就去迎接耶戶,說:“王問說:平安不平安?”耶戶說:“平安不平安與你何干?你轉在我後頭吧!”守望的人又說:“使者到了他們那裡,卻不回來。”」

 

【王下九19「王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡,說:“王問說,平安不平安?”耶戶說:“平安不平安與你何干?你轉在我後頭吧!”」

 

【王下九20「守望的人又說:“他到了他們那裡,也不回來。車趕得甚猛,像甯示的孫子耶戶的趕法。”」

「甚猛」原文作「狂妄」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九21「約蘭吩咐說:“套車!”人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝,各坐自己的車出去迎接耶戶,在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。」

 

【王下九22「約蘭見耶戶就說:“耶戶啊,平安嗎?”耶戶說:“你母親耶洗別的淫行邪術這樣多,焉能平安呢?”」

     「淫行邪術」指耶洗別敬奉巴力,把異教的惡習和風氣引進以色列(參串21)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九23「約蘭就轉車逃跑,對亞哈謝說:“亞哈謝啊,反了!”」

 

【王下九24「耶戶開滿了弓,射中約蘭的脊背,箭從心窩穿出,約蘭就僕倒在車上。」

    「開滿了弓」即出盡力將弓拉開。

    「脊背」原作「兩臂(或膊頭)之間」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九24-25神曾預言亞哈家會被摧毀,現在藉著祂的器皿耶戶莽撞的作為而得成就。他是有經驗的戰士,現在故意瞄準以色列王約蘭開弓。在此所用的字是弓箭手的專門用語:「開滿了弓」(MT;參:亞喀得文 qas%ta mullu^)亦即「用盡他的全力」拉弓(RashiRSV),畢甲是耶戶戰車上的(另一個較不可能的解釋是亞哈謝車上)的第三人(希伯來文s%a{li^s%,指非駕車者,或只是一位軍長,但是是王的助手;參:王下七2)。有可能畢甲乃驅馳自己的戰車在旁同行327。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九25「耶戶對他的軍長畢甲說:“你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想,你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候,耶和華對亞哈所說的預言,」

 

【王下九26「說:‘我昨日看見拿伯的血和他眾子的血,我必在這塊田上報應你。’這是耶和華說的,現在你要照著耶和華的話,把他拋在這田間。”」

 

【王下九27「猶大王亞哈謝見這光景,就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他說:“把這人也殺在車上。”到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他,他逃到米吉多,就死在那裡。」

    「園亭」原文大概是地名,即書十九21「隱幹寧」,位於以伯蓮附近,在耶斯列南約十一公里(七英里)。亞哈謝初時向南方逃走,後來由於負傷改道前往米吉多[米吉多位於以伯蓮西北約十八公里(十一英里)]。——《串珠聖經注釋》

 

【王下27 園亭之路、姑珥、以伯蓮、米吉多亞哈謝從耶斯列取南行之路。這是回家(猶大)的方向,但前往北國首都撒瑪利亞也是走這條路;他在那裡可望得到保護。南行之路沿基利波山的山麓繞過耶斯列穀的東緣。伯哈幹(Beth HagganNIV、和合本:「園亭之路」)是這路從山谷出來進入多坍平原,從此前往撒瑪利亞山區的地點。以伯蓮位於這個平原北端的小丘頂部,距離耶斯列差不多十哩,急於逃命的戰車不出半小時就能走到這裡,但距離撒瑪利亞仍有十五哩。此時決定前往米吉多,戰車改道轉往西北。米吉多隻在十二哩外,同樣能為重傷的君王提供庇護,並且沿著耶斯列平原西南緣所走的是平坦大路。

  伯哈幹是今日的詹寧(Jenin),曾經在埃及的碎陶咒詛文獻中出現,亞馬拿文獻稱之為金納(Gina)。當地的遺址占地七英畝,出土文物包括鐵器時代的陶片。杜得模斯三世年表中曾經提及以伯蓮,按照學者的考證是現代的伯珥阿梅廢墟。這兩個遺址都未進行考古挖掘。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九27-28亞哈謝之死記錄在此,遠比一般的結束公式更詳細,與以色列王駕崩的長篇敘述相稱,顯示作者的手法靈活。亞哈謝本想逃去猶大,卻被迫轉往米吉多。

  Beth Haggan27節;意為「園亭」,和合、NIV 邊註:「園亭之路」)可能與耶斯列的王宮花園有關(王上二十一),但大多數的解經家視之為隱幹寧(書十九21,二十一29),為現代的 Jenin,位於耶斯列以南十一公里處。上到姑珥的路(「上坡到」,RSV;「上到靠近的山谷」,REB)則是今日靠近 Tannach 通往 Gurra 的路(Aharonip.169)。很有可能耶戶殺得性起,超越了他整肅亞哈家的界限,殃及猶大國,因此後來受到咒詛(何一4)。然而後來亞哈謝的被殺卻被視為是神公義的審判(十一16;參八1826)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九28「他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷,葬在大衛城他自己的墳墓裡,與他列祖同葬。」

 

【王下九29「亞哈謝登基,作猶大王的時候,是在亞哈的兒子約蘭第十一年。」

此節經文絕不可能是後來的編者所「修正的日期」,乃是將猶大曆與以色列曆相對照,顯示亞哈謝的統治乃在約蘭第十一至十二年之間(參:Ⅵ A 「前言公式」 4.{\LinkToBook:TopicID=131,Name= A 前言公式})。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九30「耶戶到了耶斯列,耶洗別聽見就擦粉、梳頭,從窗戶裡往外觀看。」

     「擦粉」原文作「以銻塗抹她的眼睛」,指眼部的化裝。古時中東的女人喜以黑色顏料修飾眼目(見串28)。有學者認為這是當時腓尼基皇后臨死時所作的預備。——《串珠聖經注釋》

 

【王下30 耶洗別的舉動初民使用科爾粉(kohl;成分是方鉛礦〔硫化鉛〕或輝銻礦〔三硫化銻〕)調油或水作為眼線的化妝品,使其杏形更加顯著。美髮程式可能包括香水、染料、辮發的使用。耶洗別的目的是使自己不論在形貌、社會,還是政治上都有吸引力。女子憑窗而望是個常見的題材,可見于甯魯德、撒瑪利亞、阿斯蘭塔什出土的精美象牙雕刻中(後者的女子頭戴埃及的假髮)。

  文學中的女子眺望天際,是等待丈夫或兒子從戰場歸回(見:士五28的注釋)。但一般看法都認為象牙雕刻中的女子是妓女,可能和亞施他特的崇拜有關。本節可能是暗指耶洗別所贊助的亞施他特和異邦崇拜的關係(留意耶戶在第22節對她的指控)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下30 耶斯列的王宮耶斯列的王宮於一九九○年代初葉出土,長方形的宮殿範圍占地約十一英畝,繞以夾壁圍牆,四角有城樓,並建有六室城門、護城壕、土制護堤。護壕是從岩石鑿出,平均寬度三十呎,在好幾處地方深度幾達二十呎。巴勒斯坦的護城河都是無水的(稱為護城幹壕),用意大概是防止敵軍在城牆之下開鑿隧道。耶斯列距離撒瑪利亞約有二十三哩。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九30-31用銻(希伯來文 pu^k[;阿拉伯文為 qhl)來畫眼(和合譯作「擦粉」),乃為了加深眼圈輪廓,使之看來有放大的果效。她此舉未必是要賣弄風情,她的問話:「平安麼?」也可能並非是諷刺性的,而是真誠的問話(見:上述17-22節)。她的話可能帶有想達成某種協議的目的。若果如此,則她所提及的心利便不是那位短命的篡位者(王上十六18-20),否則那將是最不明智的問題。她的要求正是如此,可能帶有「英雄」(烏加列文為 d[mr)之雙關語。從窗戶裡往外觀看不一定表示她如妓女般無恥的樣子,那是出土於撒瑪利亞及寧錄的象牙上所雕刻的廟妓的情景,可能不是此處的意義。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九31「耶戶進門的時候,耶洗別說:“殺主人的心利啊,平安嗎?”」

    耶洗別稱耶戶為心利,因為兩者都是弑君篡位的臣僕。(見串29)。耶洗別這番話可能有咒詛耶戶的含意,因心利弑君後七日便死去。全句或譯作「殺主的心利還會有平安麽?」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下31 稱耶戶為「心利」亞哈和耶洗別是暗利王朝的一份子,這王朝是從篡位者心利手上奪取大權(見:王上十六)。耶洗別提及這事件的意思,是警告耶戶他未必能夠穩握政權,可能也會被人推翻。「平安麼?」不但表示願意談判,更質問他是否相信毀滅亞哈一家能夠為國家、為他自己帶來平安。他可以採取的另一條策略是與她聯盟,因為政權接替具有連續性對他有益。她化妝之目的若是為使自己迷人,她可能是提出耶戶可以接收先王的禁宮,以建立自己政權的合法性(有關這慣例的討論,見:撒下三7的注釋)。西拿基立年表形容禁宮被他人所奪是失位的表示。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九32「耶戶抬頭向窗戶觀看,說:“誰順從我?”有兩三個太監從窗戶往外看他。」

希伯來文的「誰是與我一起的,誰?」可以解釋其意為「你是誰?下來與我一起」(希臘文)或「誰是站在我這一邊的?」他呼求幫助,有幾個「官員」(參:王上二十二9,現中;希伯來文 sa{ri^s)響應,「富貴」不一定是指作宮幃侍從的太監(和合與英文譯本)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下32 太監太監是受託照顧監管君王禁宮的官員。他們身為閹人,不會對禁宮中的女子構成威脅,也不會與這些女子生下被誤認為王裔的子女。值得提出的一點是,本節的希伯來用語所指的並不限於太監,部分學者相信這字連行政官員也包括在內。然而按照本節的背景,禁宮的管理人作為太后的隨從是最合理的看法。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九33「耶戶說:“把她扔下來!”他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上,於是把她踐踏了。」

    「於是把她踐踏了」大概是指耶洗別的屍首被馬踐踏,以致她的血也濺在馬匹上。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九34「耶戶進去,吃了喝了,吩咐說:“你們把這被咒詛的婦人葬埋了,因為她是王的女兒。”」

 

【王下九35「他們就去葬埋她,只尋得她的頭骨和腳,並手掌。」

    耶洗別的屍身不全,可能是因為耶戶並沒有立時收殮屍體,等他吃喝完了,大部分的屍體已被野狗吃掉。——《串珠聖經注釋》

 

【王下九36「他們回去告訴耶戶,耶戶說:“這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話,說:‘在耶斯列田間,狗必吃耶洗別的肉;」

 

【王下36 被狗所吃亞述(特別是亞述王亞述巴尼帕)有把屍首丟在街上讓狗(以及豬、豺、鳥)吞吃的習慣。在一個案例中,屍首更被砍碎喂狗。條約咒詛也包括如此向叛徒宣告厄運。這種暴行的用意,是保證屍體不可能得到安葬,使這人的靈魂四處飄泊,不能在來生享受安息。亞喀得文獻《馬珥庫》(Malqu)咒語集大概記載了最值得注意的例子,一個行邪術(22節)女子所受的咒詛是被狗撕碎。進一步資料可參看:列王紀上十六4的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下九36-37耶戶顯然在三思後決定埋葬她,因為當時的人相信未葬之屍及不受尊重的回憶乃為凶兆,是極大的侮辱。我們無法確定此時的耽延是否因為他要與當地的人開會(吃了喝了34節)以致延遲(Gray)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下九37「耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土,甚至人不能說,這是耶洗別。’”」