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列王紀下第十章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王下十1「亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞,通知耶斯列的首領,就是長老和教養亞哈眾子的人說:」

    「耶斯列」有古卷作「撒瑪利亞」。

    「就是」有古卷作「和」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十1-2的格式乃按照標準形式,有收信人,由「他說」引進簡短信息,因為信通常是由文士書寫,由受信人或對著受信人朗讀。此信可能有不只一份抄本,以便送給同一城市中不同的受信人。堅固城在此可能是指撒瑪利亞城(大部分希伯來文抄本為單數;參:NEB 的「眾城市」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十2「“你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城,」

 

【王下十3「接了這信,就可以在你們主人的眾子中,選擇一個賢能合宜的,使他坐他父親的位,你們也可以為你們主人的家爭戰。”」

 

【王下十3-5這個挑戰絕非虛張聲勢,因信中要他們選擇、提名、公開支持一位與耶戶對立的人選。他們已經知道耶戶的所作所為,「家宰」亦即宮廷總管(當代),相當於總理(見:王上四6)及其他所有王室任命的官員立刻回信稱臣(「我們是你的僕人」,參:書九8),並聲明「我們不立誰作王」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十4「他們卻甚懼怕,彼此說:“二王在他面前尚且站立不住,我們怎能站得住呢?”」

 

【王下十5「家宰、邑宰和長老,並教養眾子的人,打發人去見耶戶,說:“我們是你的僕人,凡你所吩咐我們的都必遵行,我們不立誰作王,你看怎樣好就怎樣行。”」

    「家宰」是管理王官的行政宮員。

    「邑宰」即城裡的首領。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十6「耶戶又給他們寫信說:“你們若歸順我,聽從我的話,明日這時候,要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。”那時王的兒子七十人,都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。」

第二封信可能故意寫得籠統含糊,因為首級MT ra{~s%e^)亦可作「首領」解。許多版本省略希伯來文(「你們主人眾子」……NEBRSVNIV),否則將清楚無疑,一如結果那些首級真的被送來(8節)時一樣的清楚。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十7「信一到,他們就把王的七十個兒子殺了,將首級裝在筐裡,送到在耶斯列的耶戶那裡。」

執行這個恐怖令的是城中的尊貴人(或作「名人」,6節),包括教養眾子的人(「監護人」,現中)。以利亞預言亞哈家所有的男丁都會被除滅,他的預言在此得到應驗(王上二十一21)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十8「有使者來告訴耶戶說:“他們將王眾子的首級送來了。”耶戶說:“將首級在城門口堆作兩堆,擱到明日。”」

古代中東各地均有一風俗,便是將被擄叛徒的首級「堆積」(REB)在城門口示眾,以公開嚇阻叛亂331。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十9「次日早晨,耶戶出來,站著對眾民說:“你們都是公義的,我背叛我主人,將他殺了,這些人卻是誰殺的呢?」

「公義」或作「無罪」,指眾民沒有背叛君主;或作「公正」,指他們能驗明誰要對這些血腥行為負責。耶戶的意思:亞哈家的滅亡是出自神的審判,並非其他人的錯。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十9耶戶在一個正式的集會中(「站在民眾面前」,NIV),一方面要減輕民眾為此殘殺而有的自責(「你們都是無罪的」,新譯,希伯來文「公義」),因為這是神所命定的,另一方面將判斷他的作為是否正確的責任放在他們手中(「你們是公平的審判官,若我背叛我主人,將他殺了,這些人卻是誰殺的呢?」NEB),因此他們已被牽連,捲入其中。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十10「由此可知,耶和華指著亞哈家所說的話,一句沒有落空,因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。”」

 

【王下十10-11這絕非編者多此一舉,乃強調耶戶所行是神所命定及多次預言的應驗(參:王上二十一20-2429;王下九7-10)。沒有留下一個(參:14節;申三3;民二十一35;伯十八19)。耶戶同時也殘殺亞哈家以外的人,包括尊貴人及大臣(g#do{la{w,「貴族」),越過神所預告的種類。若將此字讀成「親人」(go^~@la{wBurneyGray)則必須更改「尊貴人」(參:6節,g#do^la{w)一字。王的密友(m#yuda{`i^m)都被包括在內,可能顯示撒瑪利亞及迦南(亞喀得文 mudu^ 宮廷事務有相似之處332。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十11「凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司,耶戶盡都殺了,沒有留下一個。」

    「大臣」有古譯本作「親屬」(參王上十六11)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十12「耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處,」

「牧人剪羊毛之處」原為地名,位於耶斯列與撒瑪利亞之間,大概靠近以伯蓮(參王下九27)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十12牧人剪羊毛之處乃一專有名詞(LXX,參:耶四十一7),有解經家認為這是距Jenin 東北五公里處的 Beit QadREB 將之譯為「牧羊人棲身處」,他爾根則譯為「聚會之屋」(阿拉伯文為 `akad)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十13「遇見猶大王亞哈謝的弟兄,問他們說:“你們是誰?”回答說:“我們是亞哈謝的弟兄,現在下去,要問王和太后的眾子安。”」

 

【王下十14「耶戶吩咐說:“活捉他們!”跟從的人就活捉了他們,將他們殺在剪羊毛之處的坑邊,共四十二人,沒有留下一個。」

 

【王下十15「耶戶從那裡前行,恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他,耶戶問他安,對他說:“你誠心待我,像我誠心待你嗎?”約拿達回答說:“是。”耶戶說:“若是這樣,你向我伸手”,他就伸手,耶戶拉他上車,」

「約拿達」屬於一群嚮往曠野苦修生活的敬虔人士,以生活方式上的禁戒來抗議當時迦南地的世俗風氣(參串10)。

    「誠心待我」或作「與我同心」。

「伸手」可能是彼此接納與同心的表示。這詞句於原文可譯作「應許」(拉十19)或「投降」。(耶五十15; 哀五6; 結十七18——《串珠聖經注釋》

 

【王下十15利甲人源自基尼人(代上二55;參:士四11-12),通常被視為是恢復遊牧民族應有的純樸沙漠生活方式,比後來的城市居民更能堅守跟隨耶和華。他們禁酒。約拿達因為帶領這個保守運動而著名(耶三十五614-16)。有些解經家相信利甲人乃製造鐵器維生者333。約瑟夫(《猶太古史》Ⅸ.6.6)主張約拿達乃耶戶的老朋友,因此巴力祭司知道他們之間的關係,不會因為他們的交往而引起驚慌。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十16「耶戶說:“你和我同去,看我為耶和華怎樣熱心。”於是請他坐在車上,」

耶戶現在有了助手,可以顯示他用行動表示為耶和華……熱心,一如以利亞一樣(王上十九1014)。這並非狂熱(Grayp.560),乃是過分熱中於要完成神賜的使命。他請他坐在車上RSVNIV 為單數;MT 則作「他們請他坐在車上」),公開地相互交往。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十17「到了撒瑪利亞,就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了,直到滅盡,正如耶和華對以利亞所說的。」

 

【王下十18「耶戶招聚眾民,對他們說:“亞哈侍奉巴力還冷淡,耶戶卻更熱心。」

    耶戶聲言亞哈事奉巴力不夠熱切,可能是相對的說法,藉以強調自己的熱心;但亦可能是事實,亞哈大概只是為了耶洗別的緣故才敬奉巴力。——《串珠聖經注釋》

 

王下十18~27敬拜巴力者被殺】這件事乃有關巴力敬拜、其信徒及亞哈和耶洗別所起之廟宇(王上十六31-32)大破敗的經過,然而耶戶是藉著狡詐的手段(19節)、詭計NIV;希伯來文'qb)、「巧妙地」(AV)、「欺騙」(RSV)而達成的。雅各的名字便是同樣的動詞(創二十五26,二十七35-36)。一如以利亞曾經召集所有的巴力先知(王上十八19),耶戶現在也同樣召齊所有的「敬拜者」。這個翻譯比事奉者為佳,後者也包括在內(NIV; MT `bd 意為「服侍、敬拜、事奉」)。此呼召乃以宣告一個特別的節日為藉口,可能耶戶想藉此挑戰宗教領袖(召來,新譯),正如他曾經挑戰其他領袖一樣(1-6節)。這裡可能也使用「敬拜」(`a{b[ad[)及「殺戮」(~ibbad[)的雙關語,一如第19節所示。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十19「現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人,並巴力的眾祭司,都到我這裡來,不可缺少一個,凡不來的必不得活。”耶戶這樣行,是用詭計要殺盡拜巴力的人。」

 

【王下19 巴力的大祭(登位節期)古時即位的新王個個都會宣稱自己對於國神或地方性的神祇,比舊王虔誠。他們的承諾往往包括修理、重建、擴建、修飾神殿。這策略不但能夠賺取祭司和善男信女的支持,更有希望能夠博取神明對新政權的認可。自居為本地神祇的王室贊助人和首席支持者,對王來說是政治上正確的作法。耶戶可能是要舉辦登基節期的慶典,自己以巴力藩屬的身分登基,同時承認巴力登基為諸神之王。在這種慶典中缺席,很容易被視為叛國大罪。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十20「耶戶說:“要為巴力宣告嚴肅會。”於是宣告了。」

這個召集是強迫性的,乃在廟中MT `@s]a{ra^ 的封閉性、限制性聚會,因此廟中擠滿了人(直譯為「由一個出口擠到另一個出口」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十21「耶戶差人走遍以色列地,凡拜巴力的人都來齊了,沒有一個不來的。他們進了巴力廟;巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。」

 

【王下21 撒瑪利亞的巴力廟在撒瑪利亞的挖掘至今尚未發現亞哈的巴力廟遺跡。有人提出這廟宇有助推廣亞哈和耶洗別鼓吹這城是巴力聖地的概念。這表示這城是個獨立的行政區域,正如南國的錫安亦往往如此。因此即使在耶戶被立為以色列王,亞哈家滅族之後,撒瑪利亞城──特別是廟宇場地──的控制權,依然必須分別處理。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十22「耶戶吩咐掌管禮服的人說:“拿出禮服來,給一切拜巴力的人穿。”他就拿出禮服來給了他們。」

穿著特別的(通常為白色或紅色)的禮服增添此場合的肅穆氣氛,因為這些禮服乃由掌管禮服的人所提供的(AV「掌管法衣室的」)。禮服一字(melta{h]a^)惟有出現於此處以及用來放在耶利米身上以提他出牢獄的碎布(耶三十八11)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十23「耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟,對拜巴力的人說:“你們察看察看,在你們這裡不可有耶和華的僕人,只可容留拜巴力的人。”」

 

【王下十24「耶戶和約拿達進去獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外,吩咐說:“我將這些人交在你們手中,若有一人脫逃,誰放的,必叫他償命。”」

此處有些含糊不清,因為他們進去(新譯;RSV LXX 採單數的「他」,亦即耶戶)可能是指耶戶及約拿達(和合),也可能是指敬拜巴力的人,或者兩者都有。有關以命抵命(新譯)請見:約書亞記二14,列王紀上二十39。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十25「耶戶獻完了燔祭,就出來吩咐護衛兵和眾軍長說:“你們進去殺他們,不容一人出來。”護衛兵和軍長就用刀殺他們,將屍首拋出去,便到巴力廟的城去了。」

獻祭之人不詳,可能是不定代名詞(「的人」),NIV 與和合加上了耶戶。經文並未指明耶戶行祭司的職分(參:王上八5)。護衛兵為王宮保鏢或「在前奔跑者」(參:王上一5),軍長為王的助手(「第三軍長」,s%a{lis%i^m,見:王下七2)。他們似乎在拋出屍首後便「進入城中」(`i^r)去了。若將此字解為進入廟內NIV,參和合;Gray 找到一個烏加列文的相似詞 gr,但有值得商榷之處)或「廟樓」(NEB)似乎更好。其他的人則掠奪廟宇,將廟內的敬拜物搬出去,在外面較易將之砸碎。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十26「將巴力廟中的柱像都拿出來燒了,」

「柱像」指代表迦南神只的石柱。亞哈的兒子約蘭曾把它們除掉(見王下三2),大概後來這些偶像又被人重建起來。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十26-27主要的異教儀式用品乃是神柱(mas]s]#b[o^t[)或偶像(AV 'images')。若非是能燒毀的巴力之妻亞舍拉柱像(因此 NEB 將經文改成「柱像」,參:王上十四15),便是被高熱化解成碎塊的石頭(有些解經家將此字改變成為 mizbe{ah],「獻祭之處,祭壇」,卻沒有足夠的證據可以支援如此的改動),一如摩押石碑於一八六八年被發掘時一樣。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十27「毀壞了巴力柱像,拆毀了巴力廟作為廁所,直到今日。

 

【王下十28「這樣,耶戶在以色列中滅了巴力。」

 

【王下十29「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犢。」

 

【王下十30「耶和華對耶戶說:“因你辦好我眼中看為正的事,照我的心意待亞哈家,你的子孫必接續你坐以色列的國位,直到四代。”」

    耶戶的王朝長達九十年(由主前八四一年耶戶登基至七五二年他的第四代子孫撒迦利雅被殺),是北國最長的朝代。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十31「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列 神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」

 

【王下十32「在那些日子,耶和華才割裂以色列國,使哈薛攻擊以色列的境界,」

 

【王下十32-33亞蘭王利用以色列政治上的新局,又正好不再受到亞述人的欺壓(亞述人在其他地方伸展),便攻擊以色列的北界,重得一向使他們之間僵持不下的約但河東,以縮小(現中)、「割裂」(MT)以色列國。亞羅珥可能是現代的 Khirbet `Ara{~ir,位於 Medaba Kerak 之路以東四公里處,在 Meyi{b 小河(亞嫩河,以色列南界,申二36)北岸。我們對摩押歷史所知有限,沒有資格質疑這些記載的可靠性,摩押本身在此時可能亦積弱不振。這塊地區在耶羅波安二世時卻被得回(王下十四25)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十33「乃是約旦河東、基列全地,從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起,就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。」

    亞羅珥與巴珊分別為以色列在約但河東基列地的南北邊界。全節應譯為「乃是約但河東基列全地(即迦得人、流便人、瑪拿西人之地),從靠近亞嫩穀邊的亞羅珥起,橫過基列,直到巴珊」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十34「耶戶其餘的事,凡他所行的和他的勇力,都寫在以色列諸王記上。」

其餘的事包括耶戶於主前八四一年向亞述王撒縵以色三世臣服一事(黑色稜形石碑文;IBDp.242)。「他的功績」(NIV;和合作他的勇力)參:列王紀上十6。此詞通常是指戰績。有些解經家認為耶戶為以色列重新得回摩押。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下34 亞述記錄中的耶戶耶戶一登以色列的國位便立時向撒縵以色三世進貢,顯示他的支持者不但包括信奉耶和華的宗教保守派,更有政府中的親亞述黨(見九14的注釋)。這一黨的人認為被亞述擊敗是西方聯盟解體的必然結果,並且厭倦永無止境的戰爭。報告耶戶主前八四一年向亞述王撒縵以色所獻貢物的黑色棱柱,描繪耶戶卑微地俯伏於地。他所獻上的貢物包括金、銀和一些短槍。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十35「耶戶與他列祖同睡,葬在撒瑪利亞。他兒子約哈斯接續他作王。」

 

【王下十36「耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。」