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列王紀下第十七章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王下十七1「猶大王亞哈斯十二年,以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基,作以色列王九年。」

 

【王下十七1 年代小注北國被亞述大肆毀滅的結果之一,是何細亞於主前七三二年登基。這時代南北兩國年代的對照十分複雜,並且沒有容易的解決辦法。學者公認君王共政發生過好幾次,是構成這混亂現象的因素之一。亞述王提革拉毘列色三世在年表中宣稱他立何細亞為猶大國的王。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七1-2何細亞似乎於約主前七三二/一年成為亞述藩屬國,直到主前約七三○年才成為以色列獨力統治的王。另一個可能性是在這裡的登基乃與猶大的亞哈斯對照觀看,在十五章30節是與他父親約坦對照觀看,這種雙重的對照可能是共同執政的證明386

九年」乃由主前七三二/一年至七二四/三年。何細亞之治乃是「惡」的,只是不像在他以前的以色列諸王,並非指他沒有時間參與宗教事務(此乃 Gray 之立場,641頁),因為有其他比他任期還短的君王受到比他還嚴厲的責備。顯然他並未授權或繼續以色列所受咒詛(7-21節)的反耶和華之風。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七2「他行耶和華眼中看為惡的事,只是不像在他以前的以色列諸王。」

 

【王下十七3「亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞,何細亞就服侍他,給他進貢。」

撒縵以色五世(亞述文為 s%ulman-as%sridu)接續提革拉毘列色三世為亞述王(王前727-722年),何細亞服事他NIV 作「成為藩國」,見十五30)。     

「撒縵以色上來」可能是在亞述乘進攻腓尼基城市(約瑟夫《猶太古史》ix.14.2)之便要向何細亞收取貢銀(或「禮物」),更有可能的是要上來攻擊他(希伯來文 `a{la{w,「上來攻擊」,參:王上二十五1)。然而,何細亞很快便無法獻上繼續效忠者必須獻上的貢銀,顯然因此企圖與埃及聯盟(何七11)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七4「何細亞背叛,差人去見埃及王梭,不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了,就把他鎖禁,囚在監裡。」

在亞述人眼中這是背叛,因為「一個人不能事奉兩個主」。埃及王梭的身分不詳。希伯來文:so*~ 可能是利比亞王奧梭岡四世(約主前727-716年)的簡寫。還有解經家認為這是指撒珥根二世說他在 Raphia 遇見的一位埃及將領 Sib~e,此說乃誤讀名為 Siwe 所致。另外有解經家將此名讀成 Re{~e,認為此人可能為奧梭岡之代表387。按年代來看,此王不可能是後來的 Shebaka 法老,也不是 SoSaiss~w; NEB),此乃當時 Tefnakte(主前726-716年)所擁有的一個三角洲城市,因為這必須將此字當作是一個君王的名字388。何細亞可能在撒瑪利亞以外被囚在監裡(亦即「逮捕」,NEB;參:耶三十三1,三十六5,三十七4)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七4 何細亞和亞述的關係何細亞眼見埃及的勢力再次延伸到黎凡特地區,覺得有需要與埃及展開談判,以求擺脫亞述的權勢。埃及王梭的身分未能完全確定,但學者認為主前七三○至七一五年統治埃及三角洲東部地區(包括泰尼斯和布巴斯蒂斯)的奧索康四世(Osorkon IV)是很有可能的一位。無論如何,何細亞向埃及求助未能成功。何細亞被亞述逮捕(和外遷)的確實日期未能肯定。撒縵以色五世(Shalmaneser V)在位年日甚短(主前727722年),留下來的記錄較為貧乏。撒珥根二世(主前721705年在位)提到撒瑪利亞人(即北國以色列人)的存在,但卻沒有提到他們的王,顯示這王可能已被外遷。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七4列王紀及歷代志有提及「埃及王梭」並「古實王謝拉」;但聖經以外的文獻都沒有提過這兩位王。那麼,能否就此推論列王紀及歷代志時面所述的,並非歷史事實呢(參王下十七4;代下十四)?】

     對於這問題的最簡單明白的答案就是:聖經所記載的事蹟,從未有被證實為不符史實。假如我們要繼續討論下去,就要指出,若聖經所記載的都是史實,就不需要任何經外文獻來確證聖經的真確性,這是最基本的原則。無可否認,有無數史實曾被聖經或經外文獻記錄下來,但無論這些史實是否被記下,這些事實確是發生過。假如某件史實只見於經外文獻,聖經從未提及,那麼,我們亦毋須援引聖經來否定這件事情的真實性。相反來說,也是一樣。以往發生的任何事情,無論是否有記載於經外文獻裡,這事件都已成為歷史的一部份。

    當聖經記載了一些不可見於經外文獻的名字或事蹟,而有學者因此而懷疑聖經的真確性;若要證明這些學者的懷疑論調並非空穴來風,就要建立起一個論調——在可信性這方面來說,聖經比其他一切經外文獻都較低。然而,現實情況是否如此呢?若在任何異教文獻都找不到「梭」和「謝拉」的記載而因此就假設聖經與史實不符:就會陷於由前題而演變出來的結論當中(sequitar),這絕非做學問的真正態度。假如仍有人抱上述的懷疑態度來求證聖經的真實性,我就要提醒他,近一百五十年來考古學方面的發現,已使很多以前被視為虛構的名字,被證實為真確。舉例來說,一八五O年時,很多學者都斷言否定亞述王撒爾根二世時有赫人及何利人,亦否定有迦勒底的巴比倫王伯沙撒,學者甚至否定了所多瑪與蛾摩拉確實存在過。但到了近來,上述人物的真實性已被學者接納了;因為在過去的一百五十年中,在考古學上有很多發現,而上述人物確記載於就近發掘所得的文獻裡。

    由此得知,以懷疑的態度看聖經裡的歷史記述,已被證為完全站不住腳。考古學發掘的證據顯示,那些好批評聖經真確性的人,其實沒有支持的基礎。與此相反,一個有效得多的研究路向是,直至被證為錯誤以前,都應假設聖經的記載是確實而可靠的。(當然,我們要在考古學發掘的亮光下,詳察聖經所記載的史實。)直至目前為止,在筆者的記憶之中,考古學發掘的資料尚未確證任何聖經資料失實。

    討論了原則性的問題後,我們再回到「埃及王梭」這條問題上。王下十七 4所提及的埃及王「梭」(So),在主前七三O至七二0年末期,與撒瑪利亞的何細亞一度聯手抗拒亞述,然而,我們不能確定「梭」是否一個王的名字。這節希伯來經文可作如下翻譯:「他(何細亞)差人往塞斯(Sais,當時埃及王梭的首都),往見埃及王。」當時的埃及王名叫提夫拿克(Tefnakht,約七三0至七一O年),他在塞斯設立其行政總部。(上述說法乃根據KAKitchen的文獻“So”,刊於JDDouglasedNew Bible Dictionary Grand RapidsEerdmans1962],p1201

    至於古實王謝拉(kusi代下十四9-15)的真確性,無可否認,這名字不見於聖經以外的古代文獻。在猶大王亞撒期間(九一O至八六九年),謝拉顯然不是埃及的統治者。因為在這期間,確實沒有稱為謝拉的埃及王。據吉青(KAKitchen,The Third Intermediate Period in EgyptWarminsterArisPhillips1973])估計,瑪利沙之戰大概發生於主前八九七年,當時的埃及法老奧瑣岡一世(Osorkon I,屬￿利比亞王朝[Libyan dynasty],而非古實王朝[Cushite]的第二十八年。但古青繼續說:「到了八九七年,奧瑣岡一世已屆暮年,因此他可能差派一名努比亞(Nubian,或古實 [Cushite])將軍帶兵進攻巴勒斯坦……但謝拉敗于猶大王亞撒,因此,埃及神廟的牆上便沒有刻著奧瑣岡勝利而歸的浮雕。」但在奧瑣岡之父示撒大勝耶羅波安之時,便將自己的凱旋風姿刻成浮雕。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【王下十七5「亞述王上來攻擊以色列遍地,上到撒瑪利亞,圍困三年。」

    亞述王費了三年才攻陷撒瑪利亞,大概是因為暗利和亞哈曾在首都建造鞏固城牆。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七5-6撒瑪利亞後來被圍困一事在亞述的主前七二四/三至七二二/一年編年史中有詳細記載。亞述王並未指名(但參十八9-11),可能是指亞述王撒縵以色五世所說的由他攻取此城,他的繼任者撒珥根(二世,參:賽二十1)於上任第一年亦宣稱是他攻取此城。撒瑪利亞防禦堅固,此三年的圍城可能與上述二位亞述王均有關,包括在其附近境界的一切活動(5節)。

撒縵以色於主前七二二/一年去世以前一段時間的記錄很少有被保存下來的。撒珥根宣稱「撒瑪利亞人民及君王敵擋我,合力商議不盡藩屬國責任向我進貢,因此與我爭戰……我擊敗了他們,擄獲了二萬七千二百八十人及他們的戰車,還有他們所信靠的神祇。我將二百輛戰車編入我的隊,並使其餘的人民住在亞述。我修復了撒瑪利亞,使之比以前更輝煌」389。因此撒瑪利亞成為一個在亞述省長統治下的亞述省首都。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七5~6 <syncBible ref=王下17:5-6>滅國後以色列民的命運如何?】

    這是亞述第三次,也是最後一次入侵以色列(前兩次記在十五19十五29之中)。第一次攻擊僅僅是對以色列的警告──要向亞述進貢、不可背叛,免得再受攻擊。他們應當明白這是神藉亞述來教訓他們,從而回轉歸向神。但他們既沒有學到功課,神就容許亞述人再次入侵,並從北部擄去一些人民。然而他們仍不曉得遭災是他們離棄神的緣故。如此亞述三次來犯,最後將以色列國完全消滅,擄去大多數的人民,並將異族人安置在以色列地。

  神言出必行(參申28),祂已經給以色列充分的警告了,他們明知後果,仍不理會神,因此落得和約書亞時代被消滅的各異教民族同樣的下場。他們變成敗壞之民,背棄了神對他們原定的旨意──尊敬祂並成為世界的光。──《靈修版聖經注釋》

 

【王下十七56 撒瑪利亞失陷亞述史料形容撒瑪利亞被「摧殘」(約主前724721),所指的可能是全國。毀滅的考古證據一部分在以色列的示劍城出土。這些證據吻合亞述的一貫戰略:首先毀壞一國的領土,然後圍攻被切斷資源的主要城市。西拿基立和尼布甲尼撒二世都採取這個策略攻打耶路撒冷。亞述具有無可匹敵的圍城戰術,但撒瑪利亞之圍依然長達三年,可見這城的防禦設施是何等牢固。撒瑪利亞於主前七二二或七二一年淪陷。聖經雖然說撒縵以色五世攻取撒瑪利亞,繼承他王位的撒珥根二世卻在亞述年表中自己居功。撒珥根又自稱重建了這城。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七6「何細亞第九年,亞述王攻取了撒瑪利亞,將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,並瑪代人的城邑。」

    根據亞述年譜的記載,攻取撒瑪利亞的亞述王是撒珥根。大概撒縵以色先侵略以色列,但他在主前七二二年逝世,最後的征服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年監上聲稱攻陷撒瑪利亞,擄去其中二萬七千二百九十人及五十輛戰車。

   「哈臘」是亞述地名,位置不詳。

   「歌散」位於哈博河岸。

   「哈博河」是幼發拉底河的支流。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七6 外遷政策這時亞述實施外遷政策已經幾乎有四個世紀之久。撒珥根自詡外遷了二萬七千二百九十人離開撒瑪利亞。記錄沒有說明這是否單是男丁的數目,以及他們來自屬撒瑪利亞的全地還是京城。亞述王宣稱他擄走的人數足夠組成一個設有五十輛戰車的兵團。亞述人又有將其他被征服的民族安置在撒瑪利亞境內的政策(主前733年時提革拉毘列色沒有把人口重新遷入加利利,似乎是偏離了這個政策)。撒珥根則自稱將遷徙自其他地方的人,安置在撒瑪利亞。外遷政策的用意是要令被征服的民族失去一切值得保衛的事物。這些失去故土、國家,民族意識受到損害(強逼歸化的結果)的人,不會爭取自身的獨立性。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七7「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的 神,去敬畏別神,」

    作者先提到神領以色列人出埃及一事,因為這項救贖行動是神與以色列立約的基礎(參出廿2; 申五6; 書廿四5-6)。

    「敬畏」可譯作「敬拜」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七8「隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。」

 

【王下十七9「以色列人暗中行不正的事,違背耶和華他們的 神。在他們所有的城邑,從瞭望樓直到堅固城,建築邱壇;」

「瞭望樓」指設在野地的獨立建築物,代表最小規模的防守站,與「堅固城」泛指一切聚居的地方。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七9作者在此更加詳細地闡述他們的罪狀,包括在城中不論大小的地方遍地築起邱壇(見十四4;希伯來文 `i^ri^mMT 為「從瞭望樓直到堅固城」)。因此將對耶和華神及當地神祇的敬拜混雜相融之風越來越盛。這與獻祭的地方(柱像)、亞舍拉NIV,象徵豐饒)木偶或象徵,可能還包括在各青翠樹下的性交儀式及廟妓(王上十四24;何四13-14)聯在一起。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七9 邱壇】按照聖經敘事的描繪,耶路撒冷聖殿建造之前,獻祭和宗教禮儀普遍在地方性的神廟或邱壇(希伯來原文是 bamoth)舉行。這些地方是特別為此建設,在大部分情況下是可以進入的處所,祭儀活動在其中舉行(見:撒上九1213的注釋)。其中很多都可能是都市的設施,但這並不表示不能建於城外的山崗。邱壇的實際形貌及陳設已不可考,但大量文獻把它描述為獻祭的所在,顯示有些可能頗具規模。最後王國和耶路撒冷的祭司組織試圖取締邱壇,原因是他們希望強調所羅門的聖殿是「耶和華所選擇的」地方,以及消除在邱壇所盛行的混合宗教崇拜。有關邱壇的進一步資料,可參看:申命記十二23的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七10「在各高岡上、各青翠樹下、立柱像和木偶;

 

【王下十七10 柱像立起來的石頭(mas]s]ebot)顯然是迦南宗教普遍的特色,但在以色列的立約儀式中,亦以紀念碑的姿態出現(見:出二十四38;書二十四2527)。它與亞舍拉和巴力等迦南神祇有關,對耶和華崇拜構成競爭和損害,是它遭禁的原因。考古學家在基色、但、夏瑣、亞拉得都發現了柱像。後二者的柱像都明顯是在聖潔特區之內,是這些地方之祭儀的一部分。夏瑣出土的柱子刻有高舉之手和日輪。但城的柱像設於城門,並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七10 木偶迦南人的崇拜和以色列人在邱壇和城內神廟進行的混合宗教崇拜,其共通之處在於亞舍拉柱的豎立(和合本:「木偶」)。究竟它不過是象徵樹木的木柱,還是刻有豐饒女神形像,還是聖林的一部分,仍然未有定論。本節形容「各青翠樹下」都有亞舍拉柱,似乎顯示這是為祭儀而立的柱子,而非種植的樹木。作為伊勒神的伴偶,亞舍拉顯然是個很受注重的女神,烏加列文獻(主前16001200年)也曾提及對她的崇拜。她在聖經記載中惡名昭彰,表示其祭儀是耶和華崇拜的主要敵手。巴勒斯坦出土之印章上的圖畫表示鐵器時代的亞舍拉是規格化的樹木。進一步資料可參看:出埃及記三十四3;士師記六25的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七11「在邱壇上燒香,效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的;又行惡事惹動耶和華的怒氣;」

 

【王下十七11 燒香的異教儀式】在經外世界燒香有好幾個不同的用處。腓尼基人燒香來處理君王的屍體,預備他進入來生。在比布羅斯的一個碑文裡,君王自述躺臥香中。迦南人的烏加列也在死人的祭儀中燒香。美索不達米亞則在奉獻和挽回祭中燒香。他們相信香能把祈禱送達神前,神明就會吸入馨香。這些習例都在聖經中遭受譴責。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七12「且侍奉偶像,就是耶和華警戒他們不可行的。」

十誡中明文禁止製造及敬拜偶像(出二十4;申五8),耶羅波安便是因為在伯特利及但製造兩個金牛犢而犯下滔天大罪(1216節;王上十二28-30)。尤有甚之的是他們棄絕先知的警告,不肯回轉,一意孤行地破壞神在西乃山所頒下的律法(12-1315節;王上十三1-3)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七13「但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說:“當離開你們的惡行,謹守我的誡命律例,遵行我吩咐你們列祖,並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。”」

 

【王下十七13-15南北兩國都受到他們自己先知的警告,他們偏離律法是因為偏執(「頑固」,硬著頸項,申十16;耶七24),將會導致「不信、不得立穩」(賽七9)。對神的話語沒有反應(順服)便是對神的話語不忠(15節),必然會如同虛妄的人REB)隨從虛無的目標一樣地去追求空洞的幻像,正如在伯特利及但的金牛犢一樣(王上十四15),因此他們自己也成為虛妄(15節,NEB)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七14「他們卻不聽從,竟硬著頸項,效法他們列祖,不信服耶和華他們的 神。」

    「信服」或作「倚靠」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七15「厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約,並勸戒他們的話,隨從虛無的神,自己成為虛妄,效法周圍的外邦人,就是耶和華囑咐他們不可效法的。」

 

【王下十七16「離棄耶和華他們 神的一切誡命,為自己鑄了兩個牛犢的像,立了亞舍拉,敬拜天上的萬象,侍奉巴力,」

    「亞舍拉」見王上十四23注。

    「天上的萬象」指亞述及巴比倫所拜的星象。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七1617 不蒙悅納的崇拜方式鑄成的牛犢或公牛的偶像,是典型的迦南祭儀聖物。牛犢的像在本區好幾個地方都有出土(進一步資料,見:王上十二28的注釋)。在大部分古代宗教中,天體神祇(日神、月神、金星尤然;巴比倫宗教分別名為沙馬士、辛、伊施他爾)都占了首要的地位。這些神明掌管曆法與時間、季節與氣候,被視為最具力量的神。他們為觀兆者提供徵兆,並且從天上觀看萬有。黃道十二宮(Zodiac)的分界,這時仍未發明。有關巴力的資料,可參看:士師記二1113的注釋。「使兒女經火(或作焚燒兒童)」的經外證據雖少,但在亞述和亞蘭世界都是有案可稽的習俗(見:申十八章的注釋)。占卜和法術在美索不達米亞都很普及。占卜者相信借著各樣的指標(例如祭牲的臟腑等),能夠得知神明的作為和動機。近一百五十年來,考古學家已經發現了數以千計的預兆記錄和咒語。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七16-17這裡列出他們其他的罪行,包括他們對天上的萬象及神星的敬拜(參:摩五26),這是申命記四19及十七3中所明文禁止的行為,後來又被猶大的瑪拿西重新引入國中(王下二十一35),在約西亞時曾一度受到禁止(二十三4-512,參:結八16)。

將兒童獻給摩洛神(17節,見:王上十一5)、申命記十八9-13所咒詛的占卜(希伯來文一如箴言十六33中的 qa{sam,「註定的決定」)及行法術(希伯來文 nih]e{s% 可能指玩蛇的法師,參:創四十四5;王上二十33;尋求兆頭或算命)亦同樣地有罪。這些「觀兆」的形式將惟有他們的造物主神本身所擁有的能力歸諸天象。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七17「 又使他們的兒女經火,用占卜、行法術賣了自己,行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣。」

    「經火」見王下十六3注。

    「占卜」亦流行於亞述及巴比倫,用以求問將來的事,大概包括結廿一21所提的方法。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七18「所以耶和華向以色列人大大發怒,從自己面前趕出他們,只剩下猶大一個支派。」

解經家常因為此節是惟一提到北國滅亡的經文而將此節與前文分割,但這並非經文所明指,此處有可能是回溯第7節。只有猶大得保其支派的完整。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七19「猶大人也不遵守耶和華他們 神的誡命,隨從以色列人所立的條規。」

 

【王下十七20「耶和華就厭棄以色列全族,使他們受苦,把他們交在搶奪他們的人手中,以致趕出他們離開自己面前。」

 

【王下十七21「將以色列國從大衛家奪回,他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華,陷在大罪裡。」

 

【王下十七22「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪,總不離開,」

 

【王下十七23「以致耶和華從自己面前趕出他們,正如藉他僕人眾先知所說的。這樣,以色列人從本地被擄到亞述,直到今日。」

 

【王下十七23-24撒珥根二世記載道:「我將我所征服的許多不同的國民遷入赫地」(敘利亞/巴勒斯坦)393。亞述的作風是儘量給予這種殖民地在本地的自由,但必須直接倚靠亞述。亞述的以撒哈頓(主前681-669年)及亞述巴尼帕(主前669-627年)繼續推行同樣的政策(結四29-10)。在敘利亞及巴比倫於主前七二一至七○九年之役之後,有大量移民被遷移394

有些來自古他KuthaTell Ibrahim,距巴比倫東北八公里),乃撒珥根於主前七○九年所擄獲的,許多世紀以來,「古他人」成為對撒瑪利亞人輕蔑的稱呼。另外的移民來自在敘利亞本土的亞述省份,「亞瓦」可能是指俄隆提斯河的 Keft `Aya(參:以瓦,十九13;賽三十七13),而非於主前七一○年被撒珥根所擄獲之 Elam `Ama。「哈馬」位於俄隆提斯河,於主前七二○年被亞述攻陷(見十八34)。「西法瓦音」若就其神祇看來,可能便是靠近大馬色的西伯蓮(結四十七16),而非約於此時亦受到攻擊之巴比倫的 Sippar

《巴比倫年鑑》中的 Sabara~im 一名乃指撒瑪利亞,因此不可能是它。這麼多新的人種及其宗教信仰必須經過很長的時間才能同化。他們才住那裡的時候,不敬畏耶和華2528節),也從未真正全心地敬畏耶和華(33節)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七24「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬,和西法瓦音遷移人來,安置在撒瑪利亞的城邑,代替以色列人,他們就得了撒瑪利亞,住在其中。」

    「古他」位於巴比倫之東北。

    「亞瓦」與「哈馬」位於敘利亞的俄隆提斯河岸。「亞瓦」可能與王下十八34的「以瓦」相同。

    「西法瓦音」可能位於巴比倫的西北;亦可能是在敘利亞的哈馬附近;有學者認為它便是結四七16的「西伯蓮」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七24 重新殖民於撒瑪利亞本節雖然沒有提及亞述王的名字,亞述史料卻宣稱撒珥根二世在主前七二○年整頓本區,但這些文獻卻沒有說明被遷移至此的民族的名稱。然而在整頓後五年之內,有些阿拉伯部落被遷徙至撒瑪利亞。在這期間,巴比倫也是在亞述操縱之下。古他按考據是巴比倫東北二十哩的易柏拉欣遺址(Tell Ibrahim)。亞瓦今被考證為阿瓦鎮(Awa;亞喀得語作阿瑪〔Ama〕,即東巴比倫的阿瑪圖〔Amatu〕)。哈馬是敘利亞奧朗底河畔的亞蘭都城。西法瓦音暫時考證為尼普爾南面的西皮拉尼(Sipirani),但敘利亞的沙巴倫(Shabarain)仍是另一個可能。無論怎樣,亞述的政策都是將混雜的人種,重新殖民到一處地區。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七25「他們才住那裡的時候,不敬畏耶和華,所以耶和華叫獅子進入他們中間,咬死了些人。」

「敬畏」在本段經文可譯作「敬拜」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七25 神所差遣的獅子四出蹂躪的野獸被視為神明所降的典型懲罰。早在美索不達米亞的《吉加墨斯史詩》,神祇伊亞已經責備恩裡勒神,因為他不派獅子蹂躪人間,反而使用洪水這麼戲劇性的辦法。除了野獸以外,神明更使用疾病、旱災、饑荒來削減人類的數目。獅、狼在遍地遊行,是亞述時代凶兆所帶來的常見威脅。同樣,被野獸所殘害也是違犯條約的咒詛之一(又見:申三十二24)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七2529 撒瑪利亞的混合宗教撒珥根二世年間的亞述碑文指出新居民是以亞述人的身分課稅。再者,他們更需要學習崇敬神和君王的正當方法。古代近東大部分民族都相信神明各有涇渭分明的的轄區。如此,耶和華擁有撒瑪利亞,配得他們的敬拜。然而在此定居的人也帶來了原有的神祇。古代近東的多神觀念是個神明數目沒有限制的系統。神明一旦彰顯了能力,漠視他是很危險的(見:書二11的注釋)。撒珥根在這地區實行宗教混合,目的是要削減民族意識的影響力。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七26「有人告訴亞述王,說:“你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民,不知道那地之神的規矩,所以那神叫獅子進入他們中間,咬死他們。”」

獅子的出現被解釋為是神的報應(參:利二十六21-22)。直到主前最後一個世紀為止,當地都有獅子的出沒(參:王上十三24,二十36;摩三12),百姓常以觀兆來猜測其出沒行跡。這件事情深刻人心,以至於撒瑪利亞人後來被稱為「獅子的轉教者」( "proselytes of the lion" 395。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七27「亞述王就吩咐說:“叫所擄來的祭司回去一個,使他住在那裡,將那地之神的規矩指教那些民。”」

每一位神祇都有其風俗、禮儀、「既定的規矩」(NEB),不容輕慢,否則會導致災禍性的後果,因此亞述王吩咐差遣一個瞭解其規矩的祭司回去。根據 Khorsabad 之篆文記載,撒珥根亦實行教導移民敬拜當地神祇宗教之政策396。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七28「於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來,住在伯特利,指教他們怎樣敬畏耶和華。」

一位祭司(或指特定的一位)有可能指伯特利金牛教的祭司(王上十二28-31)。他的事工興旺,因為當時尚未有先知受差遣去呼叫這些民眾悔改(王下十七13)。後來撒瑪利亞人遵守摩西律法及一神主義。這是舊約惟一的一次提及「撒瑪利亞人」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七29「然而,各族之人在所住的城裡,各為自己製造神像,安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。」

 

【王下十七30「巴比倫人造疏割比訥像;古他人造匿甲像;哈馬人造亞示瑪像;」

「疏割比納」可能是指一處嫖妓的地方(「攤棚」,MTLXX)或是敬拜巴比倫女神(Banitu 乃伊施他爾女神之綽號)。因為此處提及的應當是神祇名,因此有解經家認為這應當是指 Zer-banit(馬爾杜克神之妻),疏割則可能是阿摩司書五26 Sakkut(土星)。

匿甲乃戰爭、死亡及瘟疫之神,其主要的神龕乃在古他,他的象徵為一頭獅子。亞示瑪可能是伊裡芬丁蒲紙上所記載之 ~s%m 或是阿摩司書八14所提及的 Ashima 偶像。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七30疏割比訥,匿甲,亞氏瑪是什麼?】

答:1  疏割比訥Succoth Benoth系為神像之名,可能是叫瑪督Marduk和他的妻子西班尼Zer Banit,亞述王撒縵以色Shalmaneser(意敬拜火者),遷巴比倫人至撒瑪利亞時,造疏割比訥以奉祭之。

2  匿甲Nergal系冥府之神,為巴比倫人所奉邪神之一,或雲火星。古他人造其像崇拜之,稱為陰府之主。人以為司瘟疫及戰爭者,其神像為人面有翼之巨獅。

3  亞氏瑪Ashima系亞蘭人之女神,哈瑪人造其像以崇奉之。為亞述王撒縵以色,使此族僑居撒瑪利亞時所攜來之偽神像。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【王下十七3031 神祇名單美索不達米亞史料中,並沒有提及名叫疏割比訥的神明。「比訥」(Benoth)可能亦即是「巴尼圖」(Banitu;「創造者」的陰性形式),後者經常用作伊施他爾的別號。匿甲是美索不達米亞之瘟疫和陰間的神。古他(巴比倫東北二十哩)正是其首要祭儀中心。亞示瑪之名出現在阿拉伯之特瑪的碑文,和一些亞蘭語的人名裡面,然而現今對他一無所知。亞瓦如今被考證為阿瓦鎮(亞喀得語作阿瑪,即東巴比倫的阿瑪圖)。匿哈和他珥他分別被考證為以攔神祇伊布納哈劄(Ibnahaza)和迪爾塔克(Dirtaq;又作達克達德拉〔Dakdadra〕)。學者認為亞得米勒就是阿迪爾米勒(Addir-Melek)。「阿迪爾」是個稱號,意即「大能者」,可以用作稱呼巴力,也可稱呼耶和華。「米勒」是「王」的意思,可指作王之神。最後,亞拿米勒據信是迦南女神亞拿特(或其對應男性神祇:安)和米勒(經常用來描述西閃族神祇亞他爾的稱號)的綜合體。現時對最後這兩名神祇所知甚少,但部分學者認為他們和摩洛有關(見:利十八21;申十八10的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十七31「亞瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚燒兒女,獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。」

亞得米勒神與謀殺西拿基立者中之一人 Arda-mulis%s%i(見十九37)同名,其意為 Milki 的僕人。Anu-milki 可能意為「Anu 神是統治者」。但這些神祇與匿哈他珥他一樣已然失傳,他們的敬拜者用火焚燒兒女(希伯來文),與第17節「使他們的兒女經火」不同;NIV 獻上為祭。這些假信徒都有非按律法設立的祭司在他們中間事奉(32節),這些祭司對神的約的要求(王上十二31)卻一無所知。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七31匿哈,他珥他,亞拿米勒,亞達米勒是什麼?】

答:1  匿哈Nibhaz系神化的壇,為亞瓦人所拜二偽神之一。以色列人十族被擄後,亞瓦人與他族自亞述遷居撒瑪利亞時所攜來者。

2  他珥他Tartak系亞蘭人女神,亞瓦人造其像崇拜之。為亞述王撒縵以色以此族移至撒瑪利亞時,亦攜此偽神像同至。

3  亞拿米勒Anammelech,此名與亞達米勒Adramelech並記,系巴比倫神之名。其原名亞努,即君之意,米勒為亞述語,意亦君也。西法瓦音人被亞述王撒珥根Sargon(意太陽的王),遷至撒瑪利亞後,即崇拜此神,以己之子女挪於火中焚燒而獻祭之。(參五九題)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【王下十七32「他們懼怕耶和華,也從他們中間立邱壇的祭司,為他們在有邱壇的殿中獻祭。」

    「懼怕」於原文與「敬畏」為同一字。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十七33「他們又懼怕耶和華,又侍奉自己的神,從何邦遷移,就隨何邦的風俗。」

 

【王下十七34「他們直到如今仍照先前的風俗去行,不專心敬畏耶和華,不全守自己的規矩、典章,也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。雅各,就是從前耶和華起名叫以色列的。」

 

【王下十七34-40這是一個典型的混雜宗教,不敬畏耶和華的人(343639節)不按照神的典章3437節),導致別樣的風俗行為產生(3438節)。神與祂自己的子民立了永恆的約,他們若守約則會彰顯出律法及秩序的特徵,但他們不忠於神的約,反而背其道而行。這裡的用語及風格都是十足的「申命記式」,咒詛撒瑪利亞式的混雜宗教。敬拜耶和華必須是忠誠的、獨一的,絕對不能與外邦人宗教混雜相融(37-40節)若不按此標準去行的人,不論他們是否稱自己為敬拜耶和華,均不是真正敬拜耶和華的人。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十七35「耶和華曾與他們立約,囑咐他們說:“不可敬畏別神,不可跪拜侍奉他,也不可向他獻祭。」

 

【王下十七36「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華,你們當敬畏、跪拜,向他獻祭。」

 

【王下十七37「他給你們寫的律例、典章、律法、誡命,你們應當永遠謹守遵行,不可敬畏別神。」

 

【王下十七38「我耶和華與你們所立的約你們不可忘記,也不可敬畏別神。」

 

【王下十七39「但要敬畏耶和華你們的 神,他必救你們脫離一切仇敵的手。”」

 

【王下十七40「他們卻不聽從,仍照先前的風俗去行。」

 

【王下十七41「如此這些民又懼怕耶和華,又侍奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行,效法他們的祖宗,直到今日。」

有關直到今日,見:導論Ⅶ B 「分期編纂」d. {\LinkToBook:TopicID=136,Name= B 分期編纂}。若按字面意義來解釋一字,則其時期可能為本節經文歷史日期之後的七十餘年。──《丁道爾聖經註釋》