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列王紀下第十九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王下十九1「希西家王聽見,就撕裂衣服,披上麻布,進了耶和華的殿。」

    「撕裂衣服,披上麻布」是自卑及悲痛的表現(參串2, 3)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九2「使家宰以利亞敬和書記舍伯那,並祭司中的長老都披上麻布,去見亞摩斯的兒子先知以賽亞,」

 

【王下十九2 書記舍伯那舍伯那是希西家年間一位高級官僚。他曾作王室的「家宰」,其職事不明,但可能是政府中地位最高的大臣。經文多次提及這官職,一系列的官印和它們的封泥都反映其存在(見:耶三十二的附論)。舍伯那後來降級為文書或書記(相信是由於某種醜聞)。耶路撒冷附近發現了一個古墓,其中有部分的人名(結尾是耶和華)和王室家宰的官階。部分學者相信這是以賽亞書二十二1516提及的舍伯那之墓。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九3「對他說:“希西家如此說:‘今日是急難、責罰、淩辱的日子,就如婦人將要生產嬰孩,卻沒有力量生產。」

婦人沒有力量生產,大概是當時通用的諺語,比喻痛苦無助的情景。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九4「或者耶和華你的 神聽見拉伯沙基的一切話,就是他主人亞述王打發他來辱駡永生 神的話,耶和華你的 神聽見這話,就發斥責。故此,求你為餘剩的民揚聲禱告。’”」

    「餘剩的民」指當時困在耶路撒冷的居民(參本章30-31),與以賽亞書所提的「餘種」(賽一9; 參賽十22)有別。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九5「希西家王的臣僕就去見以賽亞。」

 

【王下十九6「以賽亞對他們說:“要這樣對你們的主人說:‘耶和華如此說,你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話,不要懼怕。」

    「僕人」原文與「臣僕」不同。此字可指「下人」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九7「我必驚動(原文作“使靈進入”)他的心,他要聽見風聲,就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。’”」

「風聲」或作「報告」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九7以賽亞的預言(20-34節)提及亞述將自猶大及耶路撒冷(8節)撤軍,並預告西拿基立將於二十年後(主前六八一年)被暗殺,此乃他褻瀆耶和華而招致的刑罰。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九8「拉伯沙基回去,正遇見亞述王攻打立拿,原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」

全節或譯作「當(或由於)拉伯沙基聽見亞述王拔營離開拉吉,他便回去,正遇見亞述王攻打立拿」。

「立拿」位於拉吉之北約十六公里(十英里)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九8西拿基立進攻立拿(位於迦特及拉吉之間,可能就是 Tell Burnat409,目的可能是為了要防止埃及人派兵前往耶路撒冷。尼尼微出土的亞述浮雕顯示猶太人約於此時由拉吉被擄。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九8 西拿基立攻打立拿立拿位於猶大的薩非拉,城堡拉吉東北八哩;大概是貝達丘廢墟或(再往西行5哩的)博納特遺址。這城築於澤塔幹河畔,把守海岸通往希伯侖的最佳途徑,因此極具戰略價值。亞述年表描述西拿基立圍攻迦特和亞西加,而尼尼微的浮雕壁畫主題則是拉吉之圍。立拿也是在這附近,顯示亞述王正逐步逼近心目中的獵物:耶路撒冷。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九9「亞述王聽見人論古實王特哈加說:“他出來要與你爭戰。”於是,亞述王又打發使者去見希西家,吩咐他們說:」

    「古實」位於埃及尼羅河之北部。亞述王大概是為了埃及的威脅更加迫切地要使猶大投降。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九9 特哈加特哈加(努比亞語:塔哈爾卡〔Taharqa〕)是埃及第二十五王朝的古實籍君王(主前690664年在位)。有關古實的地理位置,可參看:民數記十二1的注釋。雖然經外文獻未有佐證,聖經中「古實王」可能是他仍是太子之時所得的稱號。他在埃及大事建築,修築廟宇,重建孟斐斯(他的首都)、底比斯、納帕塔(Napata)的城牆,並且在埃及各處留下無數碑文。主前六七四年以前特哈加在黎凡特從事多場戰役。該年亞述王以撒哈頓進攻埃及,但被特哈加擊退。然而以撒哈頓三年以後攻取了孟斐斯,埃及王只得向南逃亡。主前六六六年亞述軍再度入侵,逼使他逃往努比亞。他在主前六六四年駕崩時仍是公認的埃及王。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九9-10這是給希西家的第二個信息(又打發)與十八章19-35節之資料來源不同,但並無矛盾之處。MT 作「回去後又打發」(參:賽三十七9),強調其重複,1QIsa(及希臘文)讀為「當他聽見後(參7節)便打發」,都是大同小異。這封信顯示西拿基立的態度越來越驕傲,可能也因壓力而越來越心急,並非如有些解經家所說,認為這段經文是後來一位編者所添加的神學評語。請注意這裡所使用的是亞述人標準的書信形式:「你們對……如此說」。他的立場仍然是相信神不能夠拯救耶路撒冷城。「你怎能如此聽憑你的神欺哄你?」(REB)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九10「“你們對猶大王希西家如此說:‘不要聽你所倚靠的 神欺哄你說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」

 

【王下十九11「你總聽說亞述諸王向列國所行的,乃是盡行滅絕,難道你還能得救嗎?」

此處列出遭亞述人盡行滅絕(希伯來文:h]e{rem;「滅絕」或完全毀滅,RSV)之國家。及城市名單提醒讀者,以色列人並非惟一在戰爭時採用此方法的國家(見:民二十一2-3;書六21)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九12「我列祖所毀滅的,就是歌散、哈蘭、利色,和屬提拉撒的伊甸人,這些國的神何曾拯救這些國呢?」

歌散」Tell Halaf)於主前八○九年被亞述攻陷(參十七6);

利色」可能是指大馬色東北的 Rezafeh,於主前八四一年城陷;

伊甸」乃亞述的一省 Bi{t-Adi{ni,位於哈蘭以南,提拉撒(參:賽三十七12)可能為其一城,亦即位於幼發拉底河岸的 Tell Assur Tell Bassar。這些都是亞述的豐碩戰果,是為巴勒斯坦人民所知的。有關第13節的其他地名,請見:十七章24節及十八章34節。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九1213 列國名單歌散位於敘利亞,以色列人被外遷至此(見:十八11的注釋)。哈蘭在歌散以西,在今日土耳其境內,巴厘克河河畔。利色(又作拉薩帕〔Rasappa〕)最有可能是敘利亞境內,幼發拉底河畔,艾瑪爾以東,馬里以西,後來成為亞述一省省會的城市。敘利亞西北部名叫比特阿迪尼(伊甸)的亞蘭部落從前被撒縵以色三世(主前858824年在位)征服,並且被遷往提拉撒定居。後者最有可能是今伊拉克札格洛斯山脈(Zagros Mountain Range)迪雅拉河(Diyala River)附近的蒂爾亞述裡(Til-Ashshuri;意即「亞述人丘」)。哈馬和亞珥拔都是提革拉毘列色三世(主前745727年在位)所攻取的主要亞蘭城邦,位於敘利亞。西法瓦音暫時考證為尼普爾南面的西皮拉尼,但敘利亞的沙巴倫仍是另一個可能。希拿和以瓦位置不明。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九13「哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢?’”」

 

【王下十九14「希西家從使者手裡接過書信來,看完了,就上耶和華的殿,將書信在耶和華面前展開。」

    「書信」上次亞述王派使者在城外大聲呼喊(王下十八18),今次以書面作為對猶大的最後通牒。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九15「希西家向耶和華禱告說:“坐在二基路伯上耶和華以色列的 神啊,你是天下萬國的 神,你曾創造天地。」

坐在二基路伯,亦即與祂的子民同在,見:列王紀上六23-28(參:出二十五18;撒上四4)。這個禱告的靈感可能來自聖殿,也可能來自以賽亞的經歷(賽六1)。唯獨你是神(參呂譯),因為祂的統治遍及普世,也是普世的創造者。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九15坐在二基路伯上 基路伯是有翼的活物,與以色列的約櫃和耶和華的臨在有關。耶和華在天上出行時,也有基路伯隨同(見:詩十八11)。亞述的神話文獻稱之為卡裡布(Karibu),即天使性的代求者。他們在亞述藝術中以各種複合生物的形態出現,有一個或多個面孔(人、牛、鷹、獅),兩條或四條腿。進一步資料可參看:出埃及記二十五1820的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九16「耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!要聽西拿基立打發使者來辱駡永生 神的話。」

 

【王下十九17「耶和華啊,亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼,」

 

【王下十九18「將列國的神像都扔在火裡,因為它本不是神,乃是人手所造的,是木頭石頭的,所以滅絕它。」

 

【王下十九19「耶和華我們的 神啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟獨你耶和華是 神!”」

求你救我們(「拯救我們」,RSV)能蒙垂聽的惟一管道便是向榮耀的神發出這一呼求。「惟獨你耶和華是神」被稱為是「標準的承認公式」,我們不需要因為以西結書中應當常常使用此句,卻從未以此形式出現過(參:賽三十七1620;尼九6),而視此為被擄後時期之用法。這是求神向人彰顯祂作為的禱告根據。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九20「亞摩斯的兒子以賽亞,就打發人去見希西家,說:“耶和華以色列的 神如此說:‘你既然求我攻擊亞述王西拿基立,我已聽見了。’」

 

【王下十九21「耶和華論他這樣說:‘錫安的處女藐視你、嗤笑你,耶路撒冷的女子向你搖頭。」

「處女」與「女子」乃代表當地的居民。

「搖頭」表示羞辱和譏誚(參串28)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九21耶路撒冷及其居民被擬人化稱為毫無防衛能力的處女。「搖頭」(RSVNIV 作「甩」)乃表示輕視的姿態(詩二十二7;耶十八16)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九22「你辱駡誰?褻瀆誰?揚起聲來,高舉眼目,攻擊誰呢?乃是攻擊以色列的聖者!」

 

【王下十九23「你藉你的使者辱駡主,並說:我率領許多戰車上山頂,到黎巴嫩極深之處;我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹;我必上極高之處,進入肥田的樹林。」

「極深」或作「極高」。

    「極高之處」原作「最遠之住處」。

「肥田」或譯作「最佳」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九23此處的希伯來文極為難解。上山頂可與亞述年譜中所記載去到高不可達、無人曾經登上的山區之誇口相比。NEB 作「我將我的戰車開上高山」,加上「且大行奇事」(並非 MT,而只有一些 LXX 抄本)。砍伐其中……的香柏樹乃軍隊要進入黎巴嫩地區的快捷手法。極深之處或「極遠之角落」(REB)或高處,「最稠密的樹林」(RSV;「最好的樹林」,REB),是從 MT「他的迦密山樹林」修訂而得。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九23 砍伐利巴嫩的香柏樹以賽亞在此變換措詞,意指亞述王西拿基立的自誇。穿越難行的山隘,砍伐高大的樹木,以食水供給軍隊,是主前第九至第八世紀的亞述年表一再出現的題材。西拿基立自稱曾經砍伐利巴嫩的香柏樹,用來建築尼尼微的王宮和政府大樓。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九24「我已經在外邦挖井喝水,我必用腳掌踏幹埃及的一切河。’」

「被圍之城的所有河流」(ma{s]a{rAV)可能較我必……踏乾埃及的一切河更近於 MT 原意,因為希伯來文原文中並沒有埃及(mis]rayi^m)一字。除了希羅多德提及西拿基立曾扺訓(II.141)以外,並沒有任何史蹟記載亞述於當時進入埃及,因此大部分解經家視此為誇大之辭。但因為經文中有「一個碉堡的河流」(ma{s]o^r),另外有解經家指此為地點不詳的 Mis]s]o{r(亞馬拿泥版),或較不可能的 Mus]ri 412。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九25「“耶和華說:‘我早先所作的、古時所立的,就是現在藉你使堅固城荒廢,變為亂堆,這事你豈沒有聽見嗎?」

這是一幅徹底摧毀的景象,有防禦工事的堅固城被踐踏成為石堆NIV)或「成堆的亂石」(NEBREB;參:賽三十七261QIs@)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九26「所以其中的居民力量甚小,驚惶羞愧。他們像野草、像青菜,如房頂上的草,又如未長成而枯乾的禾稼。」

「青菜」原作「青綠的植物」,通常指易枯乾的花草,是軟弱無力的象徵。

「又如 ...... 禾稼」原文僅作「未長成而枯乾」(參詩一二九6),指生長在房頂上的植物,因沒有根而不能長成。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九26這些象徵脆弱不堪一擊:「膀臂縮短」(MT,參:賽五十2),力量甚小。房頂上未成長便已枯乾的草或「東風未來以前」(REB,參:賽三十七27)的比喻與1Qis@古卷中的比喻一樣。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九27「你坐下,你出去,你進來,你向我發烈怒,我都知道。」

「你坐下」或作「你的住處」。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九27古卷中的以賽亞書三十七28(參:詩一三九2)的同一段經文在「你坐下」(NIV作「留下」)之前加上「你起來」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九28「因你向我發烈怒,又因你狂傲的話達到我耳中,我就要用鉤子鉤上你的鼻子,把嚼環放在你口裡,使你從你來的路轉回去。’」

    子」和「嚼環」是當時獵人用以制服猛獸的工具( 參結十九4, 9);另一方面,以鉤子鉤鼻,亦是當時亞述人對待戰俘的習慣。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九28 鉤上鼻子這意象在亞述文學和圖像中也有對應的例證。敘利亞津吉爾利(Zinjirli)一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子,拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。亞述巴尼帕又自稱曾用尖利的工具,刺穿(以實瑪利王)烏阿特(Uate')的雙頰,把環子穿在他的顎骨上。同樣,以賽亞也是模仿嘲弄亞述的作法。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九29「“以色列人哪,我賜你們一個證據:你們今年要吃自生的,明年也要吃自長的,至於後年,你們要耕種收割,栽植葡萄園,吃其中的果子。」

    「今年」的收割和耕種都被戰爭破壞,所以「明年」仍要靠野生的糧食。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九29 農業更新本節顯示農田已被亞述軍蹂躪不堪。亞述年表有充足的證據,證明他們是故意摧殘敵國的農田。提革拉毘列色三世破壞大馬色的辦法是砍伐它四周的果園。他的年表形容他攻打巴比倫時,也是進行同樣的破壞。即使如此,以賽亞告訴希西家說,正常耕作恢復之前,「再生」的作物依然能夠供給他們兩年的需要。──《舊約聖經背景注釋》

 

王下十九29~34這個信息指出應許地將會在亞述入侵以後的兩年內恢復元氣,為倖存者(餘民)帶來盼望。證據('o^t{,賽七11所用的同一個字)便是於三月或四月份被毀的存糧或穀物僅存「自生自長的」(REB 作「自種穀物」)。此字(sa{p{iah])乃指在安息年遺下的種子(利二十五511)。亞述人軍隊可能於十月份離去,因此已不可能有下一季的穀物收成。然而,到第三年(新譯;和合作後年)的時候,一切均會恢復正常。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九30「猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下紮根,向上結果。」

「往下紮根,向上結果」代表堅穩和興旺。——《串珠聖經注釋》

 

【王下十九30餘民一字(p#le^t]at[)並未出現於以賽亞(七3s%#'{a{r)為兒子取名為施亞雅述(「餘民必回歸」)的經文中,此教義卻充斥於舊約及新約之中,意指被神保守留待將來得救贖者(賽十20-22,十一1116;彌四7;羅十一5)。因為許多以色列人於此時逃往猶大,因此,就此而言猶大成了以色列的餘民。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九31「必有餘剩的民,從耶路撒冷而出;必有逃脫的人,從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。」

「耶和華的熱心必成就這事」在此一如在以賽亞書中一樣,是指耶路撒冷奇蹟式地得到拯救。以賽亞書九6-7用此詞來形容必將有一位獨特的救主君王降生,並統治大衛的國度。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九32「“所以耶和華論亞述王如此說:他必不得來到這城,也不在這裡射箭,不得拿盾牌到城前,也不築壘攻城。」

 

【王下十九32 不射箭、不築壘亞述王西拿基立在年表中詳述他圍攻猶大四十六個城鎮的經過。他又自稱用「土工」圍繞耶路撒冷,把希西家困為籠中之鳥。但和其他城鎮不同,年表並沒有記錄西拿基立何時開始圍攻耶路撒冷。他繼續描述希西家獻上的貢物,只是沒有明言攻取這城。進一步資料可參看:歷代志下三十二章的附論。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九33「他從哪條路來,必從那條路回去,必不得來到這城。這是耶和華說的。」

「這是耶和華的話」(NEB)譯自兩個希伯來文(n#~um yhwh),這是耶和華說的一向是證明預言的權柄。這節中的重複乃是為了加強語氣,第34節強調耶路撒冷得拯救的神學意義。這是希西家任內一直很明顯的主題,並不表示猶太人的首都永遠是堅不可破的。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九34「因我為自己的緣故,又為我僕人大衛的緣故,必保護拯救這城。”」

有關「為我自己的緣故,又為我僕人大衛的緣故」的特別關係,請見:列王紀上十一12-13。耶利米後來指出,若有人因此以為耶路撒冷的聖殿永遠不會失守,乃是迷信及自以為是的想法(耶七1-15)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九35「當夜耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看,都是死屍了。」

 

【王下十九35 神明剷除敵人亞述巴尼帕在一個碑文中宣稱舒穆伊盧(Shumuilu)的阿拉伯王烏艾特(Uaite)因為沒有遵守約中條款,全軍被瘟神艾拉擊倒。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九36「亞述王西拿基立就拔營回去,住在尼尼微。」

 

【王下十九37「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜,他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到阿拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」

    「一日」指主前六八一年的時候,與36節相隔二十年。

    「尼斯洛」有學者認為它是亞述城的神祇,亦可能是指巴比倫的神瑪特。

    「阿拉臘」在亞述以北。——《串珠聖經注釋》

 

王下十九37西拿基立之死】亞述王在數年後(因此有一日),在他統治的第二十三年(主前六八一年)提別月二十日被自己的兒子殺死。一封新巴比倫書信提及當時他的長子 Arda-mulissi(因此譯為亞得米勒,Berossus AdramelosArdamuzan)領導策畫此一陰謀。參與者逃往 Urartu(亞拉臘)的 Hanigalbat,因此最後由小兒子以撒哈頓接管亞述(主前681-668年),參:以斯拉記四2414。由後來亞述巴尼帕被暗殺的事件看來,這次的暗殺亦發生於聖殿入口的護衛雕像處。尼斯洛可能是指國神亞述(Assur,參:LXX EsdrachAsorach),而非努斯古神(nswk)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下十九37 尼斯洛美索不達米亞已知的神明中,沒有一個以此為名。這字可能是故意修改的神祇名號,所指的可能是瑪爾杜克、努斯庫(Nusku),或寧努他。本節所記的事件發生在耶路撒冷之圍以後二十年,即主前六八一年,第十個月的二十日。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九37 阿拉臘阿拉臘(又名烏拉爾圖)是個強大的王國,位於今日亞美尼亞境內凡湖、烏米亞湖(Lake Urmia)、塞凡湖(Lake Sevan)一帶。以撒哈頓有提及與他爭奪王位的兄弟,卻沒說他們逃到哪裡尋求庇護。但他曾經勒令阿拉臘南部舒爾比亞(Shurpia)的王,將逃到當地的亞述人遣送回國,所指的可能就是他這些兄弟。三個世紀之久(約主前900600年),阿拉臘的幾個王國一直是亞述北方的邊患。當地的挖掘顯示一個繁榮的文明,圖像和文學十分進步。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下十九37尼斯洛是什麼?】

答:尼斯洛Nisroch是古時亞述人所崇拜的神,亞述王西拿基立曾在尼尼微此神調中行禮叩拜時,為其子用刀所殺。(王下十九36 37;賽卅七37 38)。此名即或指日神,他處未有記載,無可詳考也。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》