返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

列王紀下第二十三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王下二十三1「王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。」

 

【王下二十三1 長老的作用長老(族長式的家族首領)是早期的以色列支派組織中的要角,他們到了王國時代顯然仍有其功用。得到授權治理地方性社團的長老,在王國的政治領導上依然扮演一定的角色。巴比倫城市的長老,亦同樣扮演著維持穩定和在社群中制定法律等有限的角色。但這些人並不主動干預朝政,因為控制國家權力基礎、經濟、軍隊的,都是中央政府的君王。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三2「王和猶大眾人,與耶路撒冷的居民,並祭司、先知,和所有的百姓,無論大小都一同上到耶和華的殿,王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。」

 

【王下二十三3「王站在柱旁,在耶和華面前立約,要盡心盡性地順從耶和華,遵守他的誡命、法度、律例,成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」

「王站在柱旁」一如當年的約阿施一樣(王下十一14);NEB 作「站在臺上」(參:尼八4)。此字(`ammu^d{)可能僅指「站立之處」,為舉行儀式之時王站立之處。

「眾民都服從(JB)這約」亦即立志(直譯為「站立」,NRSV 譯為「加入」)遵行申命記的命令順從耶和華。因此他們都站著,用象徵動作(耶三十四18)及口頭承諾(說「阿們」,申二十七1126)以示同意。神的子民應當定期從事這種團體式的告白。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三4「王吩咐大祭司希勒家和副祭司,並把門的,將那為巴力和亞舍拉,並天上萬象所造的器皿,都從耶和華殿裡搬出來,在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了,把灰拿到伯特利去。」

副祭司應當作「代理大祭司」(NEB,但其希伯來文是複數)或「第二等次的祭司」(RSV),因為沒有其他經文可以證明有副祭司這頭銜。聖殿中把門的乃古代廟宇中已有的歷史悠久的職業,包括階級較低的祭司在內(參:王下十二9)。

「汲淪溪旁的田間」(希伯來文:s%ad[#mo^t[NEB 作「空地」)乃是「平地」或是「階地」(s%a{d[am),有些解經家屬意於七十士譯本之「石灰窯」(mis!r#po^t[),但這必須要修改原文才能成立。

將灰拿到伯特利去並非僅是如一些解經家所說的只不過是一位後來的編者「怪誕地插入」,因為約西亞計畫擴展他的疆域(見19節),這裡可能想要廢置金牛犢假崇拜起源地的伯特利(王上十二28-29),這遠在亞述或其他征服者(何十5-6)攻取伯特利以前。伯特利同時也是以前的北國、現在亞述撒瑪利亞省的南界,因此此舉對國勢轉弱的宗主國亞述而言,不啻是一個明顯的挑戰。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三4 天上萬象敬拜天上萬象所指的,是在大部分古代宗教中都占了首要地位,對天體神祇(日神、月神、金星尤然;巴比倫宗教分別名為沙馬士、辛、伊施他爾)的崇拜。這些神明掌管曆法與時間、季節與氣候,被視為最具力量的神。他們為觀兆者提供徵兆,並且從天上觀看萬有。主前第二千年紀末葉編纂完成的天兆大全《埃努瑪、亞奴、恩裡勒》共有七十塊泥版,作為參考典籍幾達一千年之久。這時期的以色列封緘印章顯示天體神祇十分普及。美索不達米亞的占星家已經設定了很多星座(其中不少經希臘傳入西方之後,今日依然沿用),但黃道十二宮的分界,這時仍未發明。進一步資料可參看:歷代志下三十三5的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三4 汲淪溪到伯特利汲淪溪是在大衛城的東面。伯特利則在耶路撒冷沿大道北行十哩之處。截至一個世紀前,北國亡於亞述之時為止,伯特利一直是金牛犢神廟的所在地。約西亞又污穢了當地的壇(1516節),因此把這些污穢宗教物件的灰倒在這裡最是合適。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三5「從前猶大列王所立拜偶像的祭司,在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香,現在王都廢去;又廢去向巴力和日、月、行星(“行星”或作“十二宮”),並天上萬象燒香的人;」

同樣的,這次的整肅延及猶大鄰近各城,王「廢去那些拜偶像的祭司」。這種主祭(希伯來文:k#ma{ri^m,亞喀得文 kumru432的存在顯示敬拜外邦神祇的存在(參:番一4;何十5)。這些祭司並未被帶進耶路撒冷,與在聖城內工作的祭司不同(8節)。行星並天上萬象(希伯來文:mazza{lo^t[,亞喀得文 manzaltu)乃指用偶像來代表的天體及其立座。當時並無證據顯示有黃道十二宮的存在。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三5 拜偶像的祭司「異教或拜偶像的祭司」(希伯來語 komer「科默爾」)在古代近東──特別是亞述──有很多對應的案例。來自加帕多家的舊亞述檔(主前20001800年),以及亞述王桑希阿達德一世年間(主前18141781年在位)的一篇馬里檔,都曾經提及「孔盧」(kumirtu)祭司。在亞述王亞述巴尼帕(主前668631年)的一個碑文中,一位阿拉伯王后被冠以「孔米爾圖」(kumirtu)女祭司的尊號。此外,主前第一千年紀時亞蘭語也是稱祭司為「孔拉」(kumra')。因此我們有理由相信本節所提的,是在崇拜巴力、亞舍拉等西閃族神明之神廟中服務的祭司。然而也有學者相信這些人是叛教的耶和華祭司。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三6「又從耶和華殿裡,將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒,打碎成灰,將灰撒在平民的墳上;」

這些象徵的木偶可以被焚燒,打碎成灰(希伯來文:dqq),因此將灰撒在平民的墳上便表示對假神及敬拜假神之人的輕視(參:耶二十六23)。這些亞舍拉象徵乃是瑪拿西於希西家早期的潔淨(十八4)之後再次引入的(二十一7)。當他悔改時(代下三十三15)可能並未完全廢去。亞們似乎也有引進別神(二十一21;代下三十三22)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三6 將灰撒在墳上烏加列文獻也曾使用「燒、磨、撒、喝」四部曲,作為一個神祇被徹底摧毀的表示──每個具破壞性的行動都已展開。將灰撒在墳上對偶像而言是最終極的污穢。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三7「又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子,就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子;」

有關「廟妓」(RSVAV 作「孌童」)見:列王紀上十四24。此字乃是陽性名詞(q#d[e{s%i^m),因此許多解經家將之譯為男(廟)妓NIVNEB),但此字通常可以指男性及女性(參:申二十三17;創三十八21-22)。此希伯來字基本上乃是指「聖潔,分別出來」,在此顯然是指非耶和華的敬拜。

【孌童的屋子】ba{tte^)可以解釋為「垂掛物」(RSV)或「編織的帳子」(ba{tti^m;亞喀得文 bittu,毛衣),乃祭司的穿戴,或指巴比倫妓女們所穿戴在頭上的「辮繩」434。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三7 孌童「孌童」一語的希伯來語原文(qedeshim),是「稱聖的男子」的意思。現時對這習俗所知甚少,但按照被譴責的徹底程度,很可能和祭儀娼妓有關(見:申二十三1819)。亞喀得語和烏加列語也有同源的字眼,但其功用也不明確。字根的意思是在禮儀上潔淨。在亞喀得語中,qadishtu 是具有特殊地位的女子。她在廟宇中擔任特定的職務(收生婆、乳母、奉獻在廟中事奉神祇的人),但這些職務沒有一個和性欲有明顯的關係。烏加列的情況亦大致相同。他們在本節中遭受譴責,可能與他們事奉外邦神祇有關。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三8「並且從猶大的城邑帶眾祭司來,污穢祭司燒香的邱壇,從迦巴直到別是巴;又拆毀城門旁的邱壇,這邱壇在邑宰約書亞門前,進城門的左邊。」

    「邱壇」見王上三2注。

    「迦巴」與「別是巴」分別代表猶大北面及南面的邊界(參王上十五22注),可見約西亞的改革遍及全國。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三8 污穢邱壇在聖地執行遭禁的祭儀,能使聖地污穢。利未記一書概述了如何保持耶和華聖地潔淨的律法。有些事物所以能夠污穢聖殿,是因為它與耶和華的臨在互不相容。導致其他神祇之神廟污穢的,或許是不同的活動。然而也有一些共通的活動,能夠產生污穢的效果。聖地若被用作墳場(見14節)或廁所(見十27),就會永遠污穢。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三8 迦巴到別是巴迦巴(今名賈巴)是便雅憫境內一條小村,約在耶路撒冷以北六哩。當地未曾進行挖掘,但表層勘測結果顯示有鐵器時代的遺跡。這地與密抹在司文尼幹河的峽谷兩岸遙遙相對,俯瞰從北面通往耶路撒冷一帶,橫越這深谷的戰略性渡口。其功用大概是兼為神廟的邊城。在本節中,與猶大最南的城市別是巴相對。考古學家在當地發現了一個拆散了的有角祭壇,可能是在約西亞年間被毀。無論如何,這句話清楚顯示約西亞在猶大全境中(自北至南),清除了一切外邦崇拜的活動。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三8 城門旁的邱壇但城的柱像是在城門口內的神廟中發現,並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。學者相信這些柱像是代表某些被以色列所攻取之城市的神祇。若然,這祭所還的就是向這些神明所許的願(可能是幫助以色列人傾覆與他們作戰的城市)。有關柱像的進一步資料,可參看十七章10節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三8 約書亞的門約書亞的門並沒有在其他經文中出現,其確實位置不明。它可能是耶路撒冷其中一個城門的別名。這門大概是邑宰的門;邑宰在城市政府中是地位最高的官員。一個主前七世紀的猶大印章,上有刻著「邑宰」字樣的橢圓徽飾,並有令人聯想到亞述標誌的藝術背景。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三8-9這段經文可能是指在耶路撒冷以外所做的工作(4-\cs165節)。有關邱壇,見:列王紀上三3{\LinkToBook:TopicID=160,Name=a. 所羅門王朝前言(三13}從迦巴直到別是巴乃指猶大行政及宗教的北界及南界,一如列王紀上十五21所示435

  城門旁的廟祠NIV 邊註作邱壇)只在此處出現,NEB 加上「魔鬼的」(has*s*#`i^^ri^m "satyrs" 「半人半獸的森林之神」),但必須要修改 MT 的「門」(has%s^#`a{ri^m;參:代下十一15;利十七7)。Yadin 認為這乃是指在別示巴發現的一個被約西亞摧毀了的邱壇436。處置多餘的祭司的方法便是按申命記十八6-8的規定供應他們生活所需,在此可能是按照身體有殘疾的祭司之例來辦理(利二十一16-23437。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三9「但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇,只在他們弟兄中間吃無酵餅;」

    曾在邱壇燒香的祭司一律不得親近神(參串15),因為他們沒

有按照律法的規定(見申十二5-6, 13-14),竟在耶路撒冷以外獻祭,所以約西亞把他們在聖殿中獻祭的職務革除了。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三10「又污穢欣嫩子谷的陀斐特,不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛;」

    「欣嫩子谷」是耶路撒冷城南面之山谷。

    「陀斐特」指獻人祭給摩洛的地方;或指為此而設的祭壇。

    「使兒女經火」見王下十六3注。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三10 欣嫩子谷、陀斐特、摩洛「陀斐特」是以兒童為祭獻給摩洛神的祭儀場所。這個希伯來字眼大抵是指放置兒童的火爐,它在烏加列語和亞蘭語中的對應詞彙是「爐、灶」的意思。學者相信陀斐特是在欣嫩子谷的邊緣,未與汲淪溪谷會合之處。按考證欣嫩子谷是大衛城西南面的拉巴比干河(Wadi er-Rahabi)。很多學者認為摩洛是冥界的神祇,源自迦南的祭祖禮儀。一個主前八紀的腓尼基碑文記述基利家人與敵軍作戰之前獻祭給摩洛。摩洛一名似乎與希伯來語動詞 mlk「統治」有關。給摩洛的祭是在巴力的設施獻上,可能表示摩洛是巴力以及其他神祇的別號(耶三十二35)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三10-11此次的改革連較不見經傳的異教崇拜都不放過。陀斐特或作「火地」,與敬拜摩洛神(烏加列文 mlk)及使男女經火(NIV 獻祭)之行為有關,座落於耶路撒冷西南方傾倒垃圾的欣嫩子谷,因而得名「陰間」(GehennaGe~,「谷」,Hinnom;希臘文及拉丁文意為「受折磨的地方」)。「經火」一字使得許多解經家將此與腓尼基人獻兒童為祭的習俗相提並論,但在聖經時代極少有這種作為的證據支持。見:列王紀上十一5(參:申十二31;王下十七31;耶七31,十九5)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三11「又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子,向日頭所獻的馬廢去,且用火焚燒日車。」

    「馬」與「日車」都是獻給亞述人所拜的太陽神。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三11 獻給日頭的車馬亞述在重要儀式中使用白馬,其諸神系統中的重要神祇亞述神和辛神都與之有關。白馬要在某個神祇的腳前奉獻。並且好幾個亞述神祇在節期之時都要乘坐馬車。在亞述神話中,太陽(神)乘坐馬車橫越天際,駕車者名叫拉基布伊珥(Rakib-il)。從本節的混合宗教角度看,耶和華大概被人當作是太陽神崇拜,祂所乘坐的就是這些車馬。反映本節的考古證據,包括一些設有日輪的鐵器時代馬像,和刻在他納出土之祭儀臺上的一匹背著日輪的馬。這馬與作為底座的金牛犢,和作為腳凳的約櫃,在意象上也有共通之處。三者都是寶座的代表,不是神的代表。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下廿三11日車是什麼?】

答:日車Chriots Of The Sun,在猶大末葉,道德墮落之際,各種崇拜偶像之風傳入境內,敬奉天象亦在其中。日車與日馬即為人民所崇拜者,相傳此為猶大某王所贈置於殿中。猶大王約西亞以此舉為直接違命,以火焚燒而毀滅之。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【王下二十三12「猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇,王都拆毀打碎了,就把灰倒在汲淪溪中。」

    「樓頂上所築的壇」是為拜星象而設的祭壇。

    「兩院」見王下廿一5注。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三12-13有關屋頂上用來敬拜天象的祭壇可與亞哈斯(二十11)及瑪拿西(二十一3;參:耶十九13,三十二29;番一5,可見當時的風俗)相對照,有關兩院,見:列王紀下二十一4-5{\LinkToBook:TopicID=341,Name=a. 王朝總評(二十一19}。對壇採取的具體行動為何不詳;「打碎」(參15節)乃根據 LXX,參:NEB 譯為「打碎成灰」,其希伯來原文:「從那裡將它們打成碎片」頗為難解。

耶路撒冷以異教敬拜處所原來是為了要取悅所羅門的外邦妻子們(王上十一5-11)而設立的。邪僻山har hammas%h]i^t[,「摧毀者之山」,參:王上十一7)位於橄欖山南端(現代的 Jebel Batm el Hawa),NEB 取其音,將之改動為「油山」(hammis%h]a^,但這種改動實屬不必要。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三13「從前以色列王所羅門在耶路撒冷前,邪僻山右邊,為西頓人可憎的神亞斯他錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇,王都污穢了,」

    「前」指東面。

    「邪僻山」原作「行毀滅的山」(參耶五一25);有學者認為原文應譯作「受膏的山」(於原文僅一字母之差),指橄欖山。

「右邊」即南面。此節所提的假神,見王上十一5注。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三14「又打碎柱像,砍下木偶,將人的骨頭充滿了那地方。」

 

【王下二十三15「他將伯特利的壇,就是叫以色列人陷在罪裡尼八的兒子耶羅波安所築的那壇,都拆毀焚燒,打碎成灰,並焚燒了亞舍拉。」

「伯特利的壇」顯示約西亞的權柄向北伸展,這並非如一些解經家所主張的,乃為後來一位編者(DtrP)急於在文中編入應驗的預言才添加的。其毀壇(15-17節)顯示在耶路撒冷以外的改革工作亦進行得如火如荼。但是焚燒一座壇似乎很難解,可能是指在其上焚燒(骨頭)的簡寫,NEB 將之改變為「將其石瑰打成碎片」亦即將 wayy#s%abbe{r~et ~@b[a{na{w 讀為wayyis*rop~ et[habba{ma^。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三16「約西亞回頭,看見山上的墳墓,就打發人將墳墓裡的骸骨取出來,燒在壇上,污穢了壇,正如從前神人宣傳耶和華的話。」

列王紀上十三1-2的預言在此得到應驗。NEB 採取較長的希臘文版本「如此便應驗了當耶羅波安站在祭壇旁時神人所宣告耶和華的話。當他望見應驗此事之神人的墳墓時,他問道……」?──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三16 掘屍約西亞在此應驗列王紀上十三2的預言。無論是美索不達米亞還是以色列,十惡不赦的罪犯皆不得埋葬,其屍骨不是火燒就是被棄於野外。這是最悲慘的命運,因為他們相信靈魂和肉體是纏結不可分的(進一步資料見:民三1213;書八29的注釋)。屍骨一旦被毀,這人亦不復存在。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三17「約西亞問說:“我所看見的是什麼碑?”那城裡的人回答說:“先前有神人從猶大來,預先說王現在向伯特利壇所行的事,這就是他的墓碑。”」

此「碑」(NEB;希伯來文:s]i^yu^n)乃很顯眼的地標(耶三十一21),一如其他的墓碑一樣(參:結三十九15之「標記」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三18「約西亞說:“由他吧!不要挪移他的骸骨。”他們就不動他的骸骨,也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。」

    「從撒瑪利亞來那先知」:即王上十三11所提到的老先知,他本住在伯特利,在這裡「撒瑪利亞」大概是用來代表北國。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三19「從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿,惹動耶和華的怒氣,現在約西亞都廢去了,就如他在伯特利所行的一般;」

約西亞又將勢力範圍伸展進入亞述省撒瑪利亞,加上此處提到的伯特利(41519節)及可以控制瑪拿西、以法蓮、西緬甚至遠達拿弗他利境內(代下三十四6-7,可能是後人所描述的理想化圖片)之宣稱,都使人可以看到約西亞國勢的擴展迅速。

他加強了亞拉得的防禦工事,由那裡所挖出的此時期的考古出土物包括以利亞實439、死海西岸的隱基底、Mes]ad Hashavyhu 440 lmlk 之印璽等之上的碑文均可印證上述之國勢的擴展。有些解經家認為約書亞記十五21-63所提出的地區名單正可以反映出此時的行政重組441。見:二十二1-二十三30註釋內之約西亞的王圖{\LinkToBook:TopicID=345,Name= C 約西亞王朝及改革(二十二1∼二十三30}。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三20「又將邱壇的祭司都殺在壇上,並在壇上燒人的骨頭,就回耶路撒冷去了。」

約西亞把北國邱壇的祭司殺掉,但卻沒有殺猶大邱壇的祭司(本章9),原因是前者並非利未人(見王上十二31; 十三33;代下十三9),根本不應來到神面前獻祭,律法規定這些人要被治死(見民三10)。——《串珠聖經注釋》

將邱壇的祭司都殺在壇上乃指北方的邱壇,這是導致以色列敗壞的原因(參:王上十三2,十八40;王下十18-25)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三21「王吩咐眾民說:“你們當照這約書上所寫的,向耶和華你們的 神守逾越節。”」

 

王下二十三21~23命百姓守逾越節】這是摩西律法所規定的修例:以色列人每年須守逾越節,紀念神領他們出埃及,與他們立約使他們成為神的子民(見串38),但自從撒母耳之後他們已沒有嚴謹地遵守這例。代下卅章提到希西家王曾召集以色列人守逾越節,但當時在時間和潔淨的條例上都沒有完全符合律法的要求(見代下卅2-3, 17-19)。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三22「自從士師治理以色列人和以色列王猶大王的時候,直到如今,實在沒有守過這樣的逾越節;」

 

【王下二十三23「只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。」

 

【王下二十三24「凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的,與家中的神像和偶像,並一切可憎之物,約西亞盡都除掉,成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。」

    「家中的神像」在聖經裡這些偶像的用途主要與占卜有關(參結廿一21; 亞十2)。

   「成就」或作「履行」,即滿足律法的要求。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三24-25瑪拿西所設立的異教崇拜被除掉,包括巫術(見:王下二十一6及申十八11之咒詛)及個人的或家中的神像\cs8t#ra{p{i^m,創三十一19),可能用作占卜(參:士十七5)或其它錯誤用途(撒上十九13-16)。約西亞此舉贏得了作者的讚揚(參:王下十八5;申六4-5)。「摩西的……律法」(王上二3)一詞並不一定是如後來的指全部律法的同義詞。約西亞因為在這幾個主要的方面遵行律法而受稱讚(參:申六5)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三25「在約西亞以前,沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華,遵行摩西的一切律法;在他以後,也沒有興起一個王像他。」

 

【王下二十三26「然而,耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息,是因瑪拿西諸事惹動他。」

 

【王下二十三26-27有些評論家希望將這裡的預言成分除去,若按他們的心意來作則所剩下來的經文將不具任何意義。改革使得審判延遲到來,但是卻並未取消審判。神對聖殿及耶路撒冷之選擇一語曾在列王紀上八16;列王紀下二十一4713中出現過。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三27「耶和華說:“我必將猶大人從我面前趕出,如同趕出以色列人一般,我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。”」

 

【王下二十三28「約西亞其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。」

 

【王下二十三29「約西亞年間,埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王,約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多,就殺了他。」

    當時巴比倫已攻陷亞述首都尼尼微,亞述西遷以求作垂死掙紮,向埃及求救。埃及王法老尼哥於是北上去會合亞述王(「攻擊」於原文亦可譯作「幫助」:這樣的譯法與歷史記載較為吻合)。約西亞一向與亞述敵對,自然想阻止埃及王援助亞述,結果被埃及王所殺。——《串珠聖經注釋》

 

【王下二十三30「他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷,葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯,接續他父親作王。

 

【王下二十三31「約哈斯登基的時候年二十三歲,在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他,是立拿人耶利米的女兒。

「約哈斯」(「耶和華已抓住」)可能是王朝名,他自己的名字是沙龍(耶二十二11;代上三15)。因他哥哥(以利雅敬)顯示出反埃及傾向,長子繼位的風俗在此情況下沒有被採用。

約哈斯的母親是立拿人(應當是在約西亞手下收復的猶大失土,參:王下八22),如此便可區分她父親和先知耶利米的不同。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三31 年代小注約哈斯短短三個月統治的開始和結束,都在發生在主前六○九年。這時正值亞述帝國在哈爾蘭覆亡不久,埃及和巴比倫即將開始激烈爭奪近東霸權之時。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三32「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖一切所行的。」

 

【王下二十三33「法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉,不許他在耶路撒冷作王,又罰猶大國銀子一百他連得、金子一他連得。」

「利比拉」位於俄隆提斯河,在 Homs 以南三十四公里處,是埃及軍隊駐紮處,把守進入Beqa' 山谷的主要通道。尼布甲尼撒王後來以此地為他的基地(王下二十五620)。

徵收的貢銀可能都是一次性的支付,對埃及人而言,銀(3.75噸)比金子(34公斤)更寶貴。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三33 與埃及的關係亞述在主前六一二至六一○年崩潰之後黎凡特地區變得很不穩定。埃及和巴比倫為本區霸權激戰。主前六一○至六○九年時,埃及顯然有意為亞述餘下的惟一重鎮哈蘭解圍,但不能成功。猶大王約西亞試圖阻止埃及入侵敘利亞,但在米吉多負傷,後來因傷致死。本區的權力真空,令猶大成為埃及的附庸國(主前609608年)。埃及一度受耽延後,四年之後北上迦基米施與迦勒底軍會戰,但卻一敗塗地(主前605年)。主前六○一至六○○年迦勒底乘勝進軍埃及,但卻傷亡慘重。無論如何,猶大只有一段短時期在埃及治下。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三33 哈馬地的利比拉利比拉(現代的澤拉遺址〔Tell Zerr'a〕)是敘利亞奧朗底河畔之加低斯附近的行政軍事重鎮,約在亞蘭都城哈馬以南二十哩。主前八世紀時亞述曾於此地建築城堡。後來巴比倫王尼布甲尼撒二世以之為西方戰線的大本營。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三33 強制猶大朝貢本節的金額遠不及希西家必須繳納的罰款(銀子三百他連得、金子三十他連得;王下十八14)。金(七十五磅)銀(七千五百磅)的比率也有不同(從前是101,如今是1001)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三34「法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王,給他改名叫約雅敬,卻將約哈斯帶到埃及,他就死在那裡。」

以利亞敬(「神已經建立」)改名為約雅敬(「耶和華已經建立」)的目的是為了要標誌他新的聯盟關係(參:王下二十四17),而並不是表示對耶和華崇拜的認同。埃及人無疑會宣稱耶和華是站在他們的那一邊。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三34 更改名字他的名字只作出些微的更改。名字中神名構詞(theophoric)的成分由「以利」(神明的統稱)改為「約」(即耶和華)。新名大概與向新宗主立誓效忠有關,亞述諸王也有這習慣。在一代以前,亞述王亞述巴尼帕把森美忒庫一世(Psammeticus I;法老王尼哥的父親)立為地區性統治者時,將他名字改為納布舍齊班尼(Nabushezibanni)。留意但以理等四人的名字也被更改(但一67)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三35「約雅敬將金銀給法老,遵著法老的命向國民征取金銀,按著各人的力量派定,索要金銀,好給法老尼哥。」

國民雖然是反埃及的,卻因為要進貢而被徵收金銀,一如瑪拿西當年為了要進貢钜額貢銀而徵稅一樣(王下十五19-20444。然而約雅敬同時卻耗費資材大興土木,使用服苦之人興建一個新的王宮(耶二十二13-19)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王下二十三36「約雅敬登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大,是魯瑪人毗大雅的女兒。」

 

【王下二十三36 年代小注約雅敬在位的十一年是主前六○九至五九八年。在這期間,巴比倫在埃及邊界打了一場激烈的戰爭,但不分勝負。雙方軍隊的人數都嚴重損耗,迦勒底王尼布甲尼撒無力進攻埃及。這可能是助長約雅敬背叛巴比倫的因素。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王下二十三37「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事,效法他列祖一切所行的。」