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列王紀下第二章例證與靈感集錦

 

王下二1{\Section:TopicID=257}吉甲──肉體】解釋每一個名稱的意思,要以聖經首次所解釋的為準。所以我們看約書亞記五章九節的話,就知道吉甲是「輥」的意思。若讀這章書二至九節的話,就知出埃及那一代的以色人曾受過割禮,在曠野生的第二代人沒有受割禮。此時他們立刻要進迦南,立刻要得產業了,所以當把舊的肉體輥去,把埃及的羞辱輥去,換一個新的生活。割禮的意思,就是脫去肉體的情慾(西二11)

         有誰知道甚麼叫作肉體呢?有誰知道甚麼叫作對付肉體,審判肉體呢?許多人以為勝過罪,就完全了。豈知還有罪所自出的肉體呢!肉體在聖經中,是神所定罪,所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。「從肉身生的,就是肉身。」我們生而有的一切都是屬肉體的。所以其中不只有罪惡,有污穢,有敗壞,並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課,就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他才知道他自己(肉體)是如何的。

         在信徒的靈程和工作中,最攔阻信徒完全前進者,就是他的肉體。他並不知道神的呼召,乃是要他們棄絕整個的肉體;他卻以為只要除去罪惡就已經夠了。豈知自己的天才、熱心和智慧在神的工作堙A自己的良善和能力在屬靈生活中,都是神所不喜悅的。我們憑戌覂撽狴H為好的,所打算要作的,所佈置得頂巧妙的,在神看來,都是應當拒絕的,應當交於死地,應當經過審判的。神用不忖H的肉體幫助他,無論是在屬靈生活,或是工作上。

         吉甲,是審判肉體的地方,是神給我們亮光審判肉體的地方。神說,肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。神說當割,我們就要割。無論如何,必須從吉甲動身,必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度,乃是說,當審判肉體。現在的錯誤,就是人所注意的乃是如何熱心、行善、工作,而忘記了拒絕肉體;但是最要緊的,是當審判肉體──像神一樣的審判肉體。按戍畯茪H在神面前所學習的,重生、聖潔、完全、勝罪、能力,都不是屬靈生活最高的表示。拒絕肉體乃是屬靈的途徑,拒絕肉體也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的,必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心,可以工作,可以快樂,但是真實屬靈的生活是他所不知道的。―― 倪柝聲《得勝有餘》

 

【王下二1『吉甲』是『輥』的意思(書五9)。出埃及那一代的以色列人,曾受過割禮,在曠野生的第二代人沒有受過割禮(書五2~9)。此時他們立刻要進迦南,立刻要得產業了,所以當把舊的肉體輥去,把埃及的羞辱輥去,換一個新的生活。割禮的意思,就是脫去肉體的情慾(西二11)

       在信徒的靈程中,和工作中,最攔阻信徒完全前進者,就是他的肉體。吉甲,是審判肉體的地方,是神給我們亮光審判肉體的地方。神說,肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。

 

【王下二1~10得著雙倍聖靈惟一的屬靈途徑】我們跟隨主,頭一件事,主要試驗我們的心,要看看我們的心究竟如何?是否真的要祂?不要說地上的福樂撇下了,不要說宗教的事業撇下了,連我們已往有過的經歷也都要撇下,只要主耶穌,除了耶穌之外,我們的心沒有喜樂。親愛的弟兄姊妹,我們必須知道聖靈來了,是為耶穌作見證,聖靈從來不為祂自己作見證。聖靈不是要我們傳聖靈,講聖靈,聖靈的工作乃是為著傳耶穌。

前一天一位姊妹告訴我一件事:她說有一位少年姊妹,住在美國中部,她十三歲時就得救了,並且充滿聖靈,屬靈光景很好。她是希臘人,她家裡的人也是信耶穌的,但和她不同,他們是在希臘正教和天主教差不多。他們平時一面聚會,一面看電影、抽煙,都沒有什麼關係;特別在每天晚上全家都要在一起看電影,漸漸有味。但那位十三歲的小姊妹,每次回家聖靈在她裡面都要求她,不要她看,要她上樓去禱告,以後她父母就勉強她到希臘正教理屈聚會,她去那裡聚會,當然得不到屬靈的幫助,這真是一件嚴重的事,在一個屬肉體的聚會中就學會了許多屬肉體的事,她看見所有弟兄姊妹都看電視,她一個人不看,這太古怪了,她就和主辦一個交涉說:我不能像從前那樣古怪,我想大家看電視我應該坐在那裡,但是我不看,我的背朝著電視。過了一段時間不知不覺的魔鬼就把她轉過來了,開頭看好的節目,慢慢連不好的節目她也看了。聖靈充滿的經歷失去了,主耶穌的愛在她裡面也沒有從前那樣甜美了,後來她就完全離開了。有一天晚上她作了一個夢,看見主耶穌站在那裡,又看見一架電視機放在那裡;主耶穌的頭上流下血來,主的手指著電視說:『你愛我比這些更深嗎?』她在夢中就哭了。等醒過來時,她說:「主啊!赦免我,我再不看了。」因此她又恢復到愛主的地位。以後她出嫁了,現在已經二十多歲;她雖然回頭,但現在的光景還沒法回到十三歲的時候那樣好,這是何等可惜的一件事。親愛的弟兄姊妹,不僅罪和世界會把我們拖走,連我們屬靈的經歷也都會拖走我們;一點神奇醫病的經歷就把我們拖在那裡,一點講方言的經歷,也能把我們留在那裡。多少神的兒女都被他們以往的經歷捆綁陷在那個地方,以致不能再往前跟隨耶穌。所以我們的主要來試驗我們,要得著雙倍的聖靈頭一件事是看我們有沒有一顆饑渴要祂的心。有一句話使主的心最難過的,就是祂百姓用嘴唇尊敬祂,心卻遠離祂。弟兄姊妹,我們是否這一個真實要主的心。——史伯誠《雙倍的聖靈》

 

【王下二1~14四段緊要的路程】這一段聖經堙A有四段路程,就是從吉甲動身,到伯特利,到耶利哥,到過約但河。

         當以利亞快要被提上天和以利沙快得戎[倍的聖靈時,他們倆就是經過了這四個地方。所以這堶n緊的教訓是:若要像()以利亞被提上天,或者像()以利沙得戎~衣的聖靈(即聖靈降在他身上,如同外衣穿在他身上),就必須走這四段的路程。無論我們是要被提,是要得聖靈的能力,都得從吉甲動身,直到過約但河。現在我們要看這四個地名所代表的意思:―― 倪柝聲《得勝有餘》

 

【王下二1~15得著雙倍的聖靈】這是一章說到走路的聖經。以利亞一直向前走,以利沙也一直跟著他向前走,他們一共經過了五個地方。

         以利沙這次所得以利亞的外衣,預表雙倍的聖靈。我們必須經過一段屬靈的路程,才能得著雙倍的聖靈。「這條路我們從來沒有走過。」從前我們在組織的基督教堶惘陪尨a,有規條,每件事都有辦法可循,現在我們甚麼都沒有了;必須戰戰兢兢的跟隨聖靈。

         吉甲預表人的肉體被輥去(書五8~9)。我們肉體的誇耀、驕傲、宣傳、手段、自尊,都需要被對付掉。我們不能用自己的力量對付肉體,對付肉體的經歷乃是從聖靈來的。

         伯特利預表諸天的開啟。沒有過吉甲的,就不能來到伯特利。我們的肉體先要被輥去,屬靈的異象才能向我們開啟。雅各被神對付,來到巴旦亞蘭的曠野露宿,在伯特利看見了通天的梯子(創廿八10~19)

         耶利哥象徵屬靈的爭戰。當我們看見了教會的異象,就起首不再作宗教世界的工,而跟隨主作建立新耶路撒冷的工作。

         耶利哥象徵的爭戰。要攻打耶利哥城不能用肉體的力量,必須站在屬靈的高峰上才能得勝。先要在吉甲輥去肉體,讓主在我們身上拆毀、拔出;不是先去拆毀別人,乃是先要拆毀自己,除掉我們身上那些不屬靈的事物;然後,一切的難處就不攻自倒了。

         約但河說出一切出於天然的都被埋葬,結果與主耶穌一同站在復活之地,親眼看見耶穌基督升天的榮耀;因此雙倍的聖靈就降下來,從今以後,以利沙就成為以利亞活表現了。那天以利亞的外衣掉下來,以利沙就把自己的衣服撕碎了;從今以後再也看不見以利沙了。今天我們看看自己,還是原來的衣服,還是原來的表現、行為、觀念,一點都不像我們的以利亞。

         我們必須走完了這條屬靈的路程,直到真的得著了雙倍的聖靈,才能成為一個全新的器皿,到這時,眾先知的門徒都要說︰「感動以利亞的靈,感動以利沙了。」── 史伯誠《雙倍的聖靈》

 

【王下二246「你可以在這裡等候。」】

以利亞三次對他的朋友,門徒說同樣的話,要他等候,為要試驗他。琝唌B堅持且不取巧是必要的條件,使人得著更高的經歷,更好的事奉。在生命的操練中,常會聽見這句話:在這裡等候。這並非說神要我們耽延,而是在每一步的行動中,都要鄭重其事,謹慎選擇。

在奉獻中等候:你為已經奉獻不少,不是可暫時等候?難道你可以放鬆腰帶,坐下休息,不必再努力嗎?你原諒自己,福分就不再臨到你。

在禱告中等候:禱告的時間是浪費嗎?你已經花費那麼多時間在神腳前,你不想在繼續代求嗎?

在追求中等候:要學像基督卻要付很多的代價,要去盡一切不屬基督的成分,這的輕而易舉的嗎?

我們常聽見這樣類似的問題,如果注意一下,就失去過約旦河的機會。我們也不再有屬天的責任,不能得著加倍的靈,因為這些只有等候的人才可得著。基督徒人生的法則是前進不向後退,不以為自己已經得著,卻追求認識神,在主的恩典與知識總長進。我們對神說,好似以利沙的話:「我必不離開你!」

──邁爾《珍貴的片刻》

 

王下二2~3{\Section:TopicID=258}伯特利──世界】我們現在到伯特利來了。伯特利是甚麼意思呢?我們要看聖經首次說伯特利的地方,來斷定伯特利的意義。請看創世記十二章八節。伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方。祭壇乃是與神交通,與神來往的地方,乃是奉獻給神,完全歸神的地方。

         創世記十二章九至十四節記載亞伯拉罕下埃及去了。在那奡N沒有祭壇了!與神的交通斷絕了,奉獻與神的心失掉了。這就是伯特利與埃及不同的地方。伯特利與埃及是相反的。所以伯特利是甚麼意思呢?伯特利就是與埃及的意思相反的。

         創世記十三章三至四節所記,是深有意思的:「他(亞伯拉罕)從南地(埃及在南方)漸漸往伯特利去,到了伯特利和艾的中間,就是從前支搭帳棚的地方,也是他起先築壇的地方,他人在那堥D告耶和華的名。」亞伯拉罕在埃及與神並沒有交通,後來回到原來的地方,就是伯特利,才又在那堥D告耶和華的名了。人惟有在伯特利才會與神有交通,才會奉獻給神。

         吉甲,是說勝過肉體;伯特利,是說勝過世界。因為埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得次t靈能力的條件。我們的生活必須達到一個地步,就是世界摸不戍畯怐漱腄C我們到底與世界有甚麼分別呢?我們的行事為人是不是表明我們是從世界堣嬪O出來的人呢?我們的態度言語是不是表明我們已經是不屬這世界了的呢?還有我們的存心呢?我們對於世界的一切,是不是還有一點祕密的慾望呢?我們對於人的稱許,是不是偷有萲w,對於人的毀謗,是不是偷污屭呢?當我們有所得失時,是不是覺得有所得失呢?我們對於世界的感覺,和世人對於世界的感覺有多少不同呢?

         我們的心若沒有完全勝過世界,世界的人、事、物,若不是在我們的心堨╞h了地位,就我們不能達到前面的目標。一個信徒如果真盼望充滿聖靈,真盼望被提,就當出代價來走主的道路,到一個主可以把祂的靈給他的地方。我們必須捨棄世界,在奉獻一切的祭壇上,學習與神交通。這樣的奉獻與交通是不可少的。

         埃及地沒有饑荒,就是有的話,也有陳糧救濟的。迦南地,卻不免常有饑荒。這告訴我們,世界是沒有饑荒的;在順服神的道路中,就難免有饑荒之時。因為在世界堿O沒有試煉的,在順服神的道路堿O充滿試煉的。但是,這是得有Q提和能力所必經的途徑。不過試煉無論有多大,在神那堨痔w有一個出路。我們應當忠心,也應當儆醒。若不儆醒,一墮落,就要墮落到埃及去!在那堥S有奉獻,沒有親近神。暫時住在埃及,就暫時犯了罪。更可憐的,就是長久住在埃及阿。雖然可以免去試煉,但是在埃及是沒有祭壇的。

         有的人像亞伯拉罕一樣,並沒有立刻下到埃及去,乃是先到南地去,方向是朝旨J及,可是還沒到埃及。這樣的住在南地,可說是一半屬世,一半屬神。但是,在南地也沒有祭壇──沒有交通。伯特利是個絕對分別的地方,不是世界的埃及,也不是與世界調和的南地。

         以色列人有二百萬之眾,出埃及時,神沒有容一個人在埃及有祭壇。他們事奉神,就得到離埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越節,因為那是神救他們脫離罪惡的刑罰死;但是,若歸於主的名下而敬拜主,就必須離開埃及。―― 倪柝聲《得勝有餘》

 

【王下二2~3伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方。祭壇乃是與神交通、來往的地方,乃是奉獻給神,完全歸神的地方。伯特利與埃及是相反的,在那奡N沒有祭壇了(創十二8~14)。吉甲,是說勝過肉體;伯特利,是說勝過世界。因為埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得著聖靈能力的條件。

 

王下二4{\Section:TopicID=259}耶利哥──撒但】我們知道講耶利哥最清楚的地方,乃是在約書亞記上面。在堶惕畯怓搢ˇ蒤茩C利哥城被克服的故事。

         約書亞記六章二十六節:「當時約書亞叫眾人起誓說,有興起重修這耶利哥城的人,當在耶和華面前受咒詛……。」所以,這名稱,是被咒詛的意思。此段的歷史,是說以色列人首次在迦南勝過仇敵。迦南的人,是代表邪靈,就是屬乎魔鬼的,就是以弗所書六章十二節所說的那些天空屬靈氣的惡魔。我們也就是與牠們爭戰。

         我們勝過了肉體,勝過了世界,還應當勝過仇敵。勝過仇敵,沒有第二個法子,就是相信神的話,而按糸◥爾雈h行,相信我們要得戌禠9靰熊痕G好了。神說了,就夠了。耶利哥人是說,我們有城;我們說,我們有神的話。耶利哥人是說,我們的城高得到天;我們說,我們的神在天上。耶利哥人是說,凡城所圍的地方,是屬乎我們的;我們說,神應許我們,凡我們腳掌所踏之地,都賜給我們了。

         許多人只知道靈與肉體的爭戰,卻不知道甚麼是我們信徒與邪靈的爭戰,像以弗所書六章所講論的。實在的屬靈的爭戰,乃是我們與撒但和牠的邪靈們爭戰。這個是一切成熟的信徒們所必須加入的。神的兒女們在地上常受邪靈的攻擊,有的是在環境堙A有的是在身體堙A有的是在思想堙A有的是在感覺堙A有的是在靈堙C特別在這末世的時候,邪靈們要加倍的活動,使信徒們不能好好的事奉主,他們要在許多的事上,感到非常的困難。他們不知道,他們是受了邪靈的攻擊。他們竟然莫名其妙,不知道為甚麼一切都是反對他們的,事事都是「糟」了的,以為這些都是天然如此的,豈知他們是受了邪靈的欺侮。

         在這末世的時候,信徒最要緊的一件事,就是認識我們的仇敵,並知道如何與之爭戰,而且得勝。我們就是勝過了肉體和世界,如果沒有勝過仇敵的工作,我們還是不會進前的。

         耶利哥的陷落,不是靠旬鄐O,乃是靠()神的話,()他們所站的地位。勝過邪靈的攻擊,就是()不顧一切的光景和感覺,而相信神應許的話,以致仇敵終於失敗。()站在基督所給你的地位,就是在天上的地位,而監守撒但和牠的邪靈在牠們較低的地位上。

         沒有神的話,沒有用信心揀選神所賜的地,就不能得勝仇敵。―― 倪柝聲《得勝有餘》

 

【王下二4「以利亞對以利沙說:“耶和華差遣我往耶利哥去,你可以在這裡等候。”以利沙說:“我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。”於是二人到了耶利哥。」

         『耶利哥』是被咒詛的意思(書六26)。以色列人首次在迦南勝過仇敵,就是克服耶利哥城。迦南的人,是代表邪靈,就是屬乎魔鬼的(弗六12)。我們勝過了肉體和世界,還應當勝過仇敵。

 

王下二6~9{\Section:TopicID=260}約但河──死亡】約但河,是指戌漯滲鄐O。過約但河,就是勝過死。這就是被提。

         這與主特別發生關係,主是在約但河堥浸的。主受浸,是表明死;從水堣W來,是表明復活。主是藉朽_活的能力而勝過死亡。撒但頂大的能力是死,主好像是對仇敵說,儘你所能的,作在我的身上吧(來二14)。撒但作盡了牠所能作的。但是,神所能作的是復活。撒但要主完全死;但是,主有一個生命,是死所摸不式A抓不牢的。主是走乾地而過了!

         勝過死,除了主的復活以外,沒有別的能力。我們在重生時所得扛煽N是這復活的生命。復活生命的能力,要沖去一切的死亡──一切屬乎死的。

         過紅海與過約但河是有分別的。過紅海,是時逼處此,不得不過;因為有仇敵的追逼,不過去就不能得救。過約但河,卻是要出乎人的甘願,是在乎人自己的揀選。有的人,不肯過約但河,許多人並沒有要復活的大能。保羅看重復活的大能,所以他竭力的追求(腓三10-12)。他們已經與主同復活了,可是他們還不知道甚麼是主復活的大能。所以他們並沒有勝過死亡的經歷。

         在這被提緊近的當兒,信徒最末了應當勝過的一個末了的仇敵,就是死亡。無論是在身體上的死,或是心思上的死,或是靈性上的死,都當勝過。現在的世界真是佈滿了死的空氣。一面,許多為主所用的人,常感受到身體的軟弱和疾病。一面,許多人的腦力好像麻木了許多,思想、記憶、集中力,都不像從前那樣的敏捷。一面,許多人的靈好像受了死的包圍,不活潑,沒有能力,痿痺得很,好像癱瘓似的,不能支配並應付環境對於他靈的要求。信徒在預備被提的日子中,必須學習如何過約但河,勝過死亡。學習與在自己身上,並環境中的死的勢力抵抗,在許多的事上顯出復活的大能來。我們必須越過越證明我們的主已經是復活了的,同時也表明我們這些與他聯合的人也是已經復活了的。

         我們若要得以利亞的被提,若要得以利沙外衣的聖靈,無論如何,總得從吉甲動身,直到過了約但河。聖靈只能降在一個充滿復活生命的人身上。我們不要誤會,以為只要我們得了重生,就可以被提了。神不能提接一個沒有預備好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、約但河,都是我們所當經過的──在被提之前經過,像以利亞當日一樣。神告訴你要被提,請你走當走的路──從吉甲動身,直到過約但河。神是在那媯光戍A!―― 倪柝聲《得勝有餘》

 

【王下二6~9約但河,是指著死的能力。過約但河,就是勝過死。這就是被提。勝過死,除了主的復活以外,沒有別的能力。過約但河,不像過紅海是因有仇敵的追逼,不過去就不能得救。過約但河是出乎人的甘願,是在乎人自己的揀選。

 

【王下二9以利亞的外衣】「願感動你的靈加倍的感動我。」

  先知以利亞看來是叫許多人頭痛的人物;亞哈王稱他“仇敵”。但以利沙稱他為“我父啊,我父啊!以色列的戰車馬兵啊!”(王下二:12)神的僕人不是可有可無的宗教人,只有點綴祭儀的用途。他是真正的國之干城,他是敵擋罪惡的真理堅壘,他是中流砥柱。(帖後二:7)善伺王意的軟骨人很多,佞口善辯的教師,看著巴力的假先知得勢,甘願作太監神學家,只求支領豐厚的薪俸,昧著良心,講假預言。但衛道的戰車馬兵難得。誰有以利亞的心志能力呢?
  但以利亞在世的事工,有一定完畢的時候。神要接祂忠勇的僕人回天家,領受賞賜。
  在以色列不同的地區,有先知社團。他們的成員,可能有的敬虔,有良好的生活,也懂得先知的知識和技藝;伯特利有先知社團,對歷代的金牛犢祭壇卻和平共存,不發生影響,那名城中“有王的聖所,有王的宮殿”(摩七:10-13),拜金牛犢的政治祭司,顯然並不認識神。那一個時代的宗教人不少,所缺少的是先知的靈和心志,所以在宗教混亂,信仰敗壞的世代,沒有誰為神說話,也沒有誰作些甚麼。當然,其中產生的壞分子,就是不絕的假先知。
  奇怪的是,伯特利和耶利哥的先知門徒,知道神要接去以利亞,卻沒有人關心誰繼續以利亞所要留下的事工;他們看見以利亞所行的神蹟,卻不求以利亞的神。以利沙的不同,是他有神的選召和膏立,繼續當作的事工(王上一九:16,21);他知道他們所知道的,他知道所作的工有多艱難,不受歡迎,卻要跟以利亞到底,得著靈力作未完之工。
  從吉甲,到伯特利,到耶利哥,再到約但河,以利沙堅持跟隨。以利亞最後問他所求的是甚麼;回答是:“願感動你的靈加倍的感動我。”因為長子得雙分產業(申二一:17),以利沙所求的,實際是要得能力,繼承以利亞未完成的事工。當然這有雄心的請求,在於神賜給;神既然命定以利沙的傳承,也裝備他足夠的力量,承當面對的事奉。繼承了以利亞的外衣,正如以利亞撒穿上亞倫的祭司禮服,又如約書亞繼續摩西,領導以色列人過約但河,神使河水分開為印證。(王下二:9-15
  求神在這時代,興起人作以利亞的工作,預備主再臨。── 于中旻《列王紀下箋記》

 

【王下二1922如何剷除雜草】

去年春天,一位朋友看過我所種植的一片蘆筍,心裡深覺奇怪,因為他羡慕這一片蘆筍園中沒有半根雜草。「你是怎樣照顧你的蘆筍呢?整個園中一根雜草也沒有,你在鋤草翻動土地時不怕傷害到蘆筍嗎?」我的回答使這個朋友更為不解:「我根本就沒有鋤過草,也不曾翻動泥土。」他又問:「那麼你有什麼妙方使雜草不生呢?」「這很簡單,」我說「因為我鼓勵蘆筍,而對雜草則予以相反的鼓勵。」我怕他不懂,便解釋說:「蘆筍生性喜歡鹽,多弄一些鹽在田上,蘆筍便長得更好;雜草剛好相反,它們討厭鹽,你撒上鹽在田上,雜草連一根也長不出來。在每塊地上,我都撒了許多鹽,因此蘆筍十分受益,同時也克制了雜草。經過晨露、陽光和雨水的滋潤,我的蘆筍欣欣向榮,十二小時內長了十二吋,你相信麼?」

上帝的話就是基督徒心園裡的鹽,時常撒進一些上帝的話,就能制止罪惡的產生,同時又能幫助你過更聖潔的生活。但願你不是光讀文章內容,而不去讀在本文開頭所記的聖經章節,這樣你就能得到足夠的鹽了。因為缺少上帝的話,你若想在恩典中長進,或想勝過試煉,或想過成聖的生活都是不可能的。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【王下二19~22全新的器皿】當以利沙得到雙倍的聖靈之後,他所作的頭一件事,就是拿一個新瓶治好了耶利哥的水。這是指著一個全新的器皿治好神兒女屬靈的死亡說的。耶利哥是指宗教的世界說的。「這城地勢美好,」按外面看,宗教世界實在是很引誘人的,高大的建築,嚴密的組織,成群的會眾,外面實在很像樣子。在宗教的世界堙A有很多人愛主,肯出代價,殷勤作工。「只是水惡劣,土產不熟而落。」沒有屬靈的生命,所以所有的事奉都是虛空的,沒有屬靈的結果。必須讓主製作我們,充溢我們,並且完全得著我們,使我們成為一個全新的器皿,才能應付這時代的需要;耶利哥的死水才能治好,果子年年成熟,使眾人都能得著飽足。── 史伯誠《雙倍的聖靈》