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歷代志上暫編提要

 

壹、書名

 

【書名】歷代志上、下,正像撒母耳記上、下,列王紀上、下一樣,在希伯來文聖經中原是一卷。本書原名的意義是‘日記’或‘記事,’它的內容都是講到歷代君王的記事。── 倪柝聲《聖經提要》

本書書名

《歷代志》上、下在希伯來文正典中本為一書,叫做dibrehayyamim(“歷代

大事記“或“編年史”)。《列王紀》中提到的《以色列諸王記》、《猶大列王記》(王上十四19,29)以及本書提到的《大衛王記》(二十七24),應該都屬這一類的編年史。不同的是,這些歷史書都為某一王朝或某一時代而寫,書名中界定了編年史的範圍;但一部以亞當始(一1)而以波斯帝國的建立終(代下三十六20)的史書,只能用“歷代”來概括。教父耶柔米(主後400年)是第一位用希臘字chronikon(歷代志)來稱此書的人。──《啟導本聖經註釋》

書名 與歷代志下原是同一卷書(直到主前180年),其希伯來文書名的意思是“那些日子的話語(大事)”,即從亞當至被擄到巴比倫,並其後古列下令容許被擄之猶太人返回故鄉的以色列歷史。本書可以說是“舊約的袖珍本”,當中摘要地描述舊約歷史的流程。──《雷氏研讀本聖經註釋》

 

貳、作者

 

本書作者

本書未記作者,也無寫作年代,書中所記最後一件事為波斯王古列下詔(主前538年),准許被擄巴比倫的猶太人回歸耶路撒冷(代下三十六22);而所刊家譜也提及主前500年的人毗拉提和耶篩亞(三21)。二人是率領被擄的人回來的猶太人領袖所羅巴伯的孫兒。

本書文字和內容與《以斯拉記》極為近似,而《以斯拉記》為自古列王下詔至主前457年一段期間歷史的記述。二書都以刊載家譜、注重祭祀禮儀(特別是音樂的侍奉)、強調摩西律法的重要著稱;而本書最後二節(代下三十六2223),重新出現在《以斯拉記》之首(一13)。古代希伯來傳統及若干現代聖經學者都認為以斯拉或一位與他同時代的司音樂的利未人,極可能為本書及《以斯拉記》的作者。──《啟導本聖經註釋》

作者 雖然書中沒有註明作者是誰,但傳統上一直認為以斯拉就是本書作者。毫無疑問,無論作者是誰,本書都是採用原始資料來編成,這些資料包括撒母耳(代上二九29)、以賽亞(代下三二32)和其它人(代下九29;一二15;二○34;三三19)的先知記錄;而尤其有一分資料稱為“猶大和以色列諸王記”(代下一六11;二五26)。不過,那並不是正典中的列王紀上下,卻似乎是一些較早期的朝廷紀錄。──《雷氏研讀本聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

寫作時間當在主前450年前後。──《啟導本聖經註釋》

日期:主前450425──《雷氏研讀本聖經註釋》

歷代志上的內容除族譜外,所包括的時間約有四十一年,自主前一○五六年起,至主前一○一五年止。── 倪柝聲《聖經提要》

 

肆、主旨要義

 

信息歷代志從始至終給我們看見神的偉大和祂在祂子民的國中應有的地位。雖然人常常遠離祂、背叛祂,然而祂仍是那尊嚴的主,治理全地。(二九1112。)祂對事情的看法、解釋和人的全然不同。本書給我們看見,神眷顧那倚靠祂和尋求祂的人;也給我們知道,神是審判者也是赦罪者;也給我們看見,在任何事件和情形中,神在寶座上總是得著榮耀。── 倪柝聲《聖經提要》

【本書要旨】本書以祭司的眼光寫給被擄歸回的百姓,說明神對祂子民的信實和不變的應許,並指出以色列民族之興衰,無不與聖殿中之事奉及對真神的敬拜有密切關係。本書所寫雖然多是冗長的族譜,祭司事奉的班次,以及重複的人物歷史得失的故事,令人讀來乏味無趣,但在書中從始至終,讓我們看見神偉大的救贖計劃,與在子民的國中應有的地位,最為重要。祂在人犯罪施行管教悔改之後,是如何的施恩眷顧,赦罪保守,顯出祂的忍耐與愛心,以期達成祂的救贖應許為目的。

── 楊震宇《每日讀經》

很明顯,《歷代志》不是對《列王記》單純歷史方面的補充。它是一部獨立的著作,有它自己的宗旨和觀點。猶太人從巴比倫被擄之地返回以後,重建了耶路撒冷,恢復了聖殿的崇祀。這些熱心的猶太人在展望未來的時候,無疑殷切地希望這些崇祀永遠不再間斷。他們相信在神的祝福下,以色列從今以後會昌盛起來,榮上加榮。所以這是一個非常恰當的時機,用過去的歷史提醒百姓,以便讓以色列人能夠享受神應許賜給他們的光榮特權。

  所以《歷代志》的作者補充了有關聖殿及其崇祀,以及宗教節日的材料。但是他更關心的是生命不是儀式,是眾人的心而不是聖殿。以色列人應當按照神的聖律法塑造自己的生活,時常注意順從的賞賜和犯罪的刑罰。所以他重新對公義予以強調,更加充分地體現虔誠與興旺,違命與敗落之間的密切聯繫。

  作者對列王統治的闡述是要讓讀者明白:順從神的法則就會帶來平安和繁榮,犯罪作惡就會導致毀滅和敗落。他以最直接的方式指出每一次明顯的災難和成功都是天意的作用,是神在賞善罰惡。如“掃羅死了,因為他干犯耶和華”(代上10:12),“大衛日見強盛,因為萬軍之耶和華與他同在”(11:9),“神不喜悅這數點百姓的事,便降災給以色列人”(21:7),“猶太人得勝,是因為依靠耶和華他們列祖的神”(代下13:18;代下16:7;代下17:3,5;代下22:17;代下25:20;代下28:6;代下32:25;代下33:10;代下36:15-17)。──《SDA聖經註釋》

 

伍、寫本書的動機

 

寫作目的 我們知道以斯拉在主前458年帶領一群被擄的猶太人返回巴勒斯坦,並且希望為百姓建立真正屬靈的根基。為了達到目的,作者編寫歷代志,就是要強調種族和宗教純淨的重要性,力陳律法、聖殿和祭司制度的應有地位。因此,他省略諸王和先知一些活動的詳情,卻重百姓豐富的遺產,以及他們與神建立何等有福之約的關係。──《雷氏研讀本聖經註釋》

本書作者重寫歷史的目的,是要告訴新一代的猶太人,只有大衛的子孫才是「真命天子」;只有大衛所屬的支派──猶大(即歸國後的猶太人)才是「真以色列」。北國的十支派因背叛大衛家而受懲罰,已被撇棄,就好像好些南國的君王,因為沒有好好地忠心事奉耶和華,最終失敗。神是賞善罰惡的神,現在只要回國的百姓真心跟從耶和華,就必能長久居住在 帶領他們歸回的應許地,否則必會再次遭受刑罰。 ── 《串珠聖經注釋》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀歷代志上?】

任何人若想要深入了解神立約子民們的歷史和大衛作王所發生的重要事件,其屬靈的原因和解釋,就必須讀本書。

歷代志給我們看見神的偉大和祂在祂子民的國中應有的地位。本書特別論到神為祂的子民所顯出的許多作為(四910,五2022,十一14,十二18,十四21115,十八13);也特別論到神宣布祂公義的審判(五2526,六15,九1,十1314,十五13,二一912)。

書中所記大衛作王和建殿的事蹟,使我們明白神為什麼使大衛?神看中他身上的是什麼?他得勝和失敗的原因又是什麼?

── 楊震宇《每日讀經》

 

柒、本書的特點

 

幾處可注意之點

一 希臘文的聖經譯者曾稱本書為‘遺漏的記載,’因為本書有許多記載是他書所無。例如:

()猶大的族譜因著雅比斯的禱告,變為更有生氣。的確,他是一個禱告的人,因著多禱告,他就多有所得。(四910。)

()以法蓮的家譜中記載有一部分人去侵略非利士人,結果慘敗。(那時以法蓮還在,可能約瑟也在,見七章二十一、二十二節和創世記五十章二十三節。)這事發生在以色列人還寄居在埃及時;也許是因著這一次的事,以致非利士人和以色列人成為世仇。

二 撒母耳記論到大衛犯可怕的罪特別詳細,(撒下十一∼十二,)但在這裡一點都不題起。這是和神的性情相稱:神是公義的,絲毫不肯掩蓋罪;但祂又是慈愛的,赦免了罪就‘不再紀念’了。(來十17。)可是大衛數點百姓的罪在本書中兩次題起,而且比撒下二十四章的記載似乎更詳細,這是因為要引進聖殿地基的來歷。在神的眼光中看聖殿的地基是非常重要的,它必須包含悔改、認罪、贖罪、公義得到滿足的故事。

三 本書著者只記載猶大國的歷史,而不題以色列國的歷史,這是因為:()神紀念祂和大衛所立的約。(撒下七。)()猶大還有‘行耶和華眼中看為正的事’的君王。()相反的,以色列國自從分裂後,開始就拜偶像和外邦可憎的邪神,而且沒有一個君王不行‘耶和華眼中看為惡的事。’()只有猶大國的歷史更能幫助歸回故國的百姓回到神面前去尋求祂。

四 本書對於雅各的稱呼都代以他的屬靈名字-以色列。(一34,二1,五13,六38,七29,二九1018。)著者藉著每一個可能的方法來使歸國的百姓追憶神如何揀選他們的祖宗,並賜福給他們。

五 本書特別論到神為祂的子民所顯出的許多作為。(四910,五2022,十一14,十二18,十四21115,十八13。)

六 本書也特別論到神宣佈祂公義的審判。(五2526,六15,九1,十1314,十五13,二一912。)

七 本書二十一章二十五節‘大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠,’和撒下二十四章二十四節‘大衛就用五十舍客勒銀子,買了那禾場與牛,’似乎前後不符。其實不然。撒母耳記下所記的只是那‘禾場’與牛的價值;‘禾場’的原文音譯是‘羔燃’(goren),意思是打禾的地方。本書所記的是那塊‘地’的價值;‘地’的原文音譯是‘毛國姆’(maqom),是包括那‘禾場’(羔燃)的,也就是‘這禾場與相連之地。(代上二一22。)大衛為‘禾場’與牛出了五十舍客勒銀子,為‘那塊地’出了六百舍客勒金子。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書有四大特色】

   一、本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同(代上十章至代下卅六章相當於撒上卅一章至王下廿五章)

   二、歷代志特別著重數位的記錄,而書內的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大

   三、本書作者明顯地是由果報神學的觀點來解釋歷史,他試圖說明:一些很好的君王之所以遭遇悲慘的收場,都是由於他們犯了某些錯誤之故

   四、本書對於一些人物的描述與以前某些歷史人物相似(代下二13-15;出卅五30-35

——《串珠聖經注釋》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

與前幾卷書之關係
  前面已經提過,儘管歷代志跟撒母耳記或列王紀討論的都是同時代的歷史,它本身卻是有其獨特的觀點、角度、中心,與及目的,而且它成書的日期,也遠較前四書為遲。現在我們試把歷代志與撒母耳記及列王紀之關係,分別列出來。
   (1)撒母耳記和列王紀(以前書代)是傳記式的;而歷代志則類似統計式。
   (2)前書是從一個先知的觀點而寫;歷代志則是以祭司的觀點而編。
   (3)前書同時記載著南北國的歷史;歷代志則只記南國猶大的歷史。
   (4)前書的著重點是國位、寶座;歷代志則以聖殿、敬拜為中心。
   (5)從其影響而言,前書是一鑒戒,表明犯罪所帶來的刑罰;歷代志則是一激勵,要百姓重新向神盡忠。
   (6)前書是有聞必錄,把國家之大事作一簡單而忠實之記錄;歷代志則是經過選擇,為要表明某一特別的中心思想。
   (7)自創世記到列王紀下,每一卷書的記事方式都是漸進的,隨著時代的更換而向前的,但歷代志所記的卻不是新的事物(除了為要顯明是被擄歸回時才成書的小部分外),乃是把過去曾發生過的事物來個檢討,好把歷史的教訓說得清楚明白,那就是:國家興亡的主因,端在乎百姓對耶和華是順服或背逆而定。我們要強調地指出,這原則從來沒有改變過,它適用於以色列,也同樣可運用于英美或中國。
── 巴斯德《歷代志上研究》

與後幾卷書之關係
  艾利葛下面一段話很值得注意:
  「仔細閱讀歷代志、以斯拉,及尼希米三卷書的希伯來文,就會發覺它們不單在形式與用字方面十分相似——均是屬於希伯來後期的作品,就是一般的觀點,旁徵博引的手法,對律法的引用,尤其是對某些問題的重視,如族譜、數目、禮儀、節期,以及在聖殿司職的人員和工作,對聖殿之音樂特別看重,和任何對公共崇拜有關聯的細節等等,歷代志、以斯拉,和尼希米三書都是十分相似的,這就更足以說明它們合起來,便是一卷偉大而又獨立的史記了。」
  不單如此,我們若留意歷代志下最後一節,和以斯拉記第一節,艾利葛上述的理由就更有力:「波斯王古列如此說,耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇,你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在。」——這句話意思是不完整的。
  「波斯王古列元年,耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話,就激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國。」——歷代志尾一節意思不完全的地方,這一節就補足了。
  事實上,現存有些希臘文抄本中,此三卷書是聯為一本,沒有分開的。
  我們為什麼特意討論這三卷書的緊密關係呢?這是有理由的:原來很久以前,當猶太人編匯舊約的正典時,他們曾把歷代志放於瑪拉基書之後,今天也有些聖經學者作如斯主張,他們的理由是,這樣一來,就可以更容易看出馬太福音族譜的由來。但錯了,我們絕不可以把歷代志和以斯拉記、尼希米記分開,我們今天在聖經的次序是對的;它們是一組完整的歷史書,把被擄前史和被擄後史聯接起來,它回顧過去有王治理他們的一段時間,又開拓將來沒有王位寶座的一段歷史,我們絕不可以分開被擄後期的四卷歷史書——歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記,它們四卷書的主題,聯起來就是一個整體,也是一個重要的啟示:
   歷代志:  回顧
   以斯拉記:恢復
   尼希米記:重建
   以斯帖記:保存
── 巴斯德《歷代志上研究》

與新約的關係

  一、本書強調大衛之約(代下7:1813:521:7),這約依據 神對大衛的應許,這應許引伸出 神的揀選;祂的揀選又是出於祂的慈愛。新約羅馬書的主題信息也包括聖約(9:4)、揀選(9~11章)和慈愛(5:88:37)三方面。

  二、本書提及會眾奉獻的態度是自願、樂意(代上29:9);保羅教導信徒捐獻時也要有這種態度:自動、樂意(林後8:49:7)。由此可見,信徒奉獻或捐獻金錢若不是出於勉強,而是甘心情願的,必蒙 神喜愛。 --《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

鑰節

一 ‘耶和華阿,尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴,都是你的;凡天上地下的,都是你的,國度,也是你的;並且你為至高,為萬有之首。豐富尊榮都從你而來,你也治理萬物;在你手裡有大能大力;使人尊大強盛都出於你。’(二九1112。)

二 ‘你們要稱謝耶和華,求告祂的名,在萬民中傳揚祂的作為。…要尋求耶和華與祂的能力;時常尋求祂的面。…你們要紀念祂的約,直到永遠,祂所吩咐的話,直到千代。’(十六81115。)── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰節】

「大衛日見強盛;因為萬軍之耶和華與他同在。」(代上十一9)

「大衛住在自己宮中,對先知拿單說,看哪!我住在香柏木的宮中,耶和華的約櫃反在幔子裡。」(代上十七1)

「大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門,說:“耶和華你們的神不是與你們同在嗎?不是叫你們四圍都平安嗎?因他已將這地的居民交在我手中,這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。現在你們應當立定心意,尋求耶和華你們的神,也當起來建造耶和華神的聖所,好將耶和華的約櫃和供奉神的聖器皿,都搬進為耶和華名建造的殿裡。” 」(代上二十二1618)

── 楊震宇《每日讀經》

鑰  節:

大衛就知道耶和華堅立他作以色列王,又為自己的民以色列,使他的國興旺。(14:2──《靈修版聖經註釋》

 

拾、鑰字

 

(暫缺)