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歷代志上第五章暫編註解

 

逐節詳解

 

【代上五1「以色列的長子原是流便,因他汙穢了父親的床,他長子的名分就歸了約瑟;只是按家譜他不算長子。」

  〔呂振中譯〕以色列的長子如便的兒子(如便固然是長子,只因他沾污了他父親的鋪蓋,他長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的子孫;不過在家譜之登記上約瑟是不按着長子名分而登記的。

  〔暫編註解〕這裡說明本書的家譜以猶大而不以流便居首的原因。流便的惡行見《創世記》三十五22;四十九4。約瑟(他的長子的權利給了兒子以法蓮和瑪拿西。看創四十八5注)是北國以色列的主要領導支派,但北國因不信罹罪中,其人民被擄,領導的責任便落到猶大支派身上。

       “長子的名分就歸了約瑟”亦作“長子的名分就歸了以色列的兒子約瑟的眾子”(指以法蓮和瑪拿西)。

     “流便”。參看創世記四十九章34節的腳註。

         流便。第五章記錄住在約旦河東的支派:流便,迦得和瑪拿西半支派。3-10節記錄流便的家譜。流便是利亞的長子。利亞也是猶大和西緬的母親(創35:23)。他們的家譜前面已經敘述。

         約瑟。雅各的長子流便本應享有長子權。但因他自己的罪而喪失了(創35:2249:4)。於是雙份的產業就轉給了約瑟的子孫(創48:21,22)。

         不算長子。作為長子,流便本應排在家譜的首位。但這個名份轉給了猶大。

         5:1  犯罪的結果原是要向神,向人負責的,而我的生活……聖經記載流便犯亂倫之罪,成為後人的警戒。如此寫下他的墓誌銘,並不是要羞辱他的名聲,而是說明犯罪不僅給人留下痛苦的回憶,罪的苦果更能敗壞人的一生。流便本來是雅各的長子,有權繼承父親的雙分產業,又可以率領亞伯拉罕的後裔,那已經成長壯大了的支派。但是他犯了罪,長子名分和特權都被剝奪且禍及整個家族。在你受試探、遇引誘的時候,你要仔細思量,認清罪會苦害你和別人的一生,後果是極其悲慘的。

         1-2主要解釋上面為何先列舉猶大(而非流便支派)的族譜,有關流便所犯的罪,參創35:22; 49:4

         1-10  流便支派:流便支派的族譜與西緬支派的在組織上十分相似。

 

【代上五2「猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出,長子的名分卻歸約瑟。」

  〔呂振中譯〕猶大也是如此:猶大在弟兄中固然是英勇有力,並且也有人君由他而出,但長子的名分仍然歸於約瑟)

  〔暫編註解〕作者對猶大支派的讚譽也是記述本書中心人物大衛王的伏筆。所以有“君王也是從他而出”的話。

       猶大得的是最高的祝福──君王出自此支派,而約瑟得的是長子的名分,就是雙分的家業。

     猶大勝過一切弟兄。見創49:8-12向猶大宣佈的特殊福氣。儘管約瑟接受了雙份的產業,但雅各兒子的主要福分卻給了猶大。

         君王。指大衛的王系(見撒上13:14;彌5:2)。

         5:2  “君王由他而出”意指……從猶大支派所出的君王,指大衛與他的王族譜系,也是指大衛最顯赫的後裔,就是彌賽亞耶穌。

 

【代上五3「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米;」

  〔呂振中譯〕以色列的長子如便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。

  〔暫編註解〕這些名字還記錄在創46:9;出6:14和民26:5-7。在猶大的後裔當中,也有希斯侖和迦米等名字(代上2:7,94:1)。

 

【代上五4「約珥的兒子是示瑪雅;示瑪雅的兒子是歌革;歌革的兒子是示每;」

  〔呂振中譯〕約珥的子孫如下:約珥的兒子是示瑪雅,示瑪雅的兒子是歌革,歌革的兒子是示每,

  〔暫編註解〕約珥為流便的一支。

       本節開頭的約珥和流便有何關係,作者並沒有交代,因為他的主要目的是表明被亞述王所擄的流便支派的首領是備拉。

     4-6節記錄約珥的家譜,直到亞述王提革拉毗列色年間(西元前745-727年)。這裡只記了八代,所以這份家譜一定有許多省略。

 

【代上五5「示每的兒子是米迦;米迦的兒子是利亞雅;利亞雅的兒子是巴力;」

  〔呂振中譯〕示每的兒子是米迦,米迦的兒子是利亞雅,利亞雅的兒子是巴力,

 

【代上五6「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領,被亞述王提革拉毗尼色擄去。」

  〔呂振中譯〕巴力的兒子是備拉;這備拉做如便人的首領,被亞述王提革拉毘尼色擄了去過流亡的生活。

  〔暫編註解〕提革拉毗尼色即提革拉毗列色(王下十五2931),主前733年攻打北國以色列,擄其百姓往北方,並迫猶大王亞哈斯納貢(王下十六710)。

       “提革拉毗尼色”。亞述王在主前733年攻擊北國以色列。參看列王紀下十五章2731節的腳註。

     提革拉毗尼色。提革拉毗列色三世,在比加年間進攻以色列(王下15:29)。

 

【代上五7「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」

  〔呂振中譯〕他的族弟兄、按家族世系登記家譜做族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。

 

【代上五8「比拉是亞撒的兒子;亞撒是示瑪的兒子;示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免,」

  〔呂振中譯〕比拉是亞撒的兒子,亞撒是示瑪的兒子,示瑪是約珥的兒子:約珥住在亞羅珥、延到尼波和巴力免。

  〔暫編註解〕“從亞羅珥,直到尼波和巴力兔”:這些地方原為流便族的產業(民三十二38;書十三15),但後來落入摩押人手中。

       亞羅珥。位於亞嫩河北岸。見民32:34注釋)。

     尼波。位於死海北端東側(民32:38;申34:1)。

         巴力免。在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面這三座城市。

 

【代上五9「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野,因為他們在基列地牲畜增多。」

  〔呂振中譯〕他也住在東邊,延到進曠野伯拉河的這邊,因為他們的牲畜在基列地多起來。

  〔暫編註解〕隨著流便支派人口的增長,他們向東擴展,直到約旦河東岸和幼發拉底河之間的大曠野。

 

【代上五10「掃羅年間,他們與夏甲人爭戰,夏甲人倒在他們手下,他們就在基列東邊的全地,住在夏甲人的帳棚裡。」

  〔呂振中譯〕當掃羅在位的日子、他們對夏甲人作戰,夏甲人倒斃在他們手下,他們就在基列東邊那一面全地住在夏甲人的帳棚堙C

  〔暫編註解〕夏甲人可能指夏甲的兒子以實瑪利的後裔亞拉伯人(創二十五12;比較詩八十三6)。看1922節。

       “夏甲人”。不一定是以實瑪利母親夏甲的後裔,而只是住在敘利亞和亞拉伯曠野北部的一個或幾個部落。

     掃羅年間。見第18-22節。

         夏甲人。系亞蘭人部族,在亞述王西拿基立碑銘上稱為Hagarânu(夏甲拉努),住在敘利亞。詩83:6說他們靠近摩押。

 

【代上五11「迦得的子孫在流便對面,住在巴珊地,延到撒迦。」

  〔呂振中譯〕迦得的子孫在如便人對面住在巴珊地,延到撒迦。

  〔暫編註解〕巴珊在約但河東基列地(10節)的北部(申三10)。迦得的業地見《申命記》三12.

       “迦得”。參看民數記三十二章1節的腳註。

         迦得的子孫11-17節記錄利亞的使女悉帕的長子迦得的興旺(創35:26)。

         在流便對面。即在約旦河東,與流便支派接壤。參書13:24-28

         巴珊。古時噩的領土(民21:33-35;申3:1-12)。“巴珊全地”原來是賜給瑪拿西的(申3:13;書13:30)。迦得得到了基列(書13:24,25)。巴珊位於基列北邊(見第16節)。但睚珥的城鎮是屬於兩個地區的(見書13:30,31;士10:3,4;申3:14)。

     11-17  迦得支派:這裡所記錄的首領沒有在其他迦得支派的族譜上出現,可見作者並非從其他經卷抄襲過來。這支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥蘭高地。

 

【代上五12「他們中間有作族長的約珥,有作副族長的沙番,還有雅乃和住在巴珊的沙法。」

  〔呂振中譯〕他們中間有作族長約珥,副族長的沙番,還有雅乃和沙法在巴珊。

  〔暫編註解〕「雅乃和住在巴珊的沙法」:有古卷作「巴珊的士師雅乃」。

 

【代上五13「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅幹、細亞、希伯,共七人;」

  〔呂振中譯〕按父系家屬作他們族弟兄的是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯、七個人。

  〔暫編註解〕46:16也列出迦得的七個兒子,但與這裡不同。這些名字可能是在約旦河東岸定居時期各個族長的名字。

 

【代上五14「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子;戶利是耶羅亞的兒子;耶羅亞是基列的兒子;基列是米迦勒的兒子;米迦勒是耶示篩的兒子;耶示篩是耶哈多的兒子;耶哈多是布斯的兒子。」

  〔呂振中譯〕以上這些人是亞比孩的兒子,亞比孩是戶利的兒子,戶利是耶羅亞的兒子,耶羅亞是基列的兒子,基列是米迦勒的兒子,米迦勒是耶示篩的兒子,耶示篩是耶哈多的兒子,耶哈多是布斯的兒子,

  〔暫編註解〕13節所提到的家族是亞比孩的子孫。亞比孩的家系可以追溯到布斯(Buz)。布斯(見創22:21)是拿鶴的兒子。伯32:2說以利戶是布西人。

 

【代上五15「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」

  〔呂振中譯〕還有亞希是押比疊的兒子,押比疊是古尼的兒子:按他們父系的家屬都是族長。

 

【代上五16「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村,並沙侖的郊野,直到四圍的交界。」

  〔呂振中譯〕他們住在基列、巴珊、和屬巴珊的廂鎮、跟沙崙的牧場,直到它們的界限。

  〔暫編註解〕沙侖不是何西海旁的那個著名沙侖平原,而是河東的一處地方。

       “郊野”。更可作:牧場。

     「鄉村」:原文作「女兒們」。

         「沙侖」:並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原,而是位於約但河東,準確地點不詳。此地名亦見於考古學上著名的摩押石碑上。

 

【代上五17「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間,都載入家譜。」

  〔呂振中譯〕這些人當猶大王約坦在位的日子、和以色列王耶羅波安執政的年日都曾經登記在家譜上。

  〔暫編註解〕“約坦”從主前750731年執政,“耶羅波安”二世的執政期從794753年。

       這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的,因迦得支派隸屬北國。

     本節的作用是要證明上述族譜是官方的記錄。作者在此並提南國約坦王的名字,因他有意把一些重要歷史事件與大衛王朝接連起來。

         約坦。猶大國王,約從西元前750年到西元前731年。

         耶羅波安。以色列國王,從西元前793年到西元前753年。耶羅波安是一個很有作為的國王。他收復了以色列的領土,“從哈馬口直到亞拉巴海”(王下14:25)。“載入家譜”暗示他對約旦河東的支派進行過普查。在耶羅波安以後的混亂時期,約坦可能佔領了約旦河對岸的以色列領土,因為他“與亞捫人的王打仗勝了他們”(代下27:5)。

 

【代上五18「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人,能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士,共有四萬四千七百六十名。」

  〔呂振中譯〕如便人、迦得人、和瑪拿西半族派的人、其壯士、能拿盾牌和刀劍、能拉弓射箭、能出征善戰的、有四萬四千七百六十人。

  〔暫編註解〕44,760的準確數位顯然是根據正式的普查。出埃及以後的第二年(民1:21,25,35),流便支派有46,500名戰士;迦得支派有45,650名;瑪拿西支派有32,200名。到了約書亞年間,這些支派的戰士分別是43,730名,40,500名和52,700名(民26:7,18,34)。

       18-22  二支派半族人佔領鄰近亞拉伯人的地方:作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。

         5:18-22  有能力的人要靠神,那麼我呢?流便、迦得與瑪拿西支派的人英勇善戰,是因為他們倚靠神。他們雖然有軍人本色、能征善戰,仍然禱告尋求神的引導。神賜給我們先天和後天的才能為祂使用,絕不是要我們以此不倚靠祂。我們若靠聰明、才幹和力量而不倚靠神,就會驕傲自大。遭遇困境時,我們理當尋求神的旨意,求祂的引領,賜下能力,詩篇說:“有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們神的名。”(詩20:7

 

【代上五19「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」

  〔呂振中譯〕他們對夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人作戰。

  〔暫編註解〕這些都是亞拉伯(即阿拉伯)人(一31;創二十五15)。

       「夏甲人」:參10節。

     「伊突人、拿非施人、挪答人」:都是亞拉伯人。

         夏甲人。見第10的注釋。

 

【代上五20「他們得了 神的幫助,夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中,因為他們在陣上呼求 神,倚賴 神, 神就應允他們。」

  〔呂振中譯〕他們得了神的幫助去敵擋敵人,夏甲人和跟隨夏甲人的就都交在他們手中,因為他們在戰陣上向神哀呼;因他們倚靠神,神就應允了他們所懇求的。

 

【代上五21「他們擄掠了夏甲人的牲畜,有駱駝五萬,羊二十五萬,驢二千,又有人十萬。」

  〔呂振中譯〕他們擄掠了夏甲人的牲畜;駱駝五萬隻,羊二十五萬隻,驢二千匹;又擄了人口十萬。

 

【代上五22「敵人被殺僕倒的甚多,因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上,直到被擄的時候。」

  〔呂振中譯〕因為這戰爭是出於神,故此敵人被刺殺而仆倒的很多;他們就取而代之、住在敵人之地、直到流亡的時候。

  〔暫編註解〕“被擄的時候”:參6,26節,指主前733年河東支派的被擄(王下十五29),發生在北國以色列亡國前十年。

       “直到被擄的時候”。從主前722年開始被亞述人放逐。

     「直到被擄的時候」:指的是在主前七三四年遠在撒瑪利亞城失陷前十多年的事蹟(王下15:29)。

         夏甲人完全喪失了他們的領土。以色列人佔領了這個地區,直到他們在亞述王提革拉毗列色年間被擄(見第6,26節)。

         5:22  被擄者為甚麼不能回歸?原來……這裡所提被擄之人,是指在公元前722年被擄往亞述的北國以色列的十個支派。他們從此一直沒有回到故土(這事記在王下15:29-17:41)。

 

【代上五23「瑪拿西半支派的人住在那地,從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。」

  〔呂振中譯〕瑪拿西半族派的人住在那地、從巴珊延到巴力黑們、示尼珥和黑門山,直增多起來。

  〔暫編註解〕示尼珥即黑門山(申三9)。有的譯文作“從巴珊延到巴力黑們,也就是示尼珥(黑門山)”。不過這裡的黑門山可能指整條山脈。

       23-24  瑪拿西半支派:希伯來文聖經在「 ...... 住在那地」之後有:「他們的人丁眾多」。

 

【代上五24「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊,都是大能的勇士,是有名的人,也是作族長的。」

  〔呂振中譯〕以下這些人是他們父系家屬的族長;以弗〔傳統:和以弗〕、以示、以列、亞次列、耶利米、何達威雅、雅疊:都是有力氣英勇的人,有名之士,按父系家屬作族長的。

  〔暫編註解〕本節所列很可能為一些部族的名單,不是譜系,因為這些人都是作族長的勇士,記述時與2526節的戰役連在一道。

       關於這些英雄或“有名的人”,沒有更加詳細的資料。

     5:24-25  有說信徒皆為祭司,祭司的職責又是甚麼?這些族長是大能的勇士,因文韜武略,統領有方而負盛名。但是在神眼中,他們缺少最重要的美德──對神的忠心。如果你想在社會上追名逐利,可能也會忽略人生的真義,就是討神喜悅、全心順服祂。最終,神要察看我們的內心,判斷我們一生的功過。

 

【代上五25「他們得罪了他們列祖的 神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是 神在他們面前所除滅的。」

  〔呂振中譯〕但是他們對他們列祖的神不忠實,他們變節去服事這地別族之民的神;這民是神從他們面前所除滅的。

  〔暫編註解〕“他們”指河東二支派半的人(比較26節)。

         《歷代志》的作者不斷指出犯罪的悲慘結果,希望讓以色列人認識到犯罪的危險和順從的福氣。

       25-26  河東二支派半的收場:他們因為離棄神,故此招致神的刑罰,最後更被亞述王提革拉 尼色擄到亞述去。

 

【代上五26「故此,以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心,他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊,直到今日還在那裡。」

  〔呂振中譯〕故此以色列的神激動了亞述王普勒的心〔原文:靈〕、就是〔同詞:和〕亞述王提革拉毘尼色的心〔原文:靈〕,王就使如便人、迦得人、瑪拿西半族派的人流亡到哈臘、哈博、哈拉、和歌散河邊;他們的後裔到今日還在那堙C

  〔暫編註解〕普勒和提革拉毗尼色(見6節)乃一人。普勒或為他的尊稱,巴比倫人稱他為“普魯”,有若中國人稱皇帝為“陛下”。作者可能因《王下》十五1929把同一人分記為普勒與提革拉毗尼色,誤以為乃不同的兩個亞述王。

       但也有人主張,普勒是他未繼王位前的稱呼;做了王帝后,便稱為提革拉毗尼色三世。

     哈拉之名不見《王下》十七6與十八11中。有人認為乃一普通名詞的誤抄,應作“河”(nehar)或“山”(hare)解。

         “普勒”。提革拉毗列色三世登基前的名字。參看列王紀下十五章1920節的腳註。

         普勒。現在發現的巴比倫文獻,確定普魯或普勒是提革拉毗列色的巴比倫名字。在托勒密法典裡,提革拉毗列色的名字是Poros,是巴比倫的普魯和聖經中普勒的希臘語變體(見本書卷二61,156,157,159頁)。根據本節希伯來語動詞的單數形式:“他把他們擄走了”,意味著只有一位國王,而不是兩位。可以把希伯來語“和”譯為“也就是”。即“以色列的神激動亞述王普勒,也就是亞述王提革拉毗尼色的心,他就把他們擄走了”。這種譯法符合古代文獻的確切證據。亞述王提革拉毗列色與普勒是同一位國王。

         流便人。征服和驅逐北方十個支派是分階段進行的。這裡描寫亞述王提革拉毗列色驅逐約旦河東岸的各支派。這位亞述王還入侵了北方支派的領土,並將百姓擄走(王下15:29)。撒縵以色最後進攻撒瑪利亞的時候(王下18:9),只留下少數人(見代下30:6注釋)。

         到哈臘,哈博。王下17:6也提到這些地名。西元前722年撒瑪利亞淪陷以後,以色列人被擄到這些地方。據認為哈博是喀布爾河的另一個名稱。該河流入幼發拉底河。喀布爾谷是亞伯拉罕前往迦南時的臨時的所處(見創11:31注釋)。

         歌散。美索不達米亞的一個城邑。亞述人稱之為Guzanu(歌散努)。位於喀布爾河的上游,大約在尼尼微和哈蘭中間,如今稱為Tell Halâf(泰勒哈拉夫)。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․