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历代志上导论拾穗 历代志上提要 壹 概略 一 历代志上、下，正像撒母耳记上、下，列王纪上、下一样，在希伯来文圣经中原是一卷。 二 本书原名的意义是‘日记’或‘记事，’它的内容都是讲到历代君王的记事。 贰 乏味的书 一 初读圣经者对于历代志上、下往往感觉枯燥乏味。尤其是冗长的族谱、祭司事奉的班次、和重复的故事等等，都令人难以发生兴趣。 二 可是，让我们记得，当我们读圣经中某卷书时，如果感觉干燥无味，这就说明我们还没有找到那卷书的性质。 参 性质 一 历代志上、下的著者未详。可是许多权威解经家都断定它（历代志上、下）是文士以斯拉所写的。因为(一)它的文辞、体裁、句法都和以斯拉记、尼希米记极为相似。(二)它是在被掳归回以后写的，（代上九1∼2，）以斯拉就是那时代的人。(三)以斯拉是亚伦的第十六代孙，（拉七1∼6，）熟悉祭司、圣殿、事奉的条例，所以书中对于这些事记载得特别详细。(四)历代志下与以斯拉记是相连接的，比较代下三十六章二十二、二十三节，以斯拉一章一至四节，两处的话语几乎是相同的。 二 历代志是历史书，可是它的性质和其他历史书的性质完全不同。在撒母耳记和列王纪中都记载历史的事实，而在历代志中是以神的话语和看法来记载、来解释历史的事实，例如： (一) 在撒母耳记中记载扫罗与非利士人争战，中箭重伤，终至被杀；（撒上三一，撒下一；）在历代志中的记载是耶和华神杀他，因为他离弃神并求问交鬼的妇人，（代上十，）而非利士人和那亚玛力的少年不过是神的施刑者。 (二) 撒母耳记中只说乌撒被神击杀，（撒下六7，）在历代志中却说出乌撒被神击杀的原因。（代上十五2，13。） (三) 列王纪中论到犹大国有两位‘行耶和华眼中看为正的事’的王－约阿施和亚玛谢，他们的结局都是不得善终，被人杀死。（王下十二20，十四19。）初读圣经者未免发生疑问，神何以容许这些事呢？在历代志中却把神所以这么审判的原因详细记明了。（代下二四22，25，二五14，20，27。） 三 本书的用意是要使被掳后归回故国的百姓认识耶和华神，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂，（这就是以斯拉的职事，）所以书中： (一) 对于利未人的职责、祭司的班次、建殿的经过、祭祀和节期，说得非常清楚，好使百姓羡慕律法书中的记载。 (二) 对于列王的兴盛衰败的原因，也记得非常具体，好使百姓看准：亲近神、顺服神的必得祝福，远离神、背叛神的定受咒诅。百姓和君王对于万王之王的态度，定规了他们的前途和历史。 (三) 对以色列族的家谱，也记得非常详细，好使百姓追忆他们是神在万民中所拣选的。同时也隐隐指出救赎的线从亚当一直到大卫，再从大卫起一直到他家最后的王，也是永远的王。 四 历代志和其他历史书常有重复的记载，这是表明神的话加强、着重的地方。可是重复的记载也有出入之处，这是因为： (一)各书的注重点不同，所以对于某件事有的记得特别详细，有的记得比较简括。 (二)著书的年代各不相同，可能人名和地理等曾经更改。 肆 时间 历代志上的内容除族谱外，所包括的时间约有四十一年，自主前一○五六年起，至主前一○一五年止。 伍 几处可注意之点 一 希腊文的圣经译者曾称本书为‘遗漏的记载，’因为本书有许多记载是他书所无。例如： (一)犹大的族谱因着雅比斯的祷告，变为更有生气。的确，他是一个祷告的人，因着多祷告，他就多有所得。（四9∼10。） (二)以法莲的家谱中记载有一部分人去侵略非利士人，结果惨败。（那时以法莲还在，可能约瑟也在，见七章二十一、二十二节和创世记五十章二十三节。）这事发生在以色列人还寄居在埃及时；也许是因着这一次的事，以致非利士人和以色列人成为世仇。 二 撒母耳记论到大卫犯可怕的罪特别详细，（撒下十一∼十二，）但在这里一点都不题起。这是和神的性情相称：神是公义的，丝毫不肯掩盖罪；但祂又是慈爱的，赦免了罪就‘不再纪念’了。（来十17。）可是大卫数点百姓的罪在本书中两次题起，而且比撒下二十四章的记载似乎更详细，这是因为要引进圣殿地基的来历。在神的眼光中看圣殿的地基是非常重要的，它必须包含悔改、认罪、赎罪、公义得到满足的故事。 三 本书著者只记载犹大国的历史，而不题以色列国的历史，这是因为： (一)神纪念祂和大卫所立的约。（撒下七。） (二)犹大还有‘行耶和华眼中看为正的事’的君王。 (三)相反的，以色列国自从分裂后，开始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且没有一个君王不行‘耶和华眼中看为恶的事。’ (四)只有犹大国的历史更能帮助归回故国的百姓回到神面前去寻求祂。 四 本书对于雅各的称呼都代以他的属灵名字－以色列。（一34，二1，五1，3，六38，七29，二九10，18。）著者借着每一个可能的方法来使归国的百姓追忆神如何拣选他们的祖宗，并赐福给他们。 五 本书特别论到神为祂的子民所显出的许多作为。（四9∼10，五20，22，十一14，十二18，十四2，11，15，十八13。） 六 本书也特别论到神宣布祂公义的审判。（五25∼26，六15，九1，十13∼14，十五13，二一9∼12。） 七 本书二十一章二十五节‘大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠，’和撒下二十四章二十四节‘大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛，’似乎前后不符。其实不然。撒母耳记下所记的只是那‘禾场’与牛的价值；‘禾场’的原文音译是‘羔燃’（goren），意思是打禾的地方。本书所记的是那块‘地’的价值；‘地’的原文音译是‘毛国姆’（maqom），是包括那‘禾场’（羔燃）的，也就是‘这禾场与相连之地。（代上二一22。）大卫为‘禾场’与牛出了五十舍客勒银子，为‘那块地’出了六百舍客勒金子。 陆 信息 历代志从始至终给我们看见神的伟大和祂在祂子民的国中应有的地位。虽然人常常远离祂、背叛祂，然而祂仍是那尊严的主，治理全地。（二九11∼12。）祂对事情的看法、解释和人的全然不同。本书给我们看见，神眷顾那倚靠祂和寻求祂的人；也给我们知道，神是审判者也是赦罪者；也给我们看见，在任何事件和情形中，神在宝座上总是得着荣耀。 柒 钥节 一 ‘耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的，国度，也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力；使人尊大强盛都出于你。’（二九11∼12。） 二 ‘你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。…要寻求耶和华与祂的能力；时常寻求祂的面。…你们要纪念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。’（十六8，11，15。） 捌 分析 本书根据内容可以分成四大段：族谱、扫罗、大卫、建殿的准备。 1 族谱（一章至九章三十四节） 一 从亚当至挪亚。（一1∼4。） 二 （挪亚的儿子）闪、含、雅弗的后裔。（一5∼23。） 三 从闪至亚伯拉罕。（一24∼27。） 四 （亚伯拉罕的儿子）以实玛利等的后裔。（一28∼33。） 五 （亚伯拉罕的儿子）以撒的后裔。（一34。） 六 （以撒的儿子）以扫的后裔。（一35∼54。） 七 （以撒的儿子）以色列的后裔。（二1∼2。） 八 （以色列的儿子）犹大的后裔。（二3∼四23。）注意大卫的祖先，（二9∼15，）和他的后裔。（三。） 九 （以色列的儿子）西缅的后裔。（四24∼43。） 十 （以色列的儿子）流便、迦得、玛拿西半支派的后裔。（五。）注意他们得罪神的结局。（五25∼26。） 十一 （以色列的儿子）利未的后裔。（六。） 十二 （以色列的儿子）以萨迦的后裔。（七1∼5。） 十三 （以色列的儿子）便雅悯的后裔。（七6∼12，八。） 十四 （以色列的儿子）拿弗他利的后裔。（七13。） 十五 （以色列的儿子）玛拿西半支派的后裔。（七14∼19。） 十六 （以色列的儿子）以法莲的后裔。（七20∼29。） 十七 （以色列的儿子）亚设的后裔。（七30∼40。） 十八 被掳后归国的以色列人。（九1∼34。） 2 扫罗（九章三十五节至十章） 一 扫罗的来历。（九35∼44。） 二 扫罗的败亡。（十。） 3 大卫（十一至二十章） 一 大卫作王。（十一1∼9。） 二 大卫和他的勇士。（十一10∼十二40。） 三 大卫和约柜。（十三，十五∼十六。） 四 大卫的国日见兴旺。（十四。） 五 大卫建殿的心愿。（十七。） 六 大卫的胜利。（十八∼二十。） 4 建殿的准备（二十一至二十九章） 一 购得圣殿的地基。（二一。） 二 为圣殿准备材料。（二二。） 三 祭司和利未人的组织。（二三1∼二六28。） 四 官吏的组织。（二六29∼二七34。） 五 建殿的遗嘱。（二八∼二九。） —— 倪柝声《圣经提要》 【列王纪和历代志有何不同】列王纪上下与历代志上下，它们同样是记载历史的，也都是记载王的历史，但二者有一个很大的差异，那就是列王纪只讲历史，而历代志则含有圣灵的解释。因此，如果要对列王纪所发生的事深入了解其属灵的原因，那么解释都在历代志里。历代志是以斯拉写的，他不仅是一位历史学家，同时神也特别用他，使他根据圣灵的默示来解释那段历史。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》 【著者与着时】上下二卷原系一卷，以后则分为二卷。看本书之内证，可知本书是着于被掳至巴比伦以后（三19-24，九1-2，代下卅六21-22）。旧约全书既成于公元前约四百年，尼希米尚健在时；则此书或着于公元前四百五十年左右。据历代相传，谓此书系文士以斯拉所编述，特于此混乱时代之中，表彰神对于犹大之意旨，且重述宗教史纲，而发扬救道，使被掳而回之犹大人．对于他们的世系易于考查。此书对于当时之犹太种族，并日后弥赛亚之国度，确有最大关系。——贾玉铭《圣经要义》 【写作日期】历代志是在犹大被掳之后写的（代下三六22-23）；靠着家谱，我们能更接近地指出写作的日期。在历代志上三章24节，大卫谱系中的最后一个人阿拿尼，是约雅斤王（又名耶哥尼雅或哥尼雅；三17）后第八代的子孙。约雅斤是大约主前六百年的人，若一代平均是二十五年，到阿拿尼的时候最早大约是主前四百年。历代志成书决不会在这时期后许久，因为它的编者跟作者都很着意大卫的世系，尽量编写他的后代子孙。 【背景与主题】历代志那么迟的成书日期，帮助我们明白它所着重的地方。王朝没有了，但王室的家系仍然可以一路追溯，为那将要来的大卫的子孙——弥赛亚作准备。 【写作背景】历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣翻译成希腊文的时候才分为两部分。关于本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最后一段（代下卅六22-23）跟以斯拉记的开头（拉一1-3） 几乎完全一样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最后一段是后人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故土后的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书中记录了约雅敬王后人六代的族谱（代上三17-24）， 认为本书是写于主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插上去的，但主体是归国后初期的作品。——《串珠圣经注释》 【要旨】书之要旨是论神的拣选。以色列乃神的选民，全书要旨即论此选民之经过。书之中心点即大卫及其国度如何在神永远的旨意里，而达其拣选的目的。虽然“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒十35）；约翰看见那在灾期中蒙了拯救、身穿白衣的大群众，“是从各国、各族、各民、各方来的”（启七9）；而已在这“外邦的时代中”，得救的数目，亦不知有几多千万人，都是名登生命册；但这些外邦蒙拯救的，都是因信作亚伯拉罕子孙的，否则决不能名列被选的民中。——贾玉铭《圣经要义》 【内容】书之内容，即先述世界人类之谱系，自亚当至亚伯拉罕；再述选民之谱系，自亚伯拉罕至十二支派；以后即详十二支派各族各家的本本源源，终则详言犹大国历朝列王的历史，直至被掳至巴比伦去。其记事虽然好像至掳到巴比伦为止，但其书内预言预表的关系，以及神任其被掳的原因，却一直贯穿到基督永远之国的成立。——贾玉铭《圣经要义》 【表征】本书始终以圣殿为大卫家及天国的表征。因为圣殿即真教会并弥赛亚国度之表像，所以本书载大卫家事，始终不离圣殿。于历代志上，详论大卫如何盼望、并如何预备建立圣殿；于历代志下．则历言圣殿之建设与焚毁；于上下二卷，亦多言及圣殿内事奉与敬拜之规例等事；乃以圣殿之原委，实足表明大卫国度及旧约教会之真相。按圣殿之经过：既有大卫筹备于先，再有所罗门建造于后，计费数十年之经营始得成功，是建造之工甚为不易。后经约阿施、希西家等修茸洁净之工，亦颇费手续。其后经无道昏君之破坏，并巴比伦王之焚毁，则最为易易，可见建设难，而破坏易。虽然人的破坏，亦不过只在于物质，限于表面；最堪注意的，即神的意旨，永不改变，从这一切失败的经过中，仍能达其荣耀的计划；且是借着这一切失败的经过，成功他永远的旨意，直至圣殿所表明之基督的真教会成立。终有大卫荣耀之国度实现，——基督为王——就无不赞颂神旨意的奇妙了。——贾玉铭《圣经要义》 【联合王国和犹大国诸王登基年代】 扫罗 约主前一○五○年 ——《每日研经丛书》 【一一二、何谓历代志上（下）？作者是谁？ （ 代上一1~34）】 答：历代志Book Of Chronicles原名意系「日记」或「记事」。在希伯来文旧约原为一卷，如撒母耳记列王纪一样。迄七十士Septuagint译成希腊文时，始将各书分为上下两卷，且认为本书是撒母耳记与列王纪之补遗，称为「史实补遗」。因本书多以记载犹大国的列王史迹，重在历代王者之族谱，所以名为历代志。 1 历代志上 1 Chronicles为旧约十二卷历史书的第八卷（书；士；得；撒上；撒下；王上；王下；代上）系记载自亚当起，以后历代之谱系。扫罗之败亡，大卫之登基，筹建圣殿，得胜战迹，及其临终之事迹。本书内容除族谱外，所包含的时间，自主前1056—1015年，约有41年。 2 历代志下Ⅱ Chronicles，为旧约历史书的第九卷，系继续前书，专载南国犹大列王之历史。从所罗门登基作王起，建造圣殿，直到西底家王Zedekiah（意神的公义）之被掳至巴比伦，以及波斯王古列Cyrus（意太阳）下诏重建圣殿止。其内容所包括时间，自主前1015—536年，约有479年。 3 历代志上下的著者未详，惟根据多数权威解经家的意见断定，乃为文士以斯拉Ezra（意帮助）于被掳回归后在耶路撒冷所写。或有尼希米Nehemiah（意主是安慰）助其完成之，可以四项理由作为考证。A、本书文笔、体裁、句法皆与以斯拉记、尼希米记十分相似；B、以斯拉是那时代的人，于被掳回归以后写的，（代上九1， 2）；C、以斯拉是亚伦后裔第十代子孙（拉七1—6），对于祭司、圣殿、事奉条例甚为熟习，所以书中记述这些特别详细；D、历代志上下与以斯拉记毗接相连，话语几有相同之记载。（代下卅六22 ，23；拉一1—3）。（参一一四题）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【为何历代志上下记载如此多族谱？】历代志上下乃主前五世纪中叶成书，编撰者是文士以斯拉，又或者最低限度是与以斯拉同期的人。 由主前五八六年开始，犹大人被掳，流徙于巴比伦，到了五三九年，所罗巴伯及耶书亚领导一群犹大人归回故土，在巴勒斯坦建立起以色列的联邦。被掳之前，经迦勒底人的一番蹂躏，犹大已丧失了所有财富，建筑物都被毁坏无存，他们还拥有的，就只有仍保留在脑海里的一切——他们的传统、圣经，当然还有神对他们的应许，就是被掳期结束后，他们可以重回故土。因此，对被掳归回者最重要的，就是重新建立起他们的谱系：由亚伯拉罕开始至雅各的十二个儿子，以至在约书亚分地时代的先辈，因为巴勒斯坦的很多地界、市镇都在那时划分给他们那些先祖了。 时至今日，相信大多数人都不会花费功夫来尽量找出自己的先祖是谁。但当日以色列的情况就不同了，因为耶和华伊罗兴曾与亚伯拉罕及其后裔立了个人化的约，向他们作出一连串出乎恩典的应许，并特别要求他们过圣洁的生活。相信绝大部份被掳至巴比伦的犹大人都选择安居于流徙之地，而不愿负起回耶路撒冷重建家园的责任，归回的只有四万二千人，这数目最多只占选择定居巴比伦的犹太人的十分之一（参赛六13）。故此，归回者必须确立自己的身份，知道自己在已重建的以色列联邦中代表那个家庭。因为神的救赎计划就维系在归回者的身上，却不会藉决定安居巴比伦的大部分犹大人来成就。 直至新约时代，我们仍可看见对族谱重要性的强调。马太和路加福音的开首部份记载有耶稣基督的族谱，追溯至大卫、亚伯拉罕以及亚当。耶稣基督作为「人子」、「弥赛亚」及以色列与万国的真信徒的「救主」，他肉身上的祖先当然是极重要的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【本书重要资料 】
──《灵修版圣经注释》 【简介】 作者：以斯拉 日期：主前450∼425年 书名 与历代志下原是同一卷书（直到主前180年），其希伯来文书名的意思是“那些日子的话语（大事）”，即从亚当至被掳到巴比伦，并其后古列下令容许被掳之犹太人返回故乡的以色列历史。本书可以说是“旧约的袖珍本”，当中摘要地描述旧约历史的流程。 作者 虽然书中没有注明作者是谁，但传统上一直认为以斯拉就是本书作者。毫无疑问，无论作者是谁，本书都是采用原始资料来编成，这些数据报括撒母耳（代上二九29）、以赛亚（代下三二32）和其它人（代下九29；一二15；二○34；三三19）的先知记录；而尤其有一分资料称为“犹大和以色列诸王记”（代下一六11；二五26）。不过，那并不是正典中的列王纪上下，却似乎是一些较早期的朝廷纪录。 写作目的 我们知道以斯拉在主前458年带领一群被掳的犹太人返回巴勒斯坦，并且希望为百姓建立真正属灵的根基。为了达到目的，作者编写历代志，就是要强调种族和宗教纯净的重要性，力陈律法、圣殿和祭司制度的应有地位。因此，他省略诸王和先知一些活动的详情，却重百姓丰富的遗产，以及他们与神建立何等有福之约的关系。 内容 历代志上把重点放在家谱上，并专注于大卫王的统治。重要的段落包括神与大卫立约的重要声明（一七11∼14），以及大卫称颂耶和华的伟大祷告（二九10∼19）。――《历代志上雷氏研读本》 【本书书名】 《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代 大事记“或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上十四19,29）以及本书提到的《大卫王记》（二十七24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（一1）而以波斯帝国的建立终（代下三十六20）的史书，只能用“历代”来概括。 教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b,意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95片原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编纂而成此书。 本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王记》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下二十四章）。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【本书作者及写作年代】 本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下三十六22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（三21）。二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。 本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下三十六22∼23），重新出现在《以斯拉记》之首（一1∼3）。古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。 但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【本书依据的资料】 本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。 作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。 但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（九1；代下二十34）、《大卫王记》（二十七24）、《犹大及以色列诸王记》（代下十六11；二十五26）以及《列王传》（代下二十四27）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下九29）、《易多的史记》（代下十二15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（二十九29）等。 从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【写作宗旨】 一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚甚么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？ 作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。 在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1∼9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10∼29章）。但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（十七1∼15），搬约柜入耶城（13∼16章），建殿的筹备（17∼22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10∼36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。全书在耶路撒冷的陷落声中结束。 作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。 作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的精神生活，把这放在首要且基本的地位。他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古常新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。 有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下十四9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如二十九22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》十七3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【本书主题】 归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。 分开来说，有如下的重要题旨： 1.耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。 2.地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（二十八7）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（十六40）、亚撒（代下十四4）、约沙法（代下十七3∼9）、约阿施（代下二十四6∼9）、希西家（代下三十四19∼21,29∼33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。 圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。 3.强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓代来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【本书的谱系】 本书用开头九章的篇幅介绍以色列人的谱系，有几个目的：1，让回归的人明白自己与列祖列宗的历史渊源。2，以大卫的兴起为中心，说明了自人类始祖亚当以来，以色列民正站在神永远计划的中途，有一历史使命待完成。3，谱系在此基础上进一步肯定了作者的时代的存在价值。 圣经所刊谱系有家谱、王统和祭司系统。家谱记某一个人在直系血统中的地位，可获得的长子或嫡出等权益。对重返祖居地的百姓追认田产主权，确定本人身分，这些乃极重要的依据（例如七14∼19）。王统谱系是王位继承法统的根据。大卫的王统为世袭，耶稣基督来自大卫一脉，《马太福音》一章所记的便是王统谱系。至于祭司系统，因律法规定只有利未支派的子孙可在圣殿中侍奉神，也是世袭，代代相传（例如六1∼30）。 圣经所刊谱系具伸缩性，常常不记若干代，以突出子孙与显赫远祖关系。有时为了求数目上的完整，只记七代或七代的倍数。例如《马太福音》记大卫到犹大人被掳只有十四代。 这些特色均分别见本书所刊谱系中，虽有中断，但可窥全豹，益现圣经乃真实历史。 ――《启导本圣经历代志上注释》 【历代志上、下简介】 写作背景 历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣翻译成希腊文的时候才分为两部分。关于本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最后一段（代下36:22-23）跟以斯拉记的开头（拉1:1-3） 几乎完全一样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最后一段是后人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故土后的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书中记录了约雅敬王后人六代的族谱 （代上3:17-24）， 认为本书是写于主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插上去的，但主体是归国后初期的作品。 主题特色 本书有四大特色： １ 本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上10章至代下36章相当于撒上31章至王下25章）； ２ 历代志特别着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大； ３ 本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明：一些很好的君王之所以遭遇悲惨的收场，都是由于他们犯了某些错误之故； ４ 本书对于一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如：大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑圣殿的工程师户兰（代下2:13-15），与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯（出35:30-35）相似。 本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子孙才是「真命天子」；只有大卫所属的支派──犹大（即归国后的犹太人）才是「真以色列」。北国的十支派因背叛大卫家而受惩罚，已被撇弃，就好像好些南国的君王，因为没有好好地忠心事奉耶和华，最终失败。神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在 带领他们归回的应许地，否则必会再次遭受刑罚。 ――《串珠圣经注释》 【历 代 志 上 下 简 介】 壹、书名 “历代志”的原文意即“日志”或“年代志”。历代志上下原是一卷书。 贰、作者与日期 作者：不详（传统上认为是以斯拉）。写作日期：约主前450年。 叁、内容剖析 全书结构紧密，可分为三部分，现分述如下： 一、家谱 全书以家谱（代上1~9章）开始，作为全书的伏笔和基础。家谱可分为三大段：第一、从亚当到以色列（1:1~2:2）；第二、以色列各支派的家谱（2:3~9:2）；第三、耶路撒冷居民的家谱（9:3~34）。第二大段特别记载大卫王的家谱（3章）、大祭司和利未人的家谱（6章），从而突出大卫王、祭司和利未人的地位。全书将大卫推崇为楷模，以他为标准来衡量日后列王的表现，他们若效法大卫谨守遵行 神的律法诫命，就能蒙 神赐福。再者，本书十分强调圣殿敬拜，而祭司和利未人在圣殿敬拜的事奉上是举足轻重的。扫罗的家谱（9:35~44）其实是附录，为要转折到大卫的记载。 二、统一王国：大卫与所罗门王朝 第二部分（代上10章~代下9章）是全书中心，可分为两大段：第一大段以大卫为核心记述王朝的楷模；第二大段则以所罗门为核心示范这楷模的原理。 1. 大卫时期（代上10~29章）：这大段的结构是交替平行（即ABA’B’），主题是大卫和圣殿，或政治和属灵。这大段可分为四小段： A. 政治方面（10~12章）──这段记载扫罗之死（10章），作为大卫故事的背景和引子，然后记载大卫登基作王，攻占耶路撒冷城，以及他手下的勇士名单，藉此表明 神兑现祂对大卫的应许（11~12章）。 B. 属灵方面（13~17章）──大卫首先将约柜转移，计划安放在耶路撒冷城，可惜途中遇阻（13~17章）。大卫为耶和华建殿的愿望虽被 神拒绝，但他为建殿大事筹备（17章）， 神应许赐给他永远的王位。 A’. 政治方面（18~20章）──记载大卫的战绩，表明 神赐福给他。 B’. 属灵方面（21~29章）──大卫对圣殿的贡献，包括选地建殿（21~22章）；组织圣殿的司职人员（23~26章）：利未人（23章，24:20~30）、祭司（24:1~19、31）、圣殿唱歌的人（25章）、守门者（26:1~19）、掌府库者（26:20~28）、审判官和官长（26:29~32）；组织会众（27章）：族长（27:1~24）、诸臣（27:25~34）；为所罗门预备（28~29章）：大卫宣布建殿的心意（28:1~10）、大卫把圣殿的设计指示所罗门（28:11~21）、大卫为建圣殿预备材料（29:1~9）、大卫为圣殿祝祷（29:10~20）、所罗门被立为王（29:21~25）。 2. 所罗门王朝（代下1~9章） A. 所罗门登基（1章）── 所罗门到基遍献祭（1:1~13）、耶和华赐予所罗门的财富（1:14~17）。 B. 所罗门兴建及奉献圣殿（2~7章）── 兴建圣殿（2:1~5:1）、奉献圣殿（5:2~7:22）。 C. 所罗门其他的成就（8~9章）── 异族服役（8章）、示巴女王来访（9:1~12）、所罗门的财富（9:13~28）、所罗门其余的事（9:29~31）。 三、王国分裂：犹大诸王历史 第三部分（代下10~36章）可分为五大段。第一大段（10~12章）记载王国分裂。第二大段（13~16章）记载亚比雅和亚撒的事迹，作者用了两个钥字：“寻求或呼求” 神，出现了十次（13:14，14:4、7、11，15:2、4、12、13、15，16:12）；“倚靠” 神则出现五次（13:18，14:11，16:7〔两次〕、8），目的是要突出信靠耶和华的益处。第三大段（17~23章）记载跟不敬虔的人结盟的后果。第四大段（24~35章）把王分为三个组合：三个有始无终的王（24~26章）、三个背叛 神的王（27~32章）、三个悔改的王（33~35章），带出犯罪和悔改的主题。第五大段（36章）记载其他末代君王的事。 肆、与新约的关系 一、本书强调大卫之约（代下7:18，13:5，21:7），这约依据 神对大卫的应许，这应许引伸出 神的拣选；祂的拣选又是出于祂的慈爱。新约罗马书的主题信息也包括圣约（9:4）、拣选（9~11章）和慈爱（5:8，8:37）三方面。 二、本书提及会众奉献的态度是自愿、乐意（代上29:9）；保罗教导信徒捐献时也要有这种态度：自动、乐意（林后8:4，9:7）。由此可见，信徒奉献或捐献金钱若不是出于勉强，而是甘心情愿的，必蒙 神喜爱。 伍、大纲
陆、读经提示 一、假设自己是亡国的圣民，从这角度读历代志全书，你会有甚么感受？ 二、试述大卫和所罗门王朝强盛的情况。本书十分强调建殿和圣殿敬拜，你认为国势和敬拜 神有甚么关系？你的敬拜生活又如何呢？ 三、全书根据甚么来衡量不同君王的表现？这是你衡量成败的标准吗？为甚么？ ──《圣经新译本》 【《历代志》背景】
《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」 本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重迭的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。 在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书： ·
《妥拉》（Torah
/ תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 ·
《先知书》（Navim
/ נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。 ·
《圣卷》（Ketuvim
/ כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。 《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段： 1.从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）； 2.大卫的历史（代上十1-二十九30）； 3.所罗门的历史（代下一1-九31）； 4.南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。 古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。 选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。 在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点： 1.《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则； 2.《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回； 3.《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国； 4.《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。 本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。 犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。 ── 微仆《综合圣经解读》 【历代志上研经资料】 零、背景： 一、作者 （一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本 著作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。 （二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（ 尼 12:23 ，公元前500多年）是本 书作者，不过大部分学者并不接受。 （三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的 身份无法进一部被确认。 二、写作时间： （一）最早应该是在被掳归回时期到公元前第六世纪末，有学者认为是在公元 前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。 （二）比较历代志的定居耶路撒冷名单 代上 9:2-34 与尼希米记 尼 11:3-19 ，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（公元前第 五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志著作 的最早可能时间，因此著作时间定在公元前400-500年似乎比较合理。 （三） 代上 29:7 记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪 念大利乌一世（公元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦 的尼布尼杜斯王（公元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。 因此就无法用这个钱币的年代来推测著作年代。 （四）历代志的七十士译本曾经被公元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成 书日期不可能晚到公元前第二世纪。 三、特色： （一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编 年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因 为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译 者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。 （二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将 其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「著作」。 （三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。 （四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门 与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、 祷告、敬拜、利未人。 （五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完 整，而且具有独特的历史价值。 （六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。 （七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪 、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。 （八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正 典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。 （九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是公元前50-24年。 四、文体： （一）作者是用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。 代上 29:29 还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先 见迦得的书」，以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。 这些著作都已经不存在了。 （二） 代下 27:7 有「以色列和犹大列王记」、 代下 16:11 「犹大和以 色列诸王记」、 代下 20:34 「以色列诸王记」等，都是作者引用但 目前佚失的资料。 五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合 法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回 应。 六、重要年代表： （一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开 始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、 四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相 当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。 （二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法： 1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。 2.登基年法：作王一年后才是第一年。 （三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让 君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表： ┌ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ┬ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┐ │ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │ │ (公元前)│ │ │ │ │ │ │ ├ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤ │ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │ │ 914 ├ ─ 罗波安终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │ │ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │ │ 911 ├ ─ 亚比雅终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (931-911) │ │ │ │ │ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤ │ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │ │ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤ │ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │ │ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤ │ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │ │ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ┤ │ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │ │ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 以利亚 │ │ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │ │ 871 ├ ─ 亚撒终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │ │ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │ │ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │ │ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │ │ 847 ├ ─ 约沙法终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ 以利沙 │ │ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │ │ 841 ├ ─ 约兰终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 841 ├ ─ 亚哈谢终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │ │ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │ │ 835 ├ ─ 亚他利雅终 ┼ ─ ─ ─ ┤ (835-796) │ │ │ │ │ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │ │ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │ │ 800 │ │ │ │ │ │ │ │ 799 │ │ │ │ │ │ │ │ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │ │ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 796 ├ ─ 约阿施终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │ │ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │ │ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │ │ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │ │ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │ │ 780 │ │ │ │ │ │ │ │ 767 ├ ─ 亚玛谢终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │ │ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ─ ─ ─ ┤ (760-750) │ │ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │ │ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ─ ─ ─ ┤ 何西阿 │ │ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │ │ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │ │ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │ │ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │ │ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 740 ├ ─ 乌西雅终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ (740-861) │ 比加 │ 20年 │ │ │ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │ │ 734 ├ ─ 约坦终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │ │ 731 │ │ │ ├ 比加终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │ │ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │ │ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │ │ 715 ├ ─ 亚哈斯终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │ │ 713 │ │ │ │ │ │ │ │ 696 │ │ │ │ │ │ │ │ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │ │ 686 ├ ─ 希西家终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 那鸿 │ │ │ │ │ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │ │ 641 ├ ─ 玛拿西终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 西番雅 │ │ │ │ │ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │ │ 639 ├ ─ 亚们终 ─ ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 耶利米 │ │ │ │ │ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │ │ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │ │ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │ │ 609 ├ ─ 约西亚终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ 但以理 │ │ │ │ │ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │ │ 609 ├ ─ 约哈斯终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │ │ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │ │ 606 │ │ │ │ │ │ │ │ 606 │ │ │ │ │ │ │ │ 598 ├ ─ 约雅敬终 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │ │ 597 ├ ─ 约雅斤 ─ ┼ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │ │ 592 │ │ │ │ │ │ │ │ 586 │ │ │ │ │ │ │ │ 586 ├ ─ 犹大灭亡 ─ ┴ ─ ─ ─ ┤ │ │ │ │ │ │ │ 哈该 │ │ │ │ │ │ │ (520-505) │ │ │ │ │ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │ │ │ │ (520-480) │ │ │ │ │ │ │ 玛垃基 │ │ │ │ │ │ │ (440-430) │ │ │ │ ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【历代志上概要】 一、卷名 象《列王记》一样，《历代志》上和下原来合为一卷。希伯来原文的意思是“当时代的事件”，系保存在东方宫廷中记录当时事件的日志（见王下14:18,28；15:6,21,31；代上27:24；尼12:23；参帖6:1,2）。七十士译本将它分为两卷，所采用的卷名意思是“补遗第一卷”和“补遗第二卷”。希腊文译者采用这样的卷名，表明他们把《历代志》看作是《撒母耳记》和《列王记》的补充，提供了以前的史书中所省略的细节。英文本的译名来自哲罗姆拉丁译本，体现了希伯来原文的意思。一些武加大版本采用了复数形式，英文译者承袭了这一做法。 一份马所拉学者在希伯来原文卷末的注释指出：历代志上、下原为一卷，并说明代上27:25是处在中间的一节。此外，约瑟弗斯，奥里金，哲罗姆以及塔木德经都把《历代志》看为一卷。武加大译本仿照七十士译本把本书分为两卷。其他文本及现代希伯来文本的圣经也都效仿了此种分法。 二、作者 仔细研究《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》的希伯来原文，可以发现它们的语言、文体和观点十分接近。这些相似性表明它们可能出自同一位作者。一些人注意到，《历代志》最后一部分并没有说完，而由《以斯拉记》头几节继续完成。这表明原来两卷并不分开（代下36:22,23；参拉1:1-3）。《历代志下》36章和《以斯拉记》第一章的叙述是连续性的。也许是后来把它分成两卷时，才在《以斯拉书》的开头几节重复《历代志下》的最后几节。也有人认为在《历代志》的末尾处加上《以斯拉记》的头几节是为了使该卷书不至于以耶路撒冷的毁灭结束。早期犹太作家一般都认为《历代志》为以斯拉所作。 许多迹象表明，《以斯拉记》和《尼希米记》有着密切的联系。古时这两卷书不象现在那样分开。塔木德经和基督教教父奥里金、哲罗姆都把它们看成一卷。《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》似乎出自同一支手笔，故现代学者一般认为是一个人所作。作品的笔调和风格与公元前五世纪后半叶在耶路撒冷圣殿供职的祭司相符，所以很有可能作者是祭司兼文士以斯拉（见尼12:26）。以斯拉（拉7:1-21）和尼希米（尼2:1；5:14）都提到以斯拉活动时期的亚达薛西王。这显然是指亚达薛西一世（公元前465-423）。如果以斯拉是《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》的作者，《历代志》上、下的著作年代该是在公元前五世纪的后半叶。 卷内的证据也证明该书的写作年代（至少是成书年代）是在公元前400年左右的波斯时代。其中的货币单位是“达里克”，据认为这是大流士一世（B.C 522-480）时所采用的硬币。大卫的家谱延续到所罗巴伯以后好几代（代上3:19-24）。所罗巴伯是在居鲁士统治时（B.C.539-530，拉1:1,2；参2:2）回到犹大的。但也有可能这些名字是以后补上的（见代上3:19注）。根据希伯来国王的一般年限，一代约为23年。依此算法，所罗巴伯以后六代应延至公元前400年左右。我们既已推定《历代志》原与《以斯拉记》，《尼希米记》合在一起，就可根据这几卷书的内证确定《历代志》的年代。《尼希米记》12:10,11,22,23中提供的祭司表延至约拿单或约哈雅和押杜亚。据埃利潘蒂尼草纸载，约拿单至少早在公元前410年就担任大祭司，因而可以证明公元前五世纪末，或公元前400年左右为《历代志》的成书年代。 《历代志》的作者一再提到一部希伯来的通史《犹大和以色列诸王记》（见代下16:11；25:26；28:26；参35:27；36:8）。该书似乎是《列王记》中多次提到的两部书的最后合集：《以色列诸王记》（王上15:31；王上16:5,4,20,27；王上22:39；王下10:34；王下14:28；王下15:21,26）和《犹大列王记》（王上14:29；王上15:7,23；王下8:23；王下12:19；王下15:6,36；王下16:19）。该书似乎包括了列王的全部记录，因为其中记载了他们“所行的事，自始至终”（见代下16:11；代下25:26；代下28:26；代下35:27）。此外，《历代志》的作者还多次提到一些范围较小的历史著作，这些著作是专人或专题性的，其中有《大卫王记》（代上27:24）、《先见撒母耳的书》、《先知拿单并先见迦得的书》（代上29:29）、《示罗人亚希雅的预言书》、《先见易多论尼八儿子耶罗波恩的默示书》（代下9:29）、《先知示玛雅和先见易多的史记》（代下12:15）、《先知易多的传》（代下13:22）、《哈拿尼的儿子耶户的书》（代下20:34）、《列王的传》（代下24:27）、先知以赛亚所著《乌西雅……的事》（代下26:22）、《以赛亚的默示书》（代下32:32）、《何赛的书》（代下33:19）。 上面所列著作表明曾有大量的原始材料，在以斯拉和尼希米的时代可以获得。如果《马加比下》2:13的记载是可靠的话，那么，尼希米曾建立了一个图书馆“收集了列王，诸先知和大卫的言行的书信，以及有关列王圣礼的书信”。 三、历史背景 《历代志》基本上是神的子民从创世到波斯时期的简史，侧重于大卫和他在犹大国继承者的历史。如果《历代志》，《以斯拉记》和《尼希米记》原为一卷，作者是亚达薛西一世时回到犹太的以斯拉，那么《历代志》的历史背景，就其成书的时代而言，应与《以斯拉记》和《尼希米记》一致。但是《历代志》并不叙述其成书的历史，其中只有一些次要的家谱延伸到那个时代。那个时代的历史由《以斯拉记》和《尼希米记》叙述。关于这段时期的历史背景见本注释《以斯拉记》和《尼希米记》的序言。关于《历代志》所述主要的历史时期，可见《撒母耳记》和《列王记》的序言。 四、主题 《历代志》一开始就是从亚当到大卫的古代族谱。创造的历史，伊甸园，人类的堕落，诸位先祖，洪水，以后的诸位先祖，以色列人在埃及，出埃及，士师时期，扫罗的统治，这一切均被略去了。作者对于摩西五经及《约书亚书》，《士师记》等没有什么补充的材料，只是提供了一系列族谱，偶然加一些传记方面或历史方面的注释（代上4:9,10,38-43；代上5:9,10,16-26；代上6:31,32,48,49,54-81；代上7:21-24；代上9:7-34）。作者先是追溯亚当到雅各的家谱，接著述写十二支派，侧重于大卫的支派犹大和祭司的支派利未，然后从所有以色列人讲到犹大和便雅悯支派的南部王国，以及耶路撒冷城。以上引言性材料占了《历代志上》的前九章。 本书的第二也是其主要部分一开始简要地叙述了扫罗之死（代上10章），然后是大卫的历史（代上11-29 章）以及他在犹大的继承人直到西底家，耶路撒冷的毁灭和被掳到巴比伦（代下1-36章）。原著的第三部分似乎记录了从被掳之地归回，重建耶路撒冷作为复兴的犹大小区中宗教的中心（《以斯拉尼希米记》）。 本卷书比较侧重以色列的黄金时代──大卫统治时期，但大卫的许多事情略去了，如他在希伯仑作王，在赫人乌利亚的事上犯罪，押沙龙的叛变等事。 所罗门的统治讲得比较简单（代下1-9章），但要比以后的任何继位者详细。与建造圣殿有关的事件占了大部分有关所罗门的记载（2-7章）。 《列王记》中有关这段时期的许多事件在《历代志》中都没有记载。如亚多尼雅阴谋叛乱，所罗门的受膏（王上1,2章），他娶法老的女儿为妻，在邱坛献祭（王上3:1,2），断争孩子之案（王上3:16-28），他的诸臣，智慧和箴言（王上4章），他的王宫（王上7:1-12）；他拜外邦的神（王上11章），他的敌手。与建造圣殿有关的有些事略去了，有些讲得比较简单，有些采用与《列王记》一样的语言，有些则采用全新的说法。 其余的历史记录侧重于犹大而不是以色列。以色列只是偶然提到。没有提到任何以色列王的年代。除了一处例外（代下13:1），均没有依据同时代的以色列王来叙述犹大的王。《历代志》几乎完全略去以色列的历史。叙述犹大的历史也主要是从宗教的角度，而把政治，军事和个人的事件放在从属于具有属灵意义之事件的位置上。记史的目的是为了表现神在选民经历之中的旨意，证明由于犯罪的结果，一个民族是如何衰落的，甚至是举行神圣仪式的圣殿也会摧毁。《历代志》把好的国王──至少在他们部分统治时期中为善的──如约沙法，约阿施，希西家，约西亚放在突出地位，并强调了统治者从事宗教改革，恢复圣殿崇拜的那些事件。 所以很明显，《历代志》不是对《列王记》单纯历史方面的补充。它是一部独立的著作，有它自己的宗旨和观点。犹太人从巴比伦被掳之地返回以后，重建了耶路撒冷，恢复了圣殿的崇祀。这些热心的犹太人在展望未来的时候，无疑殷切地希望这些崇祀永远不再间断。他们相信在神的祝福下，以色列从今以后会昌盛起来，荣上加荣。所以这是一个非常恰当的时机，用过去的历史提醒百姓，以便让以色列人能够享受神应许赐给他们的光荣特权。 所以《历代志》的作者补充了有关圣殿及其崇祀，以及宗教节日的材料。但是他更关心的是生命不是仪式，是众人的心而不是圣殿。以色列人应当按照神的圣律法塑造自己的生活，时常注意顺从的赏赐和犯罪的刑罚。所以他重新对公义予以强调，更加充分地体现虔诚与兴旺，违命与败落之间的密切联系。 作者对列王统治的阐述是要让读者明白：顺从神的法则就会带来平安和繁荣，犯罪作恶就会导致毁灭和败落。他以最直接的方式指出每一次明显的灾难和成功都是天意的作用，是神在赏善罚恶。如“扫罗死了，因为他干犯耶和华”（代上10:12），“大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”（11:9），“神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人”（21:7），“犹太人得胜，是因为依靠耶和华他们列祖的神”（代下13:18；代下16:7；代下17:3,5；代下22:17；代下25:20；代下28:6；代下32:25；代下33:10；代下36:15-17）。 在《历代志》中，以色列是一个背道的国家，行在邪恶和死亡的道路上。犹大国在义王的统治时兴旺发达，而在背弃神的国王统治时则受罪的处罚。 对于同样事件的处理，《列王记》和《历代志》有着明显的区别。在《列王记》中没有记载罗波安好的地方，而在《历代志》中则记载了他好的地方，用来与耶罗波安的恶作对比（代下11:13-17）。后来罗波安“离弃耶和华的律法”。《历代志》解释示撒前来进攻耶路撒冷是因为“王和民得罪了耶和华”（代下12:1,2）。 在《列王记》中只是记载亚比央“行他父亲所行的一切恶，他的心不……顺服耶和华”（王上15:3），再也没有说别的什么。但《历代志》也讲到他一些好的地方。说他与耶罗波安作战是因为其违背神，在以色列设立虚假的祭司制度。《历代志》说他取得了对北方以色列国的伟大胜利，是因为他依靠神（代下13:4-18）。至于亚撒，《历代志》记载了他大败古实王谢拉。这件事《列王记》则没有提到。《历代志》还进一步记载了许多以色列人看见神与犹太人同在，就归降他们，还记载了一次大型的宗教集会，在会上与神重新立约（代下14:9-15；代下15:1-15）。 《列王记》只提到约沙法是一位好国王，简要地记载了他的统治（王上22:42-50）。《历代志》则详细记录了约沙法在民族存亡的危急关头祈祷神，神使他取得伟大胜利，敌军自相残杀的事（代下20:1-30）。 约兰的邪恶统治《列王记》只是简单地提到（王下8:16-24），《历代志》则记录了他因犯罪而受到神的严厉处罚（代下21:8-19）。 《列王记》简单提到亚哈谢死在耶户手中（王下9:27,28）；《历代志》则详细记载他听从坏的计谋，“以致败坏”，他被杀“是出乎神”（代下22:4-9）。 《列王记》说到约阿施死于臣仆之手（王下12:20,21）。《历代志》则补充了以下重要的细节： 1.耶何耶大去世以后，百姓“离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶象，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷”； 2.遵照王的命令，耶何耶大的儿子被杀，因为他胆敢指出他们干犯神，必不得亨通。他们离弃神，神也必离弃他们； 3.结果犹大大队的军兵被交在一小支亚兰军兵手中，是因为犹大人离弃耶和华他们列祖的神； 4.约阿施正卧在床上疗养战伤，就被他的臣仆所杀（代下24:17-25）。 《列王记》记载亚玛谢打败以东人，却败在以色列王约阿施手下（王下14:7-14），《历代志》则补充了一个重要的细节：亚玛谢打了胜仗回来以后，“就把西珥的神像带回来，立为自己的神，在他面前叩拜烧香，因此，耶和华的怒气就向亚玛谢发作”，因他的行为定意要灭他（代下25:14-16）。 《列王记》简要地记载了乌西雅的统治，提到他长大麻疯，但没有说明原因（王下15:1-7），《历代志》则比较详细地记载了乌西雅的统治（代下26:1-23），清楚地说明他长大麻疯的原因，即：在他强盛的时候“就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。他这样犯罪，受到祭司们的责备，立即得了大麻疯，“因为耶和华降灾与他”。 《列王记》简单记载了义王约坦的统治（王下15:32-38）。《历代志》则比较详细地记载了他怎样战胜亚扪人，结果亚扪人向他进贡，以及他怎样“在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛（代下27:5,6）。 据《列王记》记载，亚哈斯受到以色列王和亚兰王的进攻，但显然没有造成严重的后果，因为他得到提革拉毗列色的帮助，提革拉毗列色（亚述王）就去攻取大马色，杀了其国王（王下16:1-9），但据《历代志》记载，因为亚哈斯拜偶像，神就“将他交在亚兰王手里，亚兰王打败他，掳了他许多的民”，他又被“交在以色列王的手里，以色列王向他大行杀戮”，掳走“妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物”，他们求助于提革拉毗列色，他“却没有帮助他，反倒欺侮他”，因为他“在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微”（代下28:3-20）。 《列王记》较多地记录了义王希西家的统治（王下18-20章），《历代志》则十分详细地记载了希西家的义行，他如何洁净圣殿，恢复圣殿的崇祀，邀请全体以色列人前来耶路撒冷参加盛大的逾越节，北方的亚设，玛拿西和西布伦支派有人前来。《历代志》讲到逾越节的礼节之后，众人不仅在犹大和便雅悯，而且在以法莲，玛拿西地捣毁偶像，柱像和丘坛，恢复各种祭祀，供献和祭司工作（代下29-31章）。 《列王记》详细描写玛拿西的罪（王下21:1-18），《历代志》不仅提到他犯罪，还讲到他被亚述王用铁钩钩住，用铜链锁住带往巴比伦，他在苦难之中“就恳求耶和华他的神，且……极其自卑”。神垂听了他的祈祷，允许他回到耶路撒冷，在那里他除掉外邦的神“重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹太人事奉以色列的神”（代下33:11-16）。 关于亚扪，《列王记》只说他“行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样”（王下21:20），《历代志》则补充他“不在耶和华面前象他父亲玛拿西自卑”（代下33:23）。 《列王记》较详细地叙述了约西亚恢复耶和华的崇拜，采取措施进行全面的改革，最后讲到他怎样死在埃及王尼哥手中（王下22,王下23:1-30）。《历代志》对于他恢复和改革的工作写得更加详细。在写到他与尼哥作战的事时，补充了以下细节：尼哥曾设法劝说约西亚不要与他作战，约西亚却“不听神藉尼哥之口所说的话”，所以死于这次战斗之中（代下34,35章）。 《列王记》用一定的篇幅记录了犹大最后四位恶王的统治，以及耶路撒冷的陷落（王下23:30-37；王下24:1-20；王下25:1-30），只是简单讲到“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出”（王下24:20）。《历代志》对最后四位国王的记载虽然很简单，却特别讲到犹大亡国的原因，从祭司和百姓“大大犯罪，效法外邦人行一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿”，嬉笑神的使者，藐视他的先知，“以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”（代下36:1-16）。 《历代志》的作者在全书中突出了先知和他们的工作。关于一些著名的先知，还补充了旧约圣经其他地方没有提到的材料。其中所讲到的一些先知，在圣经别处没有提到。书中讲到这些神的使者在危急的关头发出警告和规劝。示玛雅告诉罗波安，示撒入侵是因为百姓离弃了神（代下12:5）；亚撒利雅对亚撒进行劝勉（代下15:1-8）；哈拿尼责备亚撒向亚兰人求助（代下16:7-10）；耶户责备约沙法与亚哈联合（代下19:2）；雅哈悉在约沙法与摩押，亚扪及西珥山人作战时鼓励他（代下20:14-17）；以利以谢责备约沙法与亚哈谢联合（代下20:37）；撒迦利亚在约阿施的时代告诉百姓，因为违命，他们必不得亨通（代下24:20）；俄德在亚哈斯和比加的时代劝戒以色列人（代下28:9-11）。 从上面这些事例可以看出，《历代志》不仅仅是历史，而更是一份宗教讲章。作者不单在叙述事实，而更是在阐明真道。他对某一事件的记载若有与《列王记》不同，那不是因为两份记录有矛盾，而是侧重点不一样。《历代志》的作者表现出施教的意向。他说出他必须说的话，因为其中含有教训和警告。他完成这部著作是在犹大亡国，被掳，耶路撒冷重建，圣殿的崇祀得恢复之后。 毫无疑问他殷切希望不再亡国，但是亡国的危险又确实存在。罪恶一再表现出来（拉9:1-15；代下10:1-19；尼5:1-13；尼13:3-11,15-30），神的忿怒有可能再次临到祂的百姓身上。作者千方百计想避免这一点。可以断定，撰写《历代志──以斯拉记──尼希米记》这部伟大著作的目的在于防止犹大第二次背道和败落。 历代的解经家对于《历代志》中出现的一些大数目常感不解。例如代上22:14说大卫奉献金子十万他连得，银子一百万他连得，让他儿子所罗门建造圣殿。在这个数目上还要加上他和其他以色列贵族另外的大笔奉献（代上29:3-7）。按现代的价值计算，十万他连得金子折合三十亿美元，这笔数目很难想象是真实的，因为古时候全世界所有的黄金加起来也不值三十亿美元。因此，现代学者宣称《历代志》的作者夸大事实，他的资料并不准确。这种见解是站不住脚的，因为近代的发现证明了历代志作者叙史的可靠性，所以，要解决历代志某些庞大数字之迷，我们必须另找答案。 根据书上所列家谱，《历代志》着于公元前五世纪下半叶，至少是在那时成书的，即尼希米的时代。这可能是旧约圣经中最后成书的，因为它列于希伯来圣经之末。在编写过程中，采用了先知和其他受灵感的作者所写的正式著作《先知拿单并先见迦得的书》、《大卫王记》等。这些著作是采用被掳前的希伯来文字写的，而《历代志》则是用被掳后通行的亚兰方形文字写的。这种文字，根据犹太传统说法，系以斯拉引进，略经改动，一直作为希伯来文字用到现在。 在任何的已知的希伯来圣经文稿中，数目均全部书写出来，没有用数词。然而数词在古希伯来文字中是有使用的，就象在腓尼基，亚兰，纳巴泰，帕尔米拉，埃及和巴比伦的文字中一样。古希伯来语原始文字材料的缺乏造成我们对希伯来圣经作者数词运用的情况了解不充分。当马可•利兹巴斯基在1898年出版的他的《北闪米特碑文识读手册》时，他说希伯来人显然不用数词而把数字表示出来。他的这种看法依据的是西罗亚铭文和摩押石碑，里面的数字是书写出来的。这两份是唯一已知的含有数字的当时希伯来文字，其中摩押石碑甚至还算不上真正的希伯来文字。尽管摩押的语言文字与希伯来文相差甚微。 然而在过去五十年里，有几份被掳巴比伦以前的希伯来文字发掘了出来，其中有出自撒玛利亚和拉吉，以及泰勒盖齐尔（Tell Qasile） 的陶片，其中含有数字，一些全部书写出来，还有一些用数词表示。在过去五十年里，从埃利潘蒂尼发现的亚兰文草纸文献表明当时广泛使用一些全部书写出来的数字以及数词。 在上述文稿中代表十以下数字的数词是把竖线自右至左三条一组排列，最后一竖一般比其他的要长。10用一个牙月形的符号表示；20是把两个10合起来。还有一个符号表示“百”。在埃利潘尼的草纸中“千”用'lph表示（在巴勒斯坦的希伯来文稿中没有“千”这个数字）。有时在lph前面加上几竖表示几千。但是在这些文稿中，前面的竖也可代表希伯来文的连词waw（“和”），有时不大容易断定这一竖表示连词“和”还是指“一”千。 现有的材料虽然还不足以提供确凿的事例证明数字被误解了，但可以证明古代的文稿是容易引起误解的，这些文稿中有时用数词，有时又把数字全部书写出来。如果《历代志》的作者在编书的过程中所采用的文稿有时用数词表数，有时又把数字全部写出来，那就可能会对这些数字产生误解。例如某一份文稿中的符号，就有可能被理解为十万（100千），而作者的原意是“百（和）千”（1100）。 也有人可能要问，《历代志》的作者写出这么大的数字是不是真的要人从字面上理解。住在近东地区的人一般都知道“千千”这样的讲法只表示一个很大的数目。那些这样运用数字的人看到其他不熟悉这样用法的人，从字面上去理解，就会感到十分奇怪。《历代志》里所用的“无数的铜铁”（代上22:15）和“人多得不可胜数”（代下12:3）也应按作者原意这样解释，而不要从字面上理解。如果按照现代历史学家的做法，从严格的字面意义上来理解《历代志》中的数字，也许是一个错误，有违于作者的原意。 仔细研究《历代志》的人会注意到作者很重视家谱和统计数字。书中多次出现名单──圣殿和王宫的官员，政府官员，军官等，其中有： 代上11:26-47 大卫军中的勇士 代上12:1-14 到洗革拉归大卫之勇士 代上14:4-7 大卫的众子 代上15:5-24 抬约柜的利未人 代上18:15-17 大卫主要的政府官员 代上23:6-24 大卫的利未人官员 代上24:1-31 亚伦子孙的24个班次 代上25:1-31 24班唱诗者 代上26:1-32 圣殿的警卫和官员 代上27:1-34 官长和管府库的 代下11:5-10 罗波安的设防城 代下17:7-18 约沙法的利未人和官长 代下23:1 耶何耶大的官长 代下28:12 以法莲的族长 代下29:12-14 利未人的首领 代下31:12-15 供献的管理人 代下34:12 修殿的督工 代下35:9 利未人的族长 在《以斯拉和尼希米记》中也有类似的统计项目： 斯1:9-11 从巴比伦归回的器皿 斯2:2-65 从巴比伦回来的人数 斯2:66,67 马、骡、骆驼数 斯4:9,10 亚斯那巴所迁移安置在撒玛利亚的人 斯7:1-6 以斯拉的家谱 斯8:1-14 与以斯拉一同回来的人 斯8:16-19 与以斯拉一同归来的利未人 斯8:20 与以斯拉一同归来的尼提宁人 斯8:26,27 奉献的金银 斯10:18-44 娶外邦妻子的人 尼3:1-32 造城墙的人 尼7:6-73 与所罗巴伯一同归回的人 尼8:4 与以斯拉站在一起的人 尼8:7 宣读律法书的人 尼10:1-27 签名的人 尼11:3-24 住在耶路撒冷的人 尼12:1-42 祭司和利未人 在《历代志》，《以斯拉记》和《尼希米记》中出现众多的家谱和统计。 这些材料表明这三部书可能出自一个人，若是这样的话，作者很有可能是“祭司和文士”以斯拉（见拉7:6,10-12；尼8:1,4,9,13；尼12:26,36）。 ── SDA圣经注释 |