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历代志上第三章拾穗 【代上三1】「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖生的；次子但以利，是迦密人亚比该生的；」 本章追溯大卫的家系至大约主前500年。虽然耶利米书二十二章30节预言无一人能坐在大卫的宝座上，但一些领袖如所罗巴伯是来自大卫的家族，最终那神~人的耶稣基督是从大卫而出。“但以利”。撒母耳记下三章3节的基利押。――《历代志上雷氏研读本》 本章记载大卫王室的家谱。大卫为主前一千年时代的人，这里的家谱一直记到主前五百年以色列人被掳巴比伦回国时期（19节），其间相隔四百多年。 大卫诸子的名字大部分见《撒下》三2~5；五13~16；十三1。此处虽提到他的三子暗嫩、押沙龙和亚多尼雅、女儿他玛，以及其妻拔示巴（即拔书亚），但在以后的大卫王朝的记事中，未提到《撒母耳记》和《列王纪》所载二人犯淫乱罪的事（撒下11~15，17~18章；参王上1章）。但以利又名基利押（撒下三3），可能早夭（王上一5注）。――《启导本圣经历代志上注释》 第三章是大卫后裔的家谱，这是犹大支派家谱的核心，也是一至九章家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24~31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是显明神的大卫之约（十七4~14）绝不受人失败的影响，因为神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。── 微仆《综合圣经解读》 「但以利」（1节）又名「基利押」（撒下三3）。── 微仆《综合圣经解读》 ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。 ●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。 ●「但以利」：SH 1840，「但以理」，字义是「神是我的审判」。 ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。这人本是拿八的妻子 撒上 25 。――
蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫在希伯伦所生儿子的另一份名单，见撒下3：2~5注释。这两份名单用词稍有差异，但实质上是一样的。――《SDA圣经注释》 【代上三1 亚比该是──】有关大卫的妻子亚比该的详情，请看撒母耳记上25章；并请参撒母耳记上26章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上三1~4】在希伯仑所生的儿子（参串，次子「但以利」在撒下3：3作基利押）。――《串珠圣经注释》 1~4节是大卫在希伯仑所生的后裔。被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑（撒下二1~3），在希伯仑首先被犹大支派膏为「犹大家的王」（撒下二4），后来被其他支派膏为「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯仑作王七年零六个月」（4节），然后迁都耶路撒冷。── 微仆《综合圣经解读》 1~4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满了残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龙（撒下十三28；十五30；十八33）和亚多尼雅（王上一5；二25）都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。── 微仆《综合圣经解读》 今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用「神没关门就是允许」来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体被自己的自作自受所对付。── 微仆《综合圣经解读》 【代上三1~9】大卫的妻妾与后裔： 记录了大卫的众子与其妻妾的名字，这里所论及的两个出生地(希伯仑与耶路撒冷)指大卫王的统治中心。大卫有众多妻妾，且多半为外邦女子，以此违背了神的旨意，因此他须承受从她们所生儿女的诸般苦楚(撒下13：1~33；15：30；18：33)。本书作者之所以如此详细地记录大卫妻妾之名，内中似乎也包含有警戒之意。作为参考，“大卫的众妻子与儿女”整理如下。 *请参照相关经文14：4~7；撒下3：2~5；5：14~16。 ――《圣经精读本》 【代上三1~16 大卫的王族世系】犹大支派中另一大族当然就是王族。本段所列的名字有好几个是列王纪名字的异体：亚比雅／亚比央，约兰（Joram/Jehoram，和合本皆作约兰），亚撒利雅／乌西雅，沙龙／约哈斯，约雅斤／耶哥尼雅。这些分别大部分都可以用下述三个理由之一来解释：（一）名字中圣名部分拼法不同；（二）异体同义词；（三）王号与本名的分别。──《旧约圣经背景注释》 【代上三1~24】从大卫到所罗巴伯的家谱： 本章继(2：15)之后，介绍了从大卫(约B.C.1000)到所罗巴伯之孙(约B.C.500)的家谱，具有以下特征：①详细地记录了大卫的家谱，描绘了所罗门与所罗巴伯的位置。他们都为确立以色列的神政体制而作出了莫大的贡献，尤其是所罗巴伯，人们期望他是被掳归还之后的大卫王朝之继承人 。然而，以色列从所罗巴伯之后，到耶稣来到这世界之前的约400年期间，沦为了波斯、马其顿、罗马等列强的附属国；②在分裂王国诸王的名单之中，只记录了南王国犹大之君的名字(10~16节)。这是为了强调大卫王朝的正统性借着南犹大而继承的。 ――《圣经精读本》 【代上三2】「三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦生的；四子亚多尼雅，是哈及生的；」 ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。 ●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。 ●「达买」：字义是「犁沟」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。 ●「多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。 ●「哈及」：字义是「欢庆的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三2 押沙龙的故事记载在──】大卫的儿子押沙龙的事迹，见撒母耳记下13至18章；并请参撒母耳记下15章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上三3】「五子示法提雅，是亚比他生的；六子以特念，是大卫的妻以格拉生的。」 ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。 ●「亚比她」：字义是「我父是露」。 ●「以特念」：字义是「人民的利益」。 ●「以格拉」：字义是「少女」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三4】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」 这六人都是大卫在希伯仑所生的： 大卫的统治期共为40年，分为在希伯仑的统治和在耶路撒冷的统治。将第三个首都定为希伯仑是神的护理(撒下2：1~3)。亦即，当大卫按照神的命令抵达希伯仑时，犹大百姓用膏油立他为“犹大家的王”，后被拥戴为全以色列之君，直至迁都耶路撒冷为止，希伯仑约有7年半作了大卫的统治中心。 ――《圣经精读本》 七年零六个月。见撒下2：11注释。――《SDA圣经注释》 【代上三5】「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；」 拔书亚就是《撒下》所记的拔示巴（十二24~25）。希伯来古卷大都作拔书亚，但拉丁文《武加大译本》则作拔示巴。――《启导本圣经历代志上注释》 「拔·书亚」（5节）就是大卫与之通奸的「赫人乌利亚的妻拔示巴」（撒下十一3）。── 微仆《综合圣经解读》 大卫的头六个儿子（1~4节）出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了；照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。「所罗门」（5节）是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不 光彩的经历，但神却偏偏拣选了他（撒下十二24~25）来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔（太一6），肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔（路三31）。── 微仆《综合圣经解读》 在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。── 微仆《综合圣经解读》 ●「示米亚」：字义是「名声」， 撒下 5：14 作「沙母亚」。 ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。 ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。 ◎不知道此处是否照年纪顺序记录，因为所罗门排第四，但撒上 12：24~25 的 记载似乎所罗门是第二个儿子。 ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。 ●「拔书亚」：字义是「财富之女」，另一种拼法是「拔示巴」。本来是乌利
亚的妻子。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫在耶路撒冷所生儿子（第5~8节）的另一份名单，见撒下5：14~16注释。这份名单还出现在代上14：3~7。――《SDA圣经注释》 【代上三5 拔示巴，一代君王的母亲──】拔示巴的事迹见撒母耳记下11至12章及列王纪上1章；并请参看列王纪上1章人物介绍。她的儿子所罗门成为以色列的第三任君王，过程记在列王纪上1至11章与历代志下1至9章，关于所罗门，请见列王纪上4章人物介绍。――《灵修版圣经注释》 【代上三5~9】在耶路撒冷所生的儿子（参串，但缺少了以利法列和挪迦二人；另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11：3 作以连的女儿拔示巴）。――《串珠圣经注释》 5~9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。── 微仆《综合圣经解读》 【代上三6】「还有益辖、以利沙玛、以利法列、」 ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。 撒下 15：14作「以利书亚」。 ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亚、」 ●「尼斐」：字义是「幼株」。 ●「雅非亚」：字义是「照耀」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三8】「以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。」 ●「以利雅大」：字义是「神知道」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三9】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。」 关于“他玛”的故事，参看撒母耳记下第十三章。――《历代志上雷氏研读本》 「她玛」（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的（撒下十三1）。── 微仆《综合圣经解读》 ●「她玛」：字义是「棕榈树」。 ●「妃嫔」：SH 6370，「妾」。 ◎此处省略「暗嫩玷辱她玛」的事迹，不过在众多女眷中，特别提及「他们的
妹子她玛」，其实就是提醒读者那个导致大卫最终逃亡的事件。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 她玛当然不是他们唯一的妹子。这里特别提到她，是因为她不幸的命运（撒下13章）。――《SDA圣经注释》 【代上三9 在她玛的身上发生过甚么事？】大卫的女儿她玛惨被奸污的事，记在撒母耳记下13、14章。――《灵修版圣经注释》 【代上三10】「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」 ●「罗波安」：字义是「已变大的人」。 ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ●「亚撒」：字义是「医治者」。 ●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 【代上三10~14 这里列出了所罗门的后裔……】所罗门的后裔统治南国犹大。罗波安的生平与事迹，见历代志下10至12章。约沙法的事迹及生平，请见历代志下17至20章。亚撒利雅（乌西雅）的事迹与生平介绍，见历代志下26章。希西家的事迹与生平介绍请参列王纪下18至20章。约西亚的事迹请见列王纪下22至23章，他的生平介绍请参列王纪下24章的附录。――《灵修版圣经注释》 【代上三10~16】被掳之前大卫王朝的君王：这份名单显然是根据列王纪的记载；值得一提的有下列三点： １ 有些君王的名字与称号给混用了。例如：乌西雅（代下26）称亚撒利雅（12）；沙龙（15）称约哈斯（王下23：31）；亚比雅（10）是亚比央（王上15）正式的名字。 ２ 约西亚的四个儿子中，长子约哈难未见于其他记录，可能早死，其余三子即位的次序并非按年纪的长幼，而是沙龙、约雅敬（然后其子约雅斤）、西底家。另一方面，根据列王纪的记录，沙龙要比西底家年长 ── 前者即位时已廿三岁（王下23：31），而后者作王时才廿一岁（王下24：18）。上述疑难至今仍未有满意的解释。 ３ 耶哥尼雅（16）即约雅斤 （王下24：8； 耶24：1； 29：2） 或哥尼雅（耶22：24； 37：1）。――《串珠圣经注释》 所罗门的子孙： 记录了从所罗门之子罗波安到西底家(15节)统治南王国犹大的君王之名。只是除了亚他利雅女王(王下8：26，27；11：1)在外。在王政时代，诸王之史就是其国史，尤其是民族的兴亡取决于君王在神面前的行为举止。在这些君王中，有些人重蹈因罪孽大受痛苦之先王的覆辙(罗波安，亚比雅等)，有些人则走与先王完全相反的道路自取了刑罚(玛拿西，约哈斯)。然而，亦有像约西亚这样的王，与先王的恶政不同，行了善政而为后人所称颂。 ――《圣经精读本》 10~16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。表面上，这些君王名字的意义大都与「耶和华」或「神」有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；有的是先堕落后悔改，如玛拿西。因此，这些名字让读者深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。── 微仆《综合圣经解读》 在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五31的乌西雅，「沙龙」即王下二十三30的约哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的约雅斤、耶二十二24的哥尼雅。这些不同，有的是因为拼写，有的可能是作王之后改了名字。── 微仆《综合圣经解读》 【代上三11】「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」 亚哈谢与约阿施之间省略了亚他利雅。 亚他利雅是犹大王约兰的王妃，也是以色列王亚哈之女。在亚哈谢去世后，她残忍地杀害了众王子，自封为君，统治了六年。 ――《圣经精读本》 ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。 ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。 ◎此处省略亚哈谢的妻子「亚他利雅」篡位六年的事迹， 王下 11 不过这不 是大卫家谱的一部分，所以省略也不足为奇。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三12】「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」 亚撒利雅又名乌西雅（王下十五1；代下26章）。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。 ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，又名「乌西亚」。 ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 【代上三13】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」 ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。 ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三14】「玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚。」 ●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。 ●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经
资料》 【代上三15】「约西亚的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家、四子是沙龙。」 圣经他处没有关于约西亚的长子约哈难的记载，可能早夭。约西亚的王位先由四子沙龙（即约哈斯）继承（王下二十三30；耶二十二11）。约哈斯作王三个月便被掳，由次子约雅敬继位，后来巴比伦王攻取耶路撒冷，把继约雅敬作王的约雅斤掳去，另立约西亚的第三子西底家作傀儡王，也是南国犹大最后一位王。（此人原名玛探雅，西底家是巴比伦王给他取的名字（王下二十四18~20）。――《启导本圣经历代志上注释》 约西亚的众子（15节）生活于南国灭亡前后的动荡年代，有多人曾经作王。约西亚的长子「约哈难」（15节）可能早夭，王位先由约西亚的四子「沙龙」继承。沙龙作王三个月便被埃及掳走（王下二十三33），法老另立约西亚的次子「约雅敬」（15节）作王（王下二十三34）。但约雅敬藐视神的话语（耶三十六23~24），所以神宣告：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶三十六30）。他儿子「耶哥尼雅」继位三个月就被巴比伦掳走，约西亚的三子「西底家」（15节）被巴比伦王立为末代犹大王。── 微仆《综合圣经解读》 ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。这个儿子虽然是长子但可能因为早
死，在列王纪中没有记载。王下
23：31~34 24：17~18 ●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。 ●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。 ●「沙龙」：字义是「报应」。此人就是「约哈斯」耶
22：10~12 。――
蔡哲
民等《历代志上研经资料》 长子是约哈难。不要与亚哈斯混淆。亚哈斯继承其父约西亚的王位仅三个月，就被尼哥废黜，流放到埃及。 次子是约雅敬。又叫以利亚敬，在25岁时被埃及的尼哥立为犹大王，继承亚哈斯（王下23：34，36）。 三子是西底家。原名玛探雅，在二十一岁时，也就是约雅敬十一年统治的最后一年，被尼布甲尼撒立为犹大王（王下24：17，18）。 四子是沙龙。就是亚哈斯（王下23：30；参耶22：11）。他是在其父约西亚去世后，第一个登上王位的。约西亚死后，犹大人拥立他为王（王下23：30）。亚哈斯不是约西亚的长子。他比约雅敬小两岁（见王下23：30，36注释）。约西亚的儿子继承王位的顺序是：亚哈斯，约雅敬，西底家；按年龄则是：约雅敬，亚哈斯，西底家。沙龙或亚哈斯排在第四的原因是他只执政了三个月。而他的两个弟兄每人各执政了十一年。――《SDA圣经注释》 【代上三15 西底家──犹大末代皇帝──】约雅敬的事迹请见耶利米书22至28及35、36章。西底家的事迹请见耶利米书21至39章。――《灵修版圣经注释》 【代上三15~16】此处除了直系子孙以外，还一并记录了弟兄的名字，对此有以下两种看法：①为了将焦点集中在王国分裂之后最为出色的君王约西亚。然而，这种观点很难说明16节；②为了强调约西亚之后王位的继承未经正常的途径。亦即，自约西亚被埃及法老尼哥杀害之后，法老尼哥立约西亚之子约哈斯为王(王下23：29~31)，后来，约哈斯之弟约雅敬亦被法老立为王(王下23：34~36)。在此之后，约雅敬之子约雅斤登上了王位，约雅斤的叔叔西底家(15节)也即位作了君王(王下24：17~25)。 ――《圣经精读本》 【代上三16】「约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」 耶哥尼雅又名哥尼雅（耶二十二24），即约雅敬之子约雅斤（王下二十四8）。此人有七子，但无一人得继他的王位（耶二十二30）。被掳巴比伦后37年获释出监，与他的五子同享优遇（看王下二十五27~30及注）。――《启导本圣经历代志上注释》 ●「耶哥尼雅」：字义是「耶和华建立」。就是「约雅斤」。 ◎ 3：16 的「西底家」与 3：15 的「西底家」不同，前者应该跟随约雅斤被掳去 巴比伦，后者则是犹大的最后一个君王。 ◎对比于北国，此处记载南国的君王基本上就是父子相承。而且众多君王的名
字都跟「耶和华」或「神」有关。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 耶哥尼雅又叫哥尼雅（耶22：24，28），约雅斤（王下24：6）。在希伯来语中，约雅斤和耶哥尼雅的区别只是调换了两个辅音字母。――《SDA圣经注释》 【代上三16~19设巴萨、撒拉铁及所罗巴伯的血统关系是怎样的？】 历代志上三 16—19记载：「约雅敬的儿子耶哥尼雅，和西底家（他是约雅敬的幼子，其叔父西底家［约西亚之子]才是犹大的最后一位王）。耶哥尼雅被掳（或作约雅斤，参王下二十四8），他的儿子是撒拉铁、玛基兰、昆大雅、示拿萨（及其余三个）。昆大雅的儿子是所罗巴伯和示每。所罗巴伯的儿子是米书兰和哈拿尼雅（还有一个女儿及五个儿子）。」 根据这段经文可知，先知撒迦利亚时代的犹大省长所罗巴伯（亚四6~9），是昆大雅的儿子，照上文的族谱看来，他是撒拉铁的侄儿（撒拉铁是昆大雅的兄长）。但以斯拉记三2指出，所罗巴伯是撒拉铁的「儿子」。照我们的推测是：所罗巴伯的生父昆大雅早死，伯父撒拉铁收养了所罗巴伯。（没有经文记载昆大雅英年早逝，但撒拉铁成为所罗巴伯的父亲，上述推测是唯一合理的解释了。另有一些经文称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，可见于拉三8，五2；尼十二1该一1）。 至于设巴萨，以斯拉记一8指出，波斯王古列派库官米提利达将五千四百件金银器皿交还「犹大的王子（nast'）设巴萨」那些金银器皿，是尼布甲尼撒王于五八七年从圣殿掳走的）第十一节继续指出，当归回巴勒斯坦的犹大人重建圣殿时，设巴萨将上述器皿从巴比伦带返耶路撒冷，以斯拉记五14更进一步确实波斯王古列将圣殿的器皿交还「派为省长的(pehah），名叫设巴萨」。 照各方面证据显示，我们可以推测「设巴萨」是「所罗巴伯」的另一个名字，亦有推测「设巴萨」就是「撒拉铁」——所罗巴伯的父亲。第一个推测较受学者支持，如奇里（C．F．Keil，参Keil
andDelitzich，Ezra，Nehemiah．Esther，P．27），他认为「设巴萨」是「所罗巴伯」在波斯宫廷中的名字（如但以理被称为伯提沙萨，参但一7）。但这种论调也有其困难之处：设巴萨此名（可能源自Shamash~mar~(u)sur，意即「太阳神，保护你的儿子」，被认为是官方所起的名字），不太清楚是否有巴比伦的渊源，但所罗巴伯（Zeru~Babili，巴比伦的后裔）却显然是源于巴比伦的传统。若学者假设在两名称中，其一是受封的名字，其一是外邦名字，则上述问题使这种假设更难成立。 至于后一种论调——设巴萨是撒拉铁宫廷中的名字（撒拉铁是所罗巴伯的养父），则更受学者批评。因为撒拉铁是纯正的希伯来名字，意为「我求问神」，或可能是「我的请求就是神」。我们或许可以猜测，在长期流徙于异地以后，犹大已惯于采用某些非犹大化的名字，而当婴儿受割礼时，父母为他起的名字是所罗巴伯或设巴萨。但照名字所显示的意义看来，撒拉铁是由婴儿之希伯来父亲所起的名字，而设巴萨则是巴比伦政府为已长大成人的撒拉铁所起的名称。这便意味着，波斯王将圣殿器皿交给撒拉铁——设巴撒，亦即是所罗巴伯的养父（其实是他的伯父）。照此推论，是撒拉铁首先被赐予犹大省长（Pehah)的地位，而撒拉铁及「儿子」所罗巴伯均有参与在五三六年开始进行的重建圣殿立根基的过程。 在此必须提出，在以斯拉记五16提及设巴萨参与为圣殿立根基，此后，设巴萨这名字就再没有出现了。由此显示出，立根基过程完结后，设巴萨就去世了，由儿子所罗巴伯负担起省长之职。然而，我们必须承认上述解释不大容易成立，因为这解释受一个假设拖累着，而这假设有可能被证实为没有根据，另一方面，这个解释也及不上第一种推论简明。（第一种推论是设巴萨是所罗巴伯的另一名字。有关这方面的讨论，可参Unger，Bible
Dictionary p．1014）从巴比伦文字的语源学来看设巴萨及所罗巴伯这两个名字，都不足以使人认为所罗巴伯的父亲能够有如此高的官阶，可以和所罗巴伯一起立圣殿的角石。而事实上，圣殿也没有提及有两个人主持立圣殿根基的仪式。假如这个说法正确，最中肯的说法就是：上文两个推论的其中之一，可以解决了明显是有冲突的经文。然而，我们所持的证据，不足以支持我们去推断那一个推论是正确，以及较另一个更有可能性。 结束这条问题以先要推论，假如设巴萨即是撒拉铁，我们可以假设这个谱系包括了一段叔娶寡嫂的婚姻。根据申命记二十五5，若某人娶妻但无后而逝，他的兄弟（或血统最近的男性亲属）要娶他的遗孀，为的是「免得他的名在以色列中涂抹」，叔与寡嫂同房所生的第一个儿子，要归入亡兄名下。因此，假如昆大雅死而无后裔，撒拉铁便娶了寡嫂，生下所罗巴伯。在律法上所罗巴伯的确由撒拉铁所生，且由他抚养成人，故此，所罗巴伯可以被称为（不正式地）撒拉铁的儿子。 走笔至此，仍面对一个问题。路加福音三章记载了耶稣的族谱：「亚底——麦基——尼利——撒拉铁——所罗巴伯——利撒——约亚拿……」（第27~28节），这份族谱所出现的问题是，研究撒拉铁及所罗巴伯与麦基和尼利的两代后裔是否有关系？答案是否定的，原因不单是尼利与麦基不能适当地归入大卫的谱系之中，而且他们存活的时间也被误置了。根据马太福音中基督的族谱，撒拉铁及所罗巴伯分别是大卫的第十五及十六代，但在路加的族谱却是第二十一及二十二代。虽然马太的族谱偶然会漏掉—、两代（例如约兰与乌西雅之间的亚哈谢、约亚斯及亚玛谢），但五代的差距是难以取得协调的。 根据马太福音一12，撒拉铁及所罗巴伯是耶哥尼雅的后代（分别是儿子及孙）。路加福音三27~31则指出，在大卫的儿子拿单的族系中，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，但撒拉铁却是尼利的儿子。这两段经文之间的冲突，又如何能取得协调呢？一对父子的名字同时出现于不同的家谱之中，肯定是不常有的。但与此类同的却有另一个例子，就是在列王时代，有一段时期是犹大与以色列交好，而那时亚哈王及约沙法王为两个儿子起的名字都是约兰和亚哈谢（参王下一17及八16；王上二25；王下一1，八25）。因此我们可以推测，有一位存活于被掳之后的人，名叫撒拉铁，是大卫王的后裔（即尼利的儿子撒拉铁），他为要记念带领以色列人从巴比伦归回巴勒斯坦的那一对著名的父子——撒拉铁及所罗巴伯，便决定为自己的儿子起名为所罗巴伯。与此相似的另一个例子，是埃及第十和第十八王朝的帝王中，有大串名字都是「亚曼念纥——森和斯）及「亚门诺斐斯——杜得模西土」。因此，父子名字相同的组合是有先例可援的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【代上三17】「耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、」 虽然「耶哥尼雅」（17节）有七个儿子（17~18节），但神宣告：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的后裔没有人再继承犹大王位，但他被掳37年后得到新任巴比伦王的善待（王下二十五27~30），神借着他向被掳的百姓显明了恢复盼望。── 微仆《综合圣经解读》 ●耶哥尼雅「被掳」：七十士译本把这个词当成是人名。不过巴比伦的文献记
录中，没有类似的名字，而且只记录五个儿子（其他两个应该是被掳到巴比伦以后
生的），因此此处还是解释成「被掳」比较妥当。 ●「撒拉铁」：字义是「我问过神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上三17~18】“耶哥尼雅被掳”。约雅敬的儿子无一人坐在宝座上。参看耶利米书二十二章20节和列王纪下二十四章17节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 按照(耶22：24~30)的预言，耶哥尼雅的后裔中未能有一人继承大卫的王统。但是，按着神的永约而来的弥赛亚耶稣基督则是“大卫的子孙”(路1：27)，不论是其父系还是母系皆为如此(太1：1~17；路3：23~38)。 ――《圣经精读本》 【代上三17~24被掳后的大卫家族】本段内的名字多未见于其他记录上，故很难作详细的讨论。另外，由耶哥尼雅的儿子 大雅至名单上最后一人阿拿尼共计九代。有学者认为前者生于主前五九五年左右，如以每二十五年为一代计算，则后者约生于主前四○五年，也就是本书写作的年代。——《串珠圣经注释》 17~24节是被掳之后的大卫后裔。── 微仆《综合圣经解读》 在17~24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。── 微仆《综合圣经解读》 17~24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了「耶和华」和「神」的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：「以利约乃」是「我的眼向着耶和华」，「何大雅」是「赞美祢耶和华」，「以利亚实」是「神恢复」，「毗莱雅」是「耶和华成就奇事」，「阿谷」的意思「险恶的」，「约哈难」是「耶和华已施恩」，「第莱雅」是「耶和华已吸引」，「阿拿尼」是「我的云」。── 微仆《综合圣经解读》 虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。── 微仆《综合圣经解读》 第17~24节记录了被尼布甲尼撒掳到巴比伦的约雅斤（耶哥尼雅）的子孙。这个内容是《历代志》所特有的。公元前592年的巴比伦文献提到了耶哥尼雅的五个儿子（见王下25：30注释）。――《SDA圣经注释》 【代上三18】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」 ●「玛基兰」：字义是「我的王在高位」。 ●「毘大雅」：字义是「耶和华已赎回」。 ●「示拿萨」：字义是「英明的领袖」。 ●「耶加米」：字义是「耶和华兴起」。 ●「何沙玛」：字义是「已垂听」。 ●「尼大比雅」：字义是「耶和华驱策之人」。―― 蔡哲民等《历代志上研
经资料》 【代上三19】「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」 关于“所罗巴伯”的父亲，参看以斯拉记五章2节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 这里说毗大雅的儿子是所罗巴伯，但在《马太福音》一12和《路加福音》三27都说所罗巴伯是撒拉铁（17节）的儿子。撒拉铁是毗大雅的兄弟（18节）。一般认为撒拉铁早逝无子，毗大雅依弟继兄孀的婚姻风俗，娶了撒拉铁的遗孀，生下所罗巴伯（参申二十五5~10）。 所罗巴伯在以色列晚期历史上地位颇重要。波斯古列王下诏准许被掳以民返耶路撒冷后，所罗巴伯是率领第一批百姓返国的领袖（拉一1；二1~2）。他出任耶城省长（总督）一直到主前515年（拉三2，8；尼十二1；该一1，12，14；二2，21）。 所罗巴伯是约雅斤王之孙（参王下二十五27~30），属大卫王族遗裔（该二20~23）。他是新约耶稣的家谱中所记旧约人名中最后的一个（太一13；路三27）。他以后出现的名字（19~24节）均不见新约。――《启导本圣经历代志上注释》 「所罗巴伯」：是毘大雅的儿子，但在其他经文中（如拉3：2， 8； 5：2），他是撒拉铁（毘大雅的哥哥）的儿子。学者推测撒拉铁可能早死无子，毘大雅娶嫂嫂，生所罗巴伯为哥哥立后（参申25：5~10）；或者撒拉铁生下所罗巴伯后去世，本身家长的地位由毘大雅接替。在这两种情况下，所罗巴伯都可称为毘大雅的儿子。――《串珠圣经注释》 毗大雅的儿子是所罗巴伯： 其它的经文大都记录所罗巴伯之父是撒拉铁(拉3：2，8；尼12：1；哈1：12，14；2：2，23)。其理由有以下两种：①因撒拉铁去世较早，故毗大雅代其担负了家长的责任；②按照继代结婚法<申25：5~10，继代结婚法>，由于毗大雅与撒拉铁的妻子结了婚，故将所罗巴伯视为撒拉铁之子。本节的所罗巴伯是带领第一次被掳归还的领袖，也是统领耶路撒冷圣殿与城墙重修事业的耶路撒冷领袖(拉1~5章)。之所以刻画他的地位是因为本书是从祭司的角度进行记录的，而且最大的关注焦点正是重建圣殿的事业。 ――《圣经精读本》 「所罗巴伯」（19节）是带领百姓回归重建圣殿的领袖（拉一1）。他是「毗大雅的儿子」（19节），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉铁的妻子，所以所罗巴伯也被称为撒拉铁的儿子（太一12；路三27）。── 微仆《综合圣经解读》 ●「所罗巴伯」：字义是「在巴比伦播种的」。 ◎ 拉 3：2 该 1：1 太 1：12 都说所罗巴伯的父亲是「撒拉铁」，而此处说是 「毘大雅」。有可能真正的生父是「撒拉铁」或「毘大雅」，然后母亲再嫁给另一 个相关的亲属。也有可能「撒拉铁」是「毘大雅」的父亲(意思就是 3：17~18 的家谱 有省略）。 ●「示每」：字义是「著名的」。 ●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。 ●「示罗密」：字义是「和平的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 这里有一个问题：所罗巴伯是不是那位遵照居鲁士的命令，和大祭司约书亚一起率领犹太人从被掳之地回归的领袖（拉2：2）？那人被称为撒拉铁的儿子（拉3：2；5：2；尼12：1；该1：1；太1：12；路3：27）。有好几种可能性。两个所罗巴伯可能是堂兄弟，因为撒拉铁和毗大雅是兄弟（代上3：17，18），但奇怪的是撒拉铁的儿子却不在眼下这份家谱上。如果毗大雅的儿子所罗巴伯就是“撒拉铁的儿子”，就有可能是被他的没有儿子的叔叔所收养的，或他原先是一个人的儿子，因寡妇与亡夫兄弟的婚姻而成为另一个人的儿子（见创38：8；申25：5~9注释）。还有一种解释是：所罗巴伯虽然是毗大雅的儿子，但因他继承撒拉铁担任大卫家系的族长，故被称为撒拉铁的儿子。――《SDA圣经注释》 【代上三19~20 所罗巴伯是谁？】所罗巴伯是归回者的领袖，他率领首批犹大和以色列人，从被掳之地巴比伦归回。他的生平事迹请见以斯拉记；其生平介绍请参以斯拉记4章的人物介绍。──《灵修版圣经注释》 【代上三20】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。」 ●「哈舒巴」：字义是「思考」。 ●「阿黑」：字义是「帐幕」。 ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。 ●「哈撒底」：字义是「耶和华是慈爱的」。 ●「于沙希悉」：字义是「爱得到回报」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资 料》 【代上三21】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子。」 ●「毘拉提」：字义是「耶和华拯救」。 ●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同字。 ●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。 ◎ 3：21 「毘拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子」，七十士译本和武加大译本 译为「耶筛亚是毘拉提的儿子，利法雅是耶筛亚的儿子」。 ●「亚珥难」：字义可能是「永远的狮子」、「野山羊」、「我要欢喜呼叫」。 ●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经 资料》 【代上三22】「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」 从人名计算，示玛雅只有五子，不是“六人”，可能当日抄录时漏去一人；也可能示玛雅是六子之一，“示玛雅的儿子”为抄写时误加。――《启导本圣经历代志上注释》 本节末说「共六人」，但实际上只有五个名字，可能「示玛雅的儿子」这几个字是文士抄录时误加上去的。 ── 《串珠圣经注释》 示玛雅的儿子「共六人」（22节），但家谱中只列出五个名字，原因不能确定。可能示玛雅有六个儿子，但活到成年的只有五个。── 微仆《综合圣经解读》 ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。 ●「哈突」：字义是「聚集」。 ●「以甲」：字义是「祂救赎」。 ●「巴利亚」：字义是「逃离」或「逃犯」。 ●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。 ●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。 ◎ 3：22 说示玛雅的儿子有六人，但只记五个名字，可能是一个儿子早死，所 以被省略。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 有人认为这个哈突就是亚达薛西第七年随同以斯拉回归的哈突（公元前458/57年；见拉7：7，8；8：2，3）。有这种可能，但只是推测。哈突的名字并不常见（见尼3：10；10：4；12：2）。――《SDA圣经注释》 【代上三23】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」 ●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。 ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。 ●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。―― 蔡哲民等《历代志上研 经资料》 【代上三24】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」 ●「何大雅」：字义是「赞美你耶和华」。 ●「以利亚实」：字义是「神修复， 重建」。 ●「毘莱雅」：字义是「耶和华成就奇事」。 ●「阿谷」：字义是「险恶的」。 ●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。 ●「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。 ●「阿拿尼」：字义是「我的云」。 ◎即使这是被掳的王室后裔的名字，还是充满「耶和华」，显示即使被掳，他 们的信仰依然稳固。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 何大雅是哈突的下一代（代上3：22~24）；以斯拉返回耶路撒冷是公元前457年；故哈突的下一代应该在公元前400年左右。有人据此把《历代志》的写作日期推定为公元前400年左右。但也有人认为那些最后的名单是追加的，以保持内容的新颖；就像摩西的最后一卷书《申命记》那样，是在作者去世以后完成的，补充了摩西去世的记载。关于《申命记》的问题，见申34章的补充注释。――《SDA圣经注释》 【思想问题（第2~4章）】 １ 2章中特别提到珥和亚干的罪（2：3， 7），有什么用意吗？这二人分别犯了什么罪？参串。同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神纪念？是恶事还是善事呢？ ２ 圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应允（4：10），这有什么属灵意义？在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？ ３ 你对西缅的认识有多少？他是雅各那一个妻子所生？排行第几？有什么生平事略？ ４ 2~4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。见2：55； 4：14，
21~23， 39。圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？这对你有什么启发？ ── 《串珠圣经注释》 |