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历代志上第十三章拾穗 【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」 本章至16章详细说明大卫作了以色列王以后，第一件事便是照顾耶和华的约柜，预备为神建殿。1~4节的事不见《撒母耳记》，作者记录此事也在说明迎约柜来耶城，建耶城为宗教中心等事，有全民一致的支持。――《启导本圣经历代志上注释》 与……商议： 大卫并没有像其它古代世界的君主那样建立独裁体制。那是因为他：①珍惜并眷爱以色列百姓(撒上18：13；诗3：8)；②且清楚这些百姓的真正统治者并非自己，乃是神(诗145：13)。在本节，大卫为了国家的安定与发展而与百姓的领袖商议。本节为今日的教会所抱有的行政问题提出了一个极好的解决方法。教会的领袖应该引领圣徒，而并不是治理圣徒，且要认识到教会的主权在于神(29：11)。而且，应该放弃个人的固执与利益，为了福音事工，在话语和祷告之中尊重全体圣徒的敬虔意愿(林后5：18，19；帖前5：14)<结33：6，宗教领袖的责任>。 ――《圣经精读本》 大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」(1节)。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。在《历代志》里，当君王与众民「商议」的时候，通常都是为了同心寻求神，如所罗门(代下一2)、约沙法(代下二十21)和希西家(代下三十2；三十二3)。── 历代志上圣经综合解读 在前一章最后两节的加冕宴会中(十二39~40)，完全没有敬拜的意味，而本章则刻意用敬拜的专用名词「以色列全会众」(2节)来代替政治性的「以色列众人」(十一1、4)，代表国度从政治的复兴转向属灵的复兴。── 历代志上圣经综合解读 ◎历代志著作时，约柜很可能已经在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时被毁耶
3：16 。 ◎历代志作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该是在大卫 代上 14 击败非利士人之后，但历代志作者在记录大卫作王之后，就立刻记录大卫
思考要将约柜运入耶路撒冷。 ●「就是一切首领」：原文应该是「和所有的领袖」。亦即这些领袖并非前述
的千夫长、百夫长这种军事领袖。 ●「商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」、「咨询」。―― 蔡哲
民等《历代志上研经资料》 商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家，与撒下6：1~11相对应。《历代志》中事件的顺序，不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战(撒下5：22~25)，再讲运送约柜(撒下6：1~11)，而《历代志》则相反(代上14：13~16)。 与千夫长，百夫长。在召集群众大会以前(第5节)，大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会，而没有提预备会议(撒下6：1)。――《SDA圣经注释》 【代上十三1~8】将约柜移送到耶路撒冷： 决定将约柜移至新都耶路撒冷之后，整个以色列就沉浸在节日的气氛中。当走出危机与阴暗而开始新时代时，人便因心意浮动容易陷进道德颓废。然而，以色列百姓并没有忘记用心灵事奉神，且认识到了现在的所有快乐都源自神恩典的事实。 ――《圣经精读本》 【代上十三1~8奉迎的安排】大卫迎接约柜回京，一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导，盼望重获神的欢心(这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因)。其次，奉迎约柜是盖建圣殿的前奏，大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来，从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿，反对大卫王朝即是抗拒耶和华。当然，大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原因。——《串珠圣经注释》 【代上十三1~14】社会的安定所带来的信仰高潮：至此，我们可以发现大卫的登基使整个以色列渐趋安定。本章表明了得以安定的以色列社会开始集中关注耶和华信仰。大卫为了使神政国家的面貌焕然一新，就欲安置象征神拯救的约柜，宣告以此：①与神缔结崭新的关系：在正式启动王政体制之前，期望新体制的始点在神看来合乎真道。事实上，基督徒在开始作任何事情之前，都要求问神自己所欲作之事在神看来是否合宜，确信正确时才能推动(腓1：5；提后3：14)；②推动以色列社会的安定：尤其，他希望百姓的关心集中在耶路撒冷和中央圣所，并希望借着民族宗教生活的一致，以色列社会在信仰的旗帜之下安定发展。越重大的事情就当越慎重，执行时越周到，大卫因对安放约柜充满期待而有些飘然，违反了关于转移约柜的律法规定。结果，大卫和整个百姓只能因这件事而经受一场信仰的磨练。 ――《圣经精读本》 【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」 「以色列地」：应作「以色列地的各区域」。 「未来的弟兄」：原文作「留下(在以色列地)的弟兄」。――《串珠圣经注释》 ●「未来的弟兄」：SH 2511+SH
7604，「其余的弟兄」、「剩余的弟兄」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表，在公共事务中与他们商议，在国家大事上听他们的声音。 未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。――《SDA圣经注释》 【代上十三3】「我们要把神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”」 “运到……这里来”。非利士人曾在示罗把约柜掳去(撒上四4，11)，拘留了好几个月，然后送回以色列去(撒上六1~12)，而约柜则留在伯示麦和基列耶琳一百年之久。现在大卫计划把约柜运回首都耶路撒冷。――《历代志上雷氏研读本》 本节暗示扫罗败于非利士人的原因：他没有向神求问。――《启导本圣经历代志上注释》 「约柜」(3节)是神与人立约的见证(出二十五11~22)，是神同在的记号。约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳(撒上七1)。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜；不看重神的同在，也就从来「没有在约柜前求问神」(3节)，只在最后关头才想起要求问神(撒上二十八6)，但在神眼里却算不得「求问耶和华」(十24)。而大卫爱慕神的同在，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」(诗一百三十二5)，将自己和百姓交在圣约的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商议(1节)，要带领各支派同心归向神(2节)，将约柜运到耶路撒冷(3节)。── 历代志上圣经综合解读 大卫早就可以用以弗得来求问神(撒上二十三9)，因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地「求问神」，而是为神寻找「安息之所」(诗一百三十二8)。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」(诗一百三十一2)，所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所寻求的不是满足自己，而是满足神。这正是合神心意的王，因此神就更新西奈之约，赐下大卫之约(十七7~14)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 13：3 暗示扫罗没有寻求神，但大卫却要好好寻求神。―― 蔡哲民等《历代
志上研经资料》 【代上十三4】「全会众都说：“可以如此行，这事在众民眼中都看为好。”」 「以色列全会众」不是投票决议，而是「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好」(4节)，证明「这事是出于耶和华——我们的神」(2节)。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。今天，教会生活的原则也不是少数服从多数，而是人人都顺服神的权柄，人人都让神居首位。── 历代志上圣经综合解读 《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫(撒下五11~12)、大卫在耶路撒冷生儿育女(撒下13~16)、又战胜非利士人(撒下五17~25)，然后才讲迎接约柜(撒下六1~11)，而《历代志》里的顺序则完全相反。因为《撒母耳记》所记录的是大卫生命的成长经历，而《历代志》所发表的是神国复兴的优先次序。在人的心目中，国度的首要任务是抵御外敌、恢复民生，然后才有条件迎接约柜；而在神的旨意里，国度的首要任务是恢复与神的关系，然后神自然会负责「祭司的国度」(出十九6)的一切难处。这个新的次序，也是《历代志》记载其他君王事迹的模式，如亚比雅(代下十三)、约沙法(代下十七~二十)和希西家(代下二十九~三十二)。── 历代志上圣经综合解读 今天，信徒生活的优先次序也不是先解决自己的问题，而是与神恢复正常的关系；教会事奉的首要使命也不是开展各种活动满足人，而是献上准确的敬拜满足神。当人与神的关系恢复正常的时候，地上一切的大事都会变成小事，正如主耶稣所教导的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。── 历代志上圣经综合解读 ●都看为「好」：SH 3474，「适合的」、「正确的」。 ◎此处大卫希望把约柜运到耶路撒冷，透过通知全民，呼召祭司、利未人，达
成呼吁全以色列人到约柜面前求问神的效果。当时在大卫周围的会众代表也都认为
这样的提议是正确的。 ◎大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「民主」的方式，透
过对首领提议，让全民都同意这件事情。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。」 “埃及的西曷河”。以色列南面的边界。“哈马”。北面的边界。参看列王纪上八章65节。――《历代志上雷氏研读本》 这是比“从别是巴直到但”(二十一2)更大范围的以色列王国的疆界。基列耶琳是当时停放约柜的地方(撒上七1)，巴拉是迦南人的称呼，因此也叫基列巴力(书十八14)。西曷河似为尼罗河的一段，或与之相连的一道运河(书十三3)。哈马口在以色列北疆的边陲(看民三十四8注及士三3~4)。“从埃及的西曷河，直到哈马口”是作者认为大卫王朝应有的疆域，“率土之滨，莫非王臣”，全都招聚来共襄盛举。――《启导本圣经历代志上注释》 「从埃及的西曷河，直到哈马口」：作者通常形容以色列地的范围为「由但到别是巴」，这里的名称指的是更广大的以色列地。 「基列耶琳」：参串。――《串珠圣经注释》 从埃及的西曷河，直到哈马口： 旧约论及以色列领土时大都说是“从但到别是巴”(士20：1；撒上3：20；撒下3：10；王上4：25)。然而，本节却使用“西曷……哈马”，强调大卫年间的广阔领土。历代志作者为了表现以色列的荣耀与权能而付出了艰辛的努力。 ――《圣经精读本》 「从埃及的西曷河，直到哈马口」(5节)，代表大卫统治下从南到北的以色列全境。── 历代志上圣经综合解读 「基列·耶琳」(5节)是当时停放约柜的地方(撒上七1)，位于耶路撒冷西北约23公里。约柜从非利士送回以后，被运到基列·耶琳的亚比拿达家(撒上六21；七1~2)，到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年(撒上七2)、撒母耳作士师的12年(《犹大古史记》卷6第13章294节)、扫罗作王的40年(徒十三21)、大卫在希伯仑作王的7年半(二11)。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落(诗一百三十二6)。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。── 历代志上圣经综合解读 ●「西曷河」：SH 7883，「黑暗河」。是尼罗河的支流之一。 ◎「西曷河」是以色列版图的南界、「哈马口」是以色列版图的北界。不过此
时应该是大卫统治的初期，应该没有那样大的疆域，可能是历代志作者将「应许之
地的范围」当成术语，表达「全以色列」的意义。 ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列巴力」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人(撒下6：1)。 埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河(如耶2：18英文RSV版)，但这里不是。在另一方面，shi~hōr(“何露斯[古埃及太阳神]之池”)在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河，准确位置不详。 哈马口。见民34：8；书13：5；王上8：65注释。――《SDA圣经注释》 【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华神留名的约柜。」 基路伯是大能的天使。――《灵修版圣经注释》 ●「巴拉」：字义是「女主人」。 ◎ 撒上 6：19~7：2 记载约柜被非利士人送回来后，因为伯示麦人擅观约柜，被 杀死了七十人，就将约柜送到基列耶琳的亚比拿达的家中。 ●「基路伯」： a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26：31~33 b.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25：18~21 c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6：23~30 代下 3：7 d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。 王下 19：15 诗 80：1 99：1 赛 37：16 e.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。 诗 18：10 f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71：7 ―― 蔡哲民等《历 代志上研经资料》 大卫率领。关于6~14节的记叙，见撒下6：2~11注释。 以色列人。即“他的众人”(撒下6：2)。 巴拉。是基列耶琳的另一个名称(书15：9~11，60；18：14)。约柜从非利士送回以后，运到基列耶琳的亚比拿达家(撒上6：21；7：1，2)。 在二基路伯上。参撒上4：4；撒下6：2；诗80：1；赛37：16。――《SDA圣经注释》 【代上十三7】「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。」 约柜必须用人手扛，不能用车辆运送，而且扛的人不能摸它(民四15)。神曾一度容许非利士人用牛车运送约柜(撒上六7)，但一次例外并不代表祂要撤销已彰显的旨意。一三13 “俄别以东”，一个利未人(二六1~4)，懂得适当地安放约柜。――《历代志上雷氏研读本》 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬(民四15)，「只是不可摸圣物，免得他们死亡」(民四15)。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」(7节)应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。── 历代志上圣经综合解读 大卫寻求神的心是准确的，他用「新车」(7节)运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。── 历代志上圣经综合解读 ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人， 撒 上 7：1 记载约柜移到他家中。 ●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7：1 提及亚比拿达有个儿子是「以 利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。 ●「亚希约」：字义是「亲如手足」。 ●「赶」车：SH 5090，「驾驭」、「驱赶」。 ◎大卫运约柜的方式采用「牛车」，可能是依照非利士人运送约柜的方法 撒
上 6 ，而非依照律法的规定 民 4：15 7：9 。「新车」则是用以保证车子不会沾染
礼仪上的不洁。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十三8】「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」 「毗列斯·乌撒」(8节)的意思是「乌撒的违背」。── 历代志上圣经综合解读 ●「极力」：「全力」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十三9】「到了基顿的禾场(“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”)，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住约柜。」 乌撒「伸手扶住约柜」(9节)，完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」(民四15)。「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)，神「向他发怒」(10节)，是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」(申五32)，才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。── 历代志上圣经综合解读 我们常常以为人若不「伸手扶住约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。── 历代志上圣经综合解读 ●「基顿」的禾场：字义是「标枪」。 撒下 6：6 作「基顿」字义是「准备好 的」。 ●基顿的「禾场」：「打谷场」。 ●「失前蹄(或译：惊跳)」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛 被绊倒」。 ◎ 13：9 的错误是违背 民 4：15 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 约柜是神圣的，象征着神在场。关于约柜已有详细指令，以便相关人士“活着，不致死亡”(民4：19，20；参民1：51；4：15；7：9)。 ――《SDA圣经注释》 【代上十三9~14】奉迎的中止：搬运途中的意外，参撒下6：2~11注。――《串珠圣经注释》 乌撒因违反耶和华的律例而死亡： 本文叙述了：①在运送约柜时因乌撒不敬虔的行为，原计划安放在耶路撒冷的约柜移运被中断的事件；②约柜的临时居所俄别以东的家倍受祝福，表明了神所临在的地方必有大荣耀彰显。大卫和以色列百姓虽在服侍约柜这一点达成了共识，却因急于推动此事而疏漏了神的话语<撒下6：1~11，搬运约柜遭到失败的原因>。乌撒的骤然死去给节节上升的大卫与以色列带去了极大的冲击，使他们彻底地反省自己的行为，认识到神当受敬畏的事实。今日教会亦然。当用人的方法推动神的旨意时，教会便会陷入试探，受到冲击，带来分裂。每当此时，若领悟到原因在我们而幡然悔悟，并首先查考神的旨意，便能够克服问题。 ――《圣经精读本》 【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」 乌撒伸手扶约柜被击杀的事，看《撒喜爱》六6注。――《启导本圣经历代志上注释》 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「基顿的禾场」(9节)出了问题。神并没有一开始差派先知迦得(撒上二十二5)或拿单(撒下十二1)来阻止大卫用「新车」(7节)搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「基顿的禾场」让「牛失前蹄」(9节)，然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」(加六7)，事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。── 历代志上圣经综合解读 ●「击杀(原文是闯杀)」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 神考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人，身上还有未认的罪，一点儿也没有认识到神的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死，是对许多人的严肃警告，避免千万人遭受神的惩罚(见撒下6：6注释)。 ――《SDA圣经注释》 【代上十三11】「大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」 「心里愁烦」(11节)，意思是大卫「生自己的气」。── 历代志上圣经综合解读 ●「心里愁烦」：SH 2734，原文是「怒火中烧」、「生气」。参考 创 45：5 的 自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生 神的气」。 ●「毘列斯乌撒」：SH 6560，「乌撒的违背」。―― 蔡哲民等《历代志上研
经资料》 大卫不理解神这样做的动机，因神的措施而愁烦。他对神的公义产生疑问(见撒下6：8注释)。 ――《SDA圣经注释》 【代上十三12】「那日大卫惧怕神，说：“神的约柜怎可运到我这里来？”」 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」(撒上六19)。现在乌撒也被击杀，大卫以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕神」(12节)，不敢再把神的同在(十一9)看作理所当然。── 历代志上圣经综合解读 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是爱神、热心、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」(出二十五40)、「要谨守遵行我一切的律例典章」(利二十22)，一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。── 历代志上圣经综合解读 ●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了神对乌撒的惩罚，担心自己有什么罪错招惹神的惩罚。 ――《SDA圣经注释》 【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」 俄别以东很可能与十五18所提到的为同一人。此人蒙神赐福，儿孙绕膝(二十六4~8)。他当为利未人，故可给予保管约柜之责。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及玛拿西地的迦特临门(书二十一24~25)。――《启导本圣经历代志上注释》 「迦特人俄别以东」：是一位从迦特来的利未人。 ── 《串珠圣经注释》 「迦特」(13节)可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」(书二十一24~26 )。 「迦特人俄别·以东」(13节)可能是利未人、哥辖族可拉的后裔(代上十五18、24)。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀(7节)，也看到大卫的「惧怕」，但还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的」(14节)。神先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白，对神的爱心和热心必须根据真理，这样的事奉才是蒙神悦纳的忠心事奉。── 历代志上圣经综合解读 ●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21：24~26 ，因为代上
15：24~25 说俄 别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士
人保管。 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ◎我们可以看出这是大卫跟神顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会 因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不 久前 撒上 6：19 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是 不应该犯这样的错误的。 ◎我们的信仰中，是否还存有对神的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，神 仍然审判对祂的「不敬畏」，神的这个属性，我们是否真正认知了？ ◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道神生气，但他应该不确定神为
何生气。搞不好还以为神不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜
运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对神的「害怕」，也应该是「对神的敬畏」，
不是某些学者说的「贪生怕死」。 ◎乌撒之死，让大卫害怕。但是神却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，
又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以 代上 15 就用正 确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 俄别以东。代上26：1~4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市(书21：20，24)。哥辖族负责搬运约柜(民4：15)。详见对撒下6：10注释。――《SDA圣经注释》 【代上十三14】「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」 赐福： <申28：6，圣经中出现的福的含义>。――《圣经精读本》 大卫一生有许多软弱和失败，但《历代志》并没有提到他与拔示巴行淫(撒下十一)，而是单单记录了搬运约柜(十三章)和数点人数(二十一章)。这表明作者精心挑选史实的目的，并不是为了洗刷大卫的名声，也不是激发百姓的民族自豪感，而是为了围绕国度和圣殿的主线：第一次失败的结果，是大卫完全顺服神的定例搬运约柜，把神带回百姓的生活中心(十五~十六章)；第二次失败的结果，是大卫完全按照神的心意安排圣殿的事奉(二十三~二十六章)，发表圣殿的样式(二十八18)。── 历代志上圣经综合解读 神实在是一位善于「教导」(撒下二十二35；诗十八34；一百四十四1)的老师，祂借着两次失败，让大卫更深地认识神，因此不敢再用人的热心去替神作主，不但「求问神」(3节；十四10、14)，而且「按定例求问」(十五13)。神也常常借着反面教材，让我们更深地认识祂：不但事奉，更要照着神的旨意事奉(林后八5)；不但祈求，更要照着神的旨意祈求(罗八27)。── 历代志上圣经综合解读 约柜留在俄别以东的家中，也带来了福气(见撒下6：11注释)。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第13~16章上)】 １ 试比较大卫两次奉迎约柜(13， 15)的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？ ２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事(14)？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？ ３ 与非利士人的争战中(14：8~17)，什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？ ４ 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷)，有什么作用和目的呢？参13：3。 ５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6：20~23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？ ６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？ ── 《串珠圣经注释》 【代上十三1~十六43 迎接约柜】大卫在宗教上的贡献，首推迎接约柜回京。 本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同：后者把这段历史编排在大卫战胜列国之后，奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式；在本书内，这事是列在大卫出征之前，纯粹是宗教的事务。――《串珠圣经注释》 【代上十三1~二十九30 大卫在宗教上的贡献】本书作者笔下的大卫，除了是万众归心的君王之外，行事为人都得神和得人的喜爱，亦因此巩固了自己的万世基业。 本章之前，作者多提到大卫在政治上的成就，由此处开始，重点移向宗教方面。――《串珠圣经注释》 |