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历代志上第十五章拾穗 【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。」 本节至十六43记约柜运入耶路撒冷的事，所据主要资料当为《撒下》六12~20，但加入了新资料，补充说明约柜停放俄别以东家的三个月中，大卫一方面在城里预备地方，一方面叫祭司利未人自洁(12节)，准备用杠肩抬约柜(15节)，不再用车，以免重蹈覆撤(十三9；参申十8；十八5)。此外，大卫还作了诗歌和歌唱者的安排(16~24节)。读本章时可与《诗篇》132篇同读。 摩西所造会幕此时还停在基遍(十六40)，到所罗门的圣殿建成，会幕和其中的器皿才运进圣殿。大卫为了安放约柜，在耶城支搭账幕，预备地方。――《启导本圣经历代志上注释》 大卫城： 大卫从耶布斯土人手中夺来的耶路撒冷城，亦称为锡安城(撒下5：7)。 为神的约柜……支搭帐幕： 在第一次搬运约柜时大卫未能将约柜事奉在耶路撒冷。这回则作了彻底的准备。因会幕在基遍的丘坛上(16：39；21：29)，他在耶路撒冷准备了新帐幕。 ――《圣经精读本》 ◎历代志作者描述这一次的行动，是大卫个人的决定，并没有与其他领袖商 量，而且依照 申 10：8 18：5 的规定来进行。 ●「支搭」帐幕：SH 5186，「摊开」、「扎(营)」。 ◎ 15：1 大卫预先搭建帐幕的事迹也记载于 撒下 6：17 。16：39 记载基遍也有一
个「耶和华的帐幕」，由祭司撒督负责。此处应该是另外搭一个帐幕，而非把基遍
的会幕搬过来。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫……建造。本节继续代上13：14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录(代上15章和16章)，这里比《撒母耳记》详细(撒下6：12~20)。 宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。 大卫城。即“锡安的保障”(代上11：5，7)，位于后来的耶路撒冷东南部。 又为神的约柜预备地方。参撒下6：17。 帐幕。希伯来语是'ohel(撒下6：17)。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭(王上3：4；代上16：39，40)。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕(代下1：3)。――《SDA圣经注释》 【代上十五1~3准备】大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未人来扛抬约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」(1)之后，那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，不像上一次先有和其他大臣商量。——《串珠圣经注释》 【代上十五1~29】关于搬运约柜的律法规定：撒母耳书的作者用(12节)经文压缩概述了本章与16章的内容(撒下6：12~23)，然而，历代志作者却记录得非常详细。因为，只有将约柜安放在大卫城，耶路撒冷才能成为名副其实的政治、宗教中心。本文刻画了大卫与其它利未人对待约柜迁移的态度。在担当神圣的任务之前，他们首先洁净了自己的身体(12节)，悔改昔日的过错，想要彻底地遵行神的律例(13节)。不仅如此，具备多种乐器的赞美队伍的颂咏，进一步高扬了安放约柜的感激之情<撒下6：12~23，大卫第二次搬运约柜>。 ――《圣经精读本》 【代上十五2】「那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”」 大卫第一次尝试把约柜运回耶路撒冷时失败了，他从该次事件汲取了教训。参看第十三章7节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 大卫吸收了乌撒遭击杀的教训(十三9~10)，依据《申命记》十8；十八5的规定行事。――《启导本圣经历代志上注释》 除了利未人之外，无人可抬神的约柜： <民8：5~26，利未人的祭司职分>。 ――《圣经精读本》 第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接(撒下1~2)，结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但「赐福给俄别以东的家」(十三14)，还惠及「他一切所有的」(十三14)，借着恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。因此，恩典使大卫不再惧怕气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，第二次预备迎接约柜。── 历代志上圣经综合解读 神早已拣选了利未人中的哥辖族负责搬运约柜(民四15；申十8；十八5)，因此，「除了利未人之外，无人可抬神的约柜」(2节)。这番话本来应该由祭司和利未人来说，但本书却没有提到大卫向祭司请教，反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误(12~13节)，并且安排他们准确地事奉(3、11、16节)，表明这是神让大卫的心里明亮起来，让他从神的话语里认识了失败的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面却没有敬畏、顺服神话语的实际，其实只是为了满足自己属灵的感觉，并不是为了满足神。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 15：2 显示大卫已经进行调查，了解律法书中搬运约柜的规定。申
10：8 18：5 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 摩西关于搬运约柜的指示，见民4：5~15。搬运约柜是利未人的职责之一(申10：8)，分给了哥辖家族(民4：15)。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守(见代上13：7~10；15：12，13)。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜(撒下6：13)。――《SDA圣经注释》 【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」 招聚以色列众人到耶路撒冷： 为了寻问关于搬运约柜的看法，大卫也曾招集全体以色列人来开会(13：2)。在本节，大卫为了将约柜安放在耶路撒冷，再一次广纳众智。大卫是引导百姓自发地参与国事的贤君。 ――《圣经精读本》 第一次迎接约柜，大卫先与「一切首领商议」(十三1)，「这事在众民眼中都看为好」(十三4)，然后才招聚以色列人(十三5)；而第二次迎接约柜，大卫先明白了神的心意(2节)，然后才「招聚以色列众人」(3节)。因此，人的同心固然重要，但神的话语更加重要；越是「众人以为美的事」(罗十二17)，我们越要「留心去做」(罗十二17)，注意不要偏离神的话语，好让一切事奉都「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 15：3 与 13：5 相当，大卫把约柜的迁移，当成是全以色列人应该参与的重要
事情。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：」 第一次迎接约柜，祭司和利未人完全没有存在感，「以色列众人」(十三6)才是主角；而第二次迎接约柜，「亚伦的子孙和利未人」(4节)成了主角，而「大卫和以色列的长老，并千夫长」(25节)都是跟随的。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 15：4 「亚伦的子孙」，就是指「祭司」。「利未」这个词，在旧约圣经中
出现次数的三分之一是出现在历代志上下。―― 蔡哲民等
《历代志上研经资料》 亚伦的子孙。他们担任祭司。 利未人。5~10节记录了各家族利未人。――《SDA圣经注释》 【代上十五4~10】哥辖的子孙受命负责搬运约柜： 记录了为了搬运约柜而动员族长与其弟兄。其中，哥辖的子孙占据了甚多比重，因为抬约柜原属他们的职责(民4：15)。 ――《圣经精读本》 【代上十五4~15】人员：虽然扛抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再次受神击杀。――《串珠圣经注释》 【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人；」 5~10节的利未人名单中，前三个族长代表利未人的三大宗族(5~7节)，后三个族长都是哥辖的后裔(8~10节；出六18、22)。因为哥辖族负责看守(民三31)和搬运(民四4~6、15；七9)约柜，大卫严格遵守律法，选择了正确的利未人团体来迎接约柜。── 历代志上圣经综合解读 ●「乌列」：字义是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 哥辖是利未的第二个儿子(创46：11；出6：16；代上6：1，16)。这是亚伦的家系(代上6：2，3)，主要负责管理约柜和圣所的器具(民3：30，31)。只有他们可以抬约柜(民4：15)。――《SDA圣经注释》 【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人；」 ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人；」 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十五8】「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人；」 ●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。 ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子(出6：18，22)。――《SDA圣经注释》 【代上十五9】「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人；」 ●「希伯仑」：字义是「联合」。 ●「以列」：字义是「我的神是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 希伯仑和乌薛(第10节)是哥辖的儿子(出6：18；代上6：2)。――《SDA圣经注释》 【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」 ●「乌薛」：字义是「神是我的力」。 ●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。 ◎一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族，哥辖负
责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部份，米拉利则是负责会幕的硬质部
份 民 4 。此处的名单着重于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。 ◎「以利撒反」是哥辖的孙子、乌薛的儿子，「希伯仑」、「乌薛」是哥辖的 儿子。 出 6：18~22 代上 26：23 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」 大卫此时有两个大祭司(撒下十五24~29，35~36)，亚比亚他在耶路撒冷侍奉，因约柜已移来此城；撒督在基遍(十六39~40)，因会幕、邱坛仍在那里(二十一29；参王上三4；代下一3)。――《启导本圣经历代志上注释》 撒督和亚比亚他： 大卫以相同的礼遇待两位祭司，使他们一起参加所有宗教活动(撒下19：11~14)。然而，他们彼此竞争，最后在大卫末年，卷入了围绕继承权的政治暗斗之中(王上1章)。我们可以看到与祭司不再过分干涉政治、，认识到宗教人士对社会之态度的<弗 绪论，信徒的社会参与>。 ――《圣经精读本》 大卫有两位祭司长「撒督和亚比亚他」(11节)，分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后，会幕还留在基遍，所以亚比亚他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。── 历代志上圣经综合解读 祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉(民八19)，还有保管律法(申十七18)、教导律法(申三十三10)、指导百姓(申十七9；二十四8)的责任。但这些祭司和利未人的族长(11节)却没有承担起应有的责任，反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽(13节)。今天，有些信徒以为只要跟随牧师、长老，就不会有问题；岂不知人人都会犯错，神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者，不知不觉就会用神的仆人来代替神；若不「按定例求问耶和华——我们的神」(13节)，不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。── 历代志上圣经综合解读 ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族，亚伦的第
十代子孙。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第
四子他玛的后裔。 撒上 22：20 记载其于大卫掌权之前就投靠大卫。―― 蔡哲民等
《历代志上研经资料》 撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后(撒上22：9~23)。如果撒督是扫罗的大祭司(而且如果他就是代上12：28的撒督，尽管那里没有说他是祭司)，那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务(代上16：39)可能就是他原先职务的继续。详见撒下8：17注释。――《SDA圣经注释》 【代上十五12】「对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」 “自洁”。借洗衣服(出一九10，14)、避免污秽(利一一44)和禁戒性行为(出一九15)。――《历代志上雷氏研读本》 依照《出埃及记》十九14~15的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支：以利撒反、希伯仑和乌薛。――《启导本圣经历代志上注释》 自洁： 参加神圣仪式之前洁净身体，怀着敬虔之心事奉神(出19：10，14，15；利11：44)。在以色列共同体中，为了净化信仰而立的关于拿细耳人的规定<士13：5，拿细耳人的制度>。关于搬运约柜之利未人也有一定的律例，本文表明他们吸取第一次搬运时失败的教训，尽最大努力要忠于神的话语。 ――《圣经精读本》 大卫吩咐利未人「应当自洁」(12节)，就像当年摩西在西奈山吩咐百姓「自洁」(出十九14)一样，暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约，第二个摩西将领受大卫之约。── 历代志上圣经综合解读 ◎虽然扛抬约柜的，主要是利未人的职责，但是大卫要求祭司也要一并洁净自
己。 ●「自洁」：SH 6942，「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。―― 蔡哲民
等《历代志上研经资料》 族长。各利未家族的领袖。 应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守神的一切要求。――《SDA圣经注释》 【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚(原文作“闯杀”)我们。”」 刑罚(闯杀)： 指在第一次搬运约柜时因冒犯神，死在约柜下的乌撒之死(撒下6：8)。正如神责打不遵从律法的以色列一样，我们若不遵行神话语，乌撒事件亦会演绎在我们身上。 ――《圣经精读本》 大卫并不是把责任推给利未人，而是像摩西一样，代表整个以色列向神认罪(出三十二31)，承认「祂刑罚我们」(13节)。神所要得着的是百姓团体的见证、「祭司的国度」(出十九6)，属灵的领袖光自己属灵还不够，还应当把所有的人都带回神的话语里。── 历代志上圣经综合解读 ●「没有抬这约柜」：SH 3808，「没有」、「不在」。 ●「定例」：SH 4941，「规矩」、「律例」。 ●「求问」：SH 1875，「寻找」、「求问」。 ●「刑罚」：SH 6555，「冲破」、「剧烈地打击」。 ◎ 15：12~13 大卫责备祭司与利未人没有善尽职责，导致悲剧的发生。不过他并
不把责任推给利未人，他只是说利未人不在，所以神刑罚「我们」。亦即大卫自己
也承担上次乌撒被杀错误的责任。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守神的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜(代上13：7~10)。 刑罚(原文作闯杀)。指乌撒被击杀(代上13：11)。出19：22，24用了同样的措辞。 按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上(代上13：7)，没有按照神的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬(民4：15)。――《SDA圣经注释》 【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。」 「自洁」(14节)原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神(出十九10、22)；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，无论献上多少财物，神一概看不上。── 历代志上圣经综合解读 【代上十五15】「利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。」 杠： <利26：13；民13：23；结34：27>。 ――《圣经精读本》 第一次迎接约柜，大卫和以色列众人「将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车」(十三7)；而第二次迎接约柜，是利未人「用杠，肩抬神的约柜」(15节)。── 历代志上圣经综合解读 大卫对神仍然有热心、有爱心，但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心，而是完全根据神的话语：「照耶和华借摩西所吩咐的」(15节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「杠」：SH 4133，「竿」、「长条形的轭」。―― 蔡哲民等《历代志上研
经资料》 利未子孙就用杠，肩抬神的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述(第25，26节)约柜实际的搬运过程。 用杠。参出25：14。 照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25：13~15；民1：50；4：15；7：9。――《SDA圣经注释》 【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」 敬拜神的音乐包括歌唱和乐器(参申三十一19~22)。利未人除了在约柜前的侍奉(2，12~15节)，还须负担其他与敬拜有关的工作，包括音乐(参十六4~43)。希幔属哥辖族(参六33~38)；亚萨属革顺族(参六39~43)；以探则属米拉利族(参六44~47)。 大卫将约柜安放在耶路撒冷之后，便在殿里设立利未人的诗歌班，日夜讴歌。――《启导本圣经历代志上注释》 欢欢喜喜地大声歌颂： 在本节，大卫吩咐百姓不仅要以歌声，要动员当时的所有乐器来颂赞神(撒下6：5；代下5：13)。若将此原则应用在圣徒的生活中，就可以知道当以自己所拥有的所有才华与物质来事奉神。将荣耀归给神，并凡事谢恩(弗5：19，20)。 ――《圣经精读本》 第一次迎接约柜，是「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」(十三8)；而第二次迎接约柜，大卫谨慎地预备了利未人的诗班(16节)。── 历代志上圣经综合解读 ◎比较 代上 13：8 ，这次大卫是谨慎的选用利未乐队来敬拜。利未乐队散布于
「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族之中。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期(出15：1，20，21)，士师时期(士5：1~3)和大时卫期(代上13：8)都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作(见代上6：31；23：5；25：1~31；代下29：25~30；35：15)。――《SDA圣经注释》 【代上十五16~24】乐师：从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶京以后的事 (16：4~6)； 着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。――《串珠圣经注释》 唱诗班的功能与组织： 列出了以赞美神为职分的利未人名单。作为赞美工具的乐器之途如下文图表。 ――《圣经精读本》 大卫非常谨慎，没有越过祭司和利未人的族长，而是「吩咐利未人的族长」(16节)，让他们去「派」(16、17、19、20、21节)定诗班的人员。── 历代志上圣经综合解读 【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「希幔」：字义是「信实的」。 ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。 ●「亚萨」：字义是「收集者」。 ●「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。 ●「以探」：字义是「坚忍」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”(代上6：31，33，39，44)。――《SDA圣经注释》 【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。」 守门的俄别以东原是专司歌颂的利未人(21节；十六5)，后来全家调职，看守圣殿门户(二十六1~11)。――《启导本圣经历代志上注释》 安放约柜时为了颂扬此举而动员乐队的方法是以色列历史上具有划时代意义。自古以来，乐器就为个人所使用，但是直到大卫年间才第一次有组织地在会众的礼拜中使用。因此，本文的唱诗班是出现在(25章)中的有组织的24班次唱诗班之雏形<6：31~48，唱诗班的功能与组织>。 ――《圣经精读本》 「其次」(18节)可译为「第二班」(英文ESV译本)。迎接约柜时，歌唱的分成两班，希幔、亚萨、以探是第一班(17节)，其他人是第二班(18节)。── 历代志上圣经综合解读 ●「其次」：SH 4932，「第二」。一般翻译为「作第二班」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而无惧」。 ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。 ●「乌尼」：字义是「受苦的」。 ●「以利押」：字义是「我神是父」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。 ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。 ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。 ●「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。 ●「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 其次。即第二等的音乐家(见代上16：5)。 便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”(代上6：46)。――《SDA圣经注释》 【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」 哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。其中「歌唱的希幔、亚萨、以探」(19节)是诗班的三大领袖，「在耶和华的殿中管理歌唱的事」(六31、34、39、44)。── 历代志上圣经综合解读 首领们可能用这些铜钹来报时。――《SDA圣经注释》 【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」 调用女音： “女音”意指年轻女子，意味着演奏时的调是女高音。(诗46篇)是用此调演奏的典型诗歌。 ――《圣经精读本》 「调用女音」(20节)，可能指「用女声歌唱」。── 历代志上圣经综合解读 ◎「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」。 ◎「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 调用女音。见《诗篇》序言。――《SDA圣经注释》 【代上十五20~21】“女音”和“第八”都是音乐上的调子。――《启导本圣经历代志上注释》 弹奏乐器的分成三班。第一班「敲铜钹」(19节)，第二班「鼓瑟」(20节)，第三班「弹琴」(21节)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十五20~21 乐调】新国际本没有翻译「阿拉莫特」(alamoth；这字出现于诗四十六的诗题，可能是它变体的字眼则出现于诗四十八14和诗九的标题上)、「舍米尼特」(sheminith；诗六，诗十二的标题)两字，因为其确实意义至今未明。第一个字非专门的用法是指「少女」，因此有时被解作是指女高音的音域(和合本：「调用女音」)。后者的意思是「八」，有人推测可能是指八度上的某个位置(和合本：「调用第八」)。亚喀得文献显示当时已经学会七度音阶和不同乐调(「定弦」)的使用。部分亚喀得乐谱都有提及构成和弦的音程(如：三度音程)。──《旧约圣经背景注释》 【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」 调用第八： (诗6篇)就指出要按照本节的演奏技法来唱。 ――《圣经精读本》 「调用第八」(21节)，可能指「男低音」。── 历代志上圣经综合解读 调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6，12的题记中。――《SDA圣经注释》 【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」 「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「 抬」，指基拿尼雅原是 抬约柜的专家(参代下35：3)；又有人把此字解作「神谕」(参代下24：27)， 认为负责音乐利未人也担任先知的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。――《串珠圣经注释》 「基拿尼雅」(22节)是诗班的领队和总教练。── 历代志上圣经综合解读 ●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。 歌唱。希伯来语是massa'(“抬”、“搬”)。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。――《SDA圣经注释》 【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」 「比利家」(23节)是革顺的后代(六39)，「以利加拿」(23节)是哥辖的后代(六26)，「俄别·以东」(24节)是米拉利的后代(六44)，三大宗族都参与了守门的事奉。── 历代志上圣经综合解读 这些在「约柜前守门的」(23节)，成为后来利未人在圣殿守门的先例。── 历代志上圣经综合解读 ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资
料》 指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。――《SDA圣经注释》 【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」 吹号： 这并不是礼拜时的演奏行为，而是为要显明神的荣耀，即全能之神的能力。攻陷耶利哥城时7日边吹号边围绕城而走的事件就充分地说明此意义(书6：4)。 ――《圣经精读本》 「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字(十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15、24)，身兼弹琴(21节)和守门(24节)两职，表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人(十三14)。── 历代志上圣经综合解读 ●「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。 ●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。 ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。 ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。 ◎此处显出大卫将旷野时负责扛抬会幕的利未人重新分配工作，赋予他们乐
队、守门等职务。活化这些人力，也重新让被分别为圣、没有分到土地的支派有职
务、有贡献，获得被重视、被供养的正当理由。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6：4所记的那样。――《SDA圣经注释》 【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」 看《撒下》六12~15各注。――《启导本圣经历代志上注释》 俄别以东一家因暂放在那里的约柜而大大蒙福的消息，证明了神已收回了对整个以色列的震怒。以色列百姓闻此消息之后大得力量，作好了将约柜安放在耶路撒冷的万般准备，如今所剩之事就是恳求神赐福予他们。 ――《圣经精读本》 「神的约柜在俄别·以东家中三个月」(十三14)，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」(十三12)到「欢欢喜喜」(25节)的三个月。当他第二次迎接约柜时，作了更仔细的预备(3~15节)，严格「照耶和华借摩西所吩咐的」(15节)去行，不再用车，而是派利未人用肩抬(15节)，又建了一座会幕来安放约柜(1节)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 15：25 记载大卫与军事、政治领袖们又去将约柜运上来，与13：1 相似。虽 然发生过乌撒的憾事，大家还是「欢喜的」要把约柜运入耶路撒冷。―― 蔡哲民等
《历代志上研经资料》 本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。――《SDA圣经注释》 【代上十五25~28】将约柜安放在大卫城： 利未人扛着约柜而走向大卫城。本文描绘了搬运约柜时以色列百姓极力颂赞的场面，由：①全体会众向神所献诚挚之祭；②以洁净的衣裳表现出来的诚意；③充满感激之情的赞美等组成。他们事奉约柜的心向我们暗示了何为今日我们所当献的真正的礼拜，向今日逐渐为物质与虚假的敬虔所习污染礼拜发生挑战<可7：1~23，关于假冒为善>。 ――《圣经精读本》 【代上十五25~十六3】经过：参撒下6：12下至19注释。 两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻意突出下面两方面： １ 「以弗得」(27) ── 根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司(撒上22：18)； ２ 「米甲」(29)──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视他的是扫罗的女儿米甲。――《串珠圣经注释》 【代上十五26】「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」 献上： 抬约柜的人走第七步之前(撒下6：13)，大卫就献七只公牛与七只公羊为祭，希望这是神所完全喜悦的燔祭<启 绪论，圣经中数字的象征意义>。 ――《圣经精读本》 抬约柜的利未人走了六步，平安无事(撒下六13)，证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」(26节)，所以大卫立刻感恩，「献上七只公牛，七只公羊」(26节)为祭。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)，真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。── 历代志上圣经综合解读 ●「赐恩」：SH 5826，「帮助」、「支持」。 ◎ 15：26 不知道实际上发生什么事，不过利未人认为神帮助他们，于是他们就
献祭给神。 撒下 6：13 记载大卫在抬约柜的人走了六步以后就献祭。这件事情应该
跟利未人的献祭是不同的，不必混为一谈。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 撒下6：13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使神再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有神生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢神与他们同在，并帮助他们。――《SDA圣经注释》 【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」 “细麻布的以弗得”。参看撒母耳记下六章14节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰，在细麻布的以弗得之外，也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在十六1~3中，更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。他是王也是祭司，本书作者笔下的大卫，是那将要来的弥赛亚的预表(亚六12~13)。――《启导本圣经历代志上注释》 细麻布的外袍： <出28：1~43，以色列祭司的服装>。 ――《圣经精读本》 「以弗得」(27节)是一种围裙式的外衣，大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻」(出二十八6)做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」(撒上二18；二十二18)。── 历代志上圣经综合解读 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件「细麻布的以弗得」(27节)，表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人，并不表示代替大祭司的职责。── 历代志上圣经综合解读 ●「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细麻布。这种布
料是用来缝制里衣。 ●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外袍之上从胸开至
大腿。 ●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不
正式礼服，如同撒母耳穿的 撒上 2：18 。 ◎许多学者讨论大卫穿着以弗得的事情，因为附近其他国家的君王常常身兼祭
司的职务。此处大卫的穿著可能与祭司相似，但也可能只是「敬拜用的服装」，而
非「祭司礼服」。上一次才发生没有依照律法搬运约柜导致乌撒被杀，这次大卫应
该不会任意踰矩才是。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍(代下5：12)。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉神时，他和自己的臣民处在相同的水平上。 利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。 以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿(见撒上2：18；撒下6：14注释)。在《撒母耳记》的相应记录中(撒下6：14)，没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。――《SDA圣经注释》 【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」 以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。――《SDA圣经注释》 【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」 关于“米甲”，参看撒母耳记下六章20至23节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 事见《撒下》六16~23，但略去了20~23节米甲讥讽大卫和大卫自辩的一段。可能当时的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不愿让此事损害大卫的形像。――《启导本圣经历代志上注释》 (撒下6：20~23)。――《圣经精读本》 「跳舞」(29节)是以色列人表达欢乐的传统方式(诗三十11；耶三十一13；路十五25)，民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜(出十五20)、迎接战士(士十一34；撒上十八6)，大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」(撒下六16；代上十五29)，都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」，但在圣殿敬拜仪式中(二十三~二十六章)却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」(诗一百五十4)，并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」(诗一百四十九3)，许多舞蹈只是自娱自乐(士二十一21；撒上三十16；太十四6)、甚至是敬拜偶像(出三十二19)。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。── 历代志上圣经综合解读 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」(29节)却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐(撒下六16~23)，这正是神弃绝扫罗的原因之一。── 历代志上圣经综合解读 《历代志》没有把米甲叫做「大卫的妻米甲」(撒上十九11)，只称她为「扫罗的女儿米甲」，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来(撒下三14~16)，虽然只是打了律法的擦边球(申二十四1~4)，但也不蒙神喜悦。── 历代志上圣经综合解读 迎接约柜的曲折过程告诉我们，人若爱神，就必蒙神悦纳；而真正爱神的人，必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神，就可以把自以为美的事奉强加于神，其实并不是爱神、而是爱自己，是爱自己「属灵的感觉」。神并「不用人手服事，好像缺少什么」(徒十七25)，祂之所以领百姓出埃及事奉祂(出三12)，目的是一面显明神、一面造就人。因此，事奉的人必须蒙神拣选(2节)，事奉的内容和方法必须遵守「山上的样式」(出二十五9、40；二十六30；二十七8)，才能准确地显明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)，因此更不可随心所欲，以为事奉不必呼召、有心就行，只图方便、热闹就行，而「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」(诗二11)。── 历代志上圣经综合解读 ●「米甲」：字义是「有谁能像神」。 ●「踊跃」跳舞：SH 7832，「弹奏」、「戏谑」。 ●「轻视」：SH 9599，「轻看」、「鄙视」。 ◎米甲心目中的国君应该是威严的「一国领导者」，而非是想要臣服讨好神的
「敬拜者」，以致她轻视大卫。我们会容让自己的成见与文化影响我们对真理的解
释与判断吗？还是能够常常透过圣经调整自己的观念？ ◎ 15：29 的事迹记录于 撒下 6：20~23 ，还记录米甲没有生下儿女，其实在当
时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一 代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然神没有打算让扫罗的后裔当王。―― 蔡
哲民等《历代志上研经资料》 大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。神计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于神，耶路撒冷将一直是以色列的首都，神也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远。 跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐(见撒下6：14注释)，在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。 轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6：20~22。――《SDA圣经注释》 【思想问题(第13~16章上)】 １ 试比较大卫两次奉迎约柜(13， 15)的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？ ２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事(14)？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？ ３ 与非利士人的争战中(14：8~17)，什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？ ４ 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷)，有什么作用和目的呢？参13：3。 ５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6：20~23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？ ６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？ ── 《串珠圣经注释》 |