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历代志上第十七章拾穗 【代上十七1】「大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”」 “在幔子 ”。即在帐幕。――《历代志上雷氏研读本》 大卫与先知拿单的关系密切，随时向他寻求神的旨意。在《撒下》七1~3记同一件事时，有“耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱”的话。但作者未在此提这件事，或因在叙述的次序上与《撒下》有别，他就要记述大卫的征战生涯，怎能说他“安靖”？ 拿单虽为先知，若只自人的角度和热心来看事物，一样会犯错误(2节)。要决定正确，必须从神的立场出发(4~6节)。 “幔子”指大卫所建的会幕。――《启导本圣经历代志上注释》 这里作者删去了「耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」(撒下7：1)，因为在本书中大卫对外的战争还没有结束。(参18~20章)这也是神没有让他建造圣殿的原因(22：7)。――《串珠圣经注释》 大卫不能接受自己的居所竟比神的圣所更加华丽。他对拿单先知所说的话，使我们认识到：①在生活中我们当具有以神的福音事工为先的态度；②努力使自己成为圣洁的器皿为神所用(林前3：16)。 ――《圣经精读本》 本章是《历代志》的中心——大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约(4~14节)和对所罗门献殿祷告的回应(代下七12~22)。在大卫之约中，大卫领受了神对两个「家」的应许：第一个是神将为大卫建立的家(10节)，第二个是大卫的后裔将为神建造的家(12节)。── 历代志上圣经综合解读 当大卫「住在自己宫中」(1节)的时候，他首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作。── 历代志上圣经综合解读 圣殿是神在地上的见证(代上二十二4)，也象征神的「安息之所」(诗一百三十二8、14)。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」(创二1)；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」(林前三16)，「你们的身子就是圣灵的殿」(林前六19)。── 历代志上圣经综合解读 ●「拿单」：字义是「赐予者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 对先知拿单说。本章与《撒母耳记下》第七章几乎完全一样。见那一章的注释。 大卫坐在为自己建造的宫殿里，开始意识到在帐幕里举行侍奉神的礼节是多么不合适。他计划让耶路撒冷成为整个国家敬拜的中心。摩西曾指示应该有一个敬拜的中心场所(申12：13，14)。大卫现在打算实行这个指示，建一座美丽的殿宇，给天上的大君以应有的尊荣。 幔子里。即在帐幕里。――《SDA圣经注释》 【代上十七1~6动议】修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是奉行风俗，而是出于他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王宫中，而约柜只安放在帐幕内，于是有意为神建造一圣殿，可惜他的好意为神所拒绝了。——《串珠圣经注释》 动议：修殿盖庙本是古代近东帝王的责任，但圣经强调大卫这样做并非只是奉行风俗，而是出于他知恩报德的美德；他想到自己住在香柏木的王宫中，而约柜只安放在帐幕内，于是有意为神建造一圣殿，可惜他的好意为神所拒绝了。――《串珠圣经注释》 【代上十七1~15】神对大卫之约的应许： 神欲拯救旧约时代以色列百姓的目的在大卫之约中。此约不仅是理解以色列历史的重要关键，也是连接基督的救赎史之重要环节<徒7：6，认识救赎史>。大卫之约使以色列百姓凝聚在同一旗帜之下。马太正是在这种脉络中，对耶稣基督与大卫的关系而进行了阐述(太1：1~17)。正如大卫以大卫之约为基石统治神政以色列，耶稣也是以新约为背景统治永恒的属灵以色列(来8：13)。如此，大卫与神之间具有彻底的立约关系。神应许大卫会保守他：①无论在何时何地都会与他同在，并使之得胜(8节)；②引领他的百姓不再流漓失所(9节)；③在大卫的后裔中拣选一人建立神的国度(11节)；④此国将永远坚定(14节)。此约不能局限于对所罗门与之后犹大王朝的应许。这句话预表基督临在的应许，永不坍塌的圣殿与永恒的王权只有在耶稣基督里面才能得以成就<出19：5，认识立约神学>。 ――《圣经精读本》 【代上十七1~27】大卫有意建殿：参撒上7章注。――《串珠圣经注释》 【代上十七2】「拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为神与你同在。”」 拿单作为大卫王国的宫廷预言家，为了君王与国家的繁荣忠实地履行了从神所蒙的呼召。王的苦心足以使他掬一把泪，因此，他为了神的荣耀毅然劝大卫实行心中的计划。以神为重的君王和不顾己的安危毅然进谏的先知，此二人的清洁之心，是我们圣洁的榜样(林后2：15)。 ――《圣经精读本》 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」(2节)。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」(罗十二17)，要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。── 历代志上圣经综合解读 ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。 ◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对神，因为他认为不应该住的比神更 好，所以想要建立圣殿。 ◎显然拿单一点都没想到神会禁止大卫建殿，他观察到神与大卫同在，所以直
觉反应就是「可以做」，没想到后来神禁止。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 拿单是一名先知，但他在这里显然表达了个人的观点。他给大卫的意见是基于他个人的判断，不是根据神的启示。详见撒下7：3注释。――《SDA圣经注释》 【代上十七3】「当夜，神的话临到拿单，说：」 正如神显现给约瑟与马利亚将自己的旨意告诉他们一样(太1：18~25；路1：26~38)，神的话语也临到拿单<结1：1，2，作为神启示方法的幻像>。 ――《圣经精读本》 【代上十七4】「“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。」 「你不可」：神并没有拒绝建殿的提议，只是说「你──大卫」不适宜建造。――《串珠圣经注释》 关于大卫未能建造圣殿的缘由，请见28：3的注释。 ――《圣经精读本》 这个指示与拿单原来的意见不同。他原来的说法不是上天的意图。《撒母耳记》里用的是问句：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”(撒下7：5)含有否定意义。――《SDA圣经注释》 【代上十七5】「自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。」 士师时代示罗的「神的殿」(士十八31；撒上一1~28)，只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」(5节)。── 历代志上圣经综合解读 「从这会幕到那会幕」(5节)，不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。── 历代志上圣经综合解读 ●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18：31 撒上
1：1~28，不过示罗
的殿可能仅只是帐幕形式，而非永久形式的殿。 ●「会幕」：SH 4908，「会幕」、「居所」。此处应该就是「帐篷」的意思。 ●「帐幕」：SH 1688，「帐篷」、「会幕」、「住所」。此处也是「帐篷」
之意。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 自从。依据所罗门第四年是出埃及480年(见王上6：1注释)，以色列人离开埃及已差不多450年了。这句话的意思是，虽然在这段时间里圣所搬来搬去，但它可能要长期作为敬拜的中心，直到按神的旨意做出更好的安排。 从这会幕到那会幕。参撒下7：6。不要理解为约柜放在不同的会幕里，而是指安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。――《SDA圣经注释》 【代上十七5~6】暗示神选召大卫作百姓的牧者，好像以前任命士师一样。既然神没有要求以前任何一位士师建造圣殿，现在也不对大卫作这样的要求。――《串珠圣经注释》 【代上十七6】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’」 神并不需要以色列为神建造离开百姓而独居的圣殿，因他是与百姓同在并保守引领他们的神。神并不希望得到外在的建筑，而是期待他们能过真正以神为中心的生活。 ――《圣经精读本》 「香柏木的殿宇」(6节)，指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」(王上六18)。── 历代志上圣经综合解读 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」(徒十七24；王上八27)，因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11；王上八16)。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」(约四24)，以基督为元首的教会才是神的殿(林前三16~17)，信靠神、顺服神的信徒才是神的殿(林前六19)；将来在新耶路撒冷里，有「主神全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)。── 历代志上圣经综合解读 ●我何曾向以色列一支派的「士师」： 撒下 7：7 是作「支派」。意义应该「领 袖」。 ◎神的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给神居住？祂也不会要求人为祂盖
圣殿，所罗门的圣殿算是「神同意大卫王朝的请求」，而非祂主动要求。我们怎么
会觉得自己可以「盖圣殿」(盖教堂)，怎么会觉得神可以住在人手所造的建筑中？
如果是这样，我们会重新省思教堂或网站的硬件设施吗？ ◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。神不会需要住在有形或
无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、
敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 士师。在《撒母耳记》里为“支派”(见撒下7：7注释)。实质上并没有区别，因为命令是通过士师传达给各支派的。本句的意思是，神在这件事上，从来没有任何地方，向任何以色列人显示祂的旨意。――《SDA圣经注释》 【代上十七7】「现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」 “羊圈”。放羊的牧场。――《历代志上雷氏研读本》 本节明确地指出了两个事实：①大卫能够从一个牧童摇身成为以色列的伟大领袖，全然依靠的是神的主权和恩典；②以色列的君王与百姓可喻为牧人与羊群(诗100：3；结34：2)。正如以色列历史所见证，大多数列王都忘却了作为牧人的使命，使百姓陷入如同没有牧人之羊群般的困境(王上22：17)。 ――《圣经精读本》 「从羊圈中将你召来」(7节)原文可译为「从牧场中将你召来」(英文ESV、NASB译本)，指神拣选放羊的大卫为王(撒上十六1~13)。── 历代志上圣经综合解读 ●「从羊圈中将你召来」：指 撒上 16：1~13 。 ●以色列的「君」：SH 5057，「领袖」、「统治者」。―― 蔡哲民等《历代
志上研经资料》 羊圈。希伯来语是naweh(“住所”)。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住处。这里指大卫或大卫羊群的卑微住所。――《SDA圣经注释》 【代上十七7~10】立约：约分三重： １神坚立大卫作以色列的王，并且应许他得大名(比较创12：2)； ２ 以色列人要在应许地立国； ３神为大卫建立王朝。――《串珠圣经注释》 7~14节就是大卫之约(诗八十九3~4)。── 历代志上圣经综合解读 【代上十七8】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样；」 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」(8节)，不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9)。这是实现神对亚伯拉罕的应许(创十二2)── 历代志上圣经综合解读 ◎ 17：8~10 有一种already but not yet的感觉，神好像已经让大卫与以色列人达 到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「平安」状态。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 我必使你得大名。见撒下7：9注释。――《SDA圣经注释》 【代上十七9】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，」 「选定一个地方」(9节)，指迦南地。这是实现神对亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的应许(创十三14~17；十五18~21；出三8；六8；申十一24~25)。── 历代志上圣经综合解读 ●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南地，到扫
罗年代都尚未能够完全平安的定居。 ●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。 ●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的领导者。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 选定一个地方。迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了(见王上9：16注释)。 不再迁移。这个应许是有条件的(见12节注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十七10】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。」 「殿宇」(4节)原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」(10节)原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」(4节)一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」(10节)一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。因为神的工作次序就是如此：神必须首先为人建立「家室」，然后人才能为神建造「殿宇」。国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」，两个「家」都必须根据神的应许，而不是出于人善良却有限的心思，因为神所应许的「家」是人无法想象的。── 历代志上圣经综合解读 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的大卫之约(7~14节)。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」(徒十七24)。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼(太十四17)，即使神家的需要已经「富富有余」(出三十六5)，也能为我们开启天上倾福的窗户(玛三10)。── 历代志上圣经综合解读 表面上，是大卫有心为神「建造殿宇」(4节)，所以神用「建立家室」(10节)来奖赏他；实际上，是神先从羊圈中将大卫召来，预备了「建立家室」的国度计划。表面上是人主动，实际上是神主动，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。只有神先启示，人心所立的志才能准确；只有神先动工，人手所做的工才能坚立(诗九十17)。同样，主耶稣也不是要我们用「先求祂的国和祂的义」(太六33)来换取「需用的这一切东西」(太六32)，而是要我们摆正生活的优先次序，「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。── 历代志上圣经综合解读 ●「应许」你：「宣布」、「宣告」。 ●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。 ◎大卫要为神建立圣殿(原文也是「家」)，神却要为大卫建立「王朝」(原
文也是「家」)。其实神了解大卫的用意，不过祂用揶揄的口气告诉大卫：「你不
能为我建造圣殿，但我要为你建造家业」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 我必治服。这个给大卫个人的应许也包括他的家室和一切站在神一边的人。它暗示公义的仇敌最后一定失败。这个应许和第9节的应许一样，是以继续配合神的计划为条件的。 家室。虽然北方的以色列王国有过许多不同的朝代，但是南方的犹大王国一直属于大卫的家系。――《SDA圣经注释》 【代上十七10 神的应许在何处成全？】神应许要征服大卫的所有仇敌。18至20章就讲到神如何成全祂的应许。――《灵修版圣经注释》 【代上十七11】「你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」 本节至15节是神和大卫家立约的记述，事见《撒下》七12~17，；接上为大卫感恩的诗(16~27节；参撒下七18~29)。扫罗王朝虽终结，大卫的国度却将永远坚立。他的儿子所罗门即将建造圣殿(11~12节)；在未来的岁月中，大卫的后裔，也就是耶稣基督，将要建立一个永远的属神的国度(14节)。耶稣基督兼具神和人的本性(13节)，祂的国是永远的。 在大卫之约中可以看见以色列国神权政体的特色：国家属神，祂是真正的君王。神所拣选设立的王时祂的仆人，所行所为必须遵行神旨。――《启导本圣经历代志上注释》 归你列祖的时候： 委婉地表达了死亡(诗49：19)<伯10：21，旧约中的阴间概念>。 ――《圣经精读本》 「后裔」(11节)指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。── 历代志上圣经综合解读 【代上十七11~14】关于这伟大的大卫之约的含意，参看撒母耳记下七章12至16节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 【代上十七11~15】应许：神拒绝让大卫建造圣殿，但却应许他的一位「后裔」要完成他的心愿。解释这段时要注意下面四点： １ 从字面解释，大卫的「后裔」就是历史上的所罗门王(参22：8)； ２ 所罗门除了是大卫的儿子外，又按照古时君王被视为神养子的风俗，得称为神的儿子(13)，是被坚立在神家和神国之内(14)；耶和华才是以色列真正的统治者，人间合法的君王皆由拣选(28：5)； ３ 这里所指大卫的「后裔」，不是所罗门本人能够完全实现的，因为预言中「他」的国位是永远的(12)，这应许最终只能实现在弥赛亚身上(参赛9：6~7)。大卫王朝虽由大卫创立，却在所罗门时才确定(14；比较撒下7：16)。――《串珠圣经注释》 【代上十七12】「他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。」 这句话首先适用于所罗门，但从终极意义上则与耶稣基督相联系。耶稣借着第三日复活建造了圣殿并建立了教会(约2：19；弗2：21)。而且，神将永远坚固基督的王位(彼后1：11)。 ――《圣经精读本》 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」(二十二4)。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀(二十二8)。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机(12节)。── 历代志上圣经综合解读 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」(王上五3)，代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」(王上五4)，代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇(12节)。同样，「神的殿」(林前三16~17)教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)、「得了荣耀」(约十二16)之后，才从五旬节开始(徒二1)。── 历代志上圣经综合解读 他必为我建造。所罗门实现了这个预言。他建造了圣殿，作为神在地上的象征性居所(见王上8：20，44；9：1，3)。 永远。这个应许是以顺从为条件的(代上28：6，7)。由于人类的失败，这个应许将最终将通过基督和教会得以实现(见路1：32，33；见撒下7：13注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十七12~14 神的应许有否实现？】既然神赐下应许，要坚立大卫后裔的国位直到永远，后来以色列人为甚么还从应许之地被掳呢？神对大卫的应许有两部分。第一部分是有条件的：只要大卫的后裔能顺从神的律法并且尊崇祂，就会不断地有人坐以色列的王位。第二部分则是无条件的：他将来有一位后裔要永远作王，这一位就是耶稣基督(弥赛亚)。这应许的第一部分，建基于大卫子孙对神的忠心顺服上；第二部分则不管他的后裔行为如何都必应验。――《灵修版圣经注释》 【代上十七13】「我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。」 本节扼要了(撒下7：14，15)的内容。本书作者省略了惩诫的内容，刻画了对大卫王永恒之约。若说大卫王朝的历史只局限于所罗门与其后裔，历代志作者的此番意图也只能是虚幻的泡影。然而“我要作他的父，他要作我子”这句话是指耶稣基督。 ――《圣经精读本》 「我要作他的父，他要作我的子」(13节)，是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」(出四22；申三十二6)。这句话也是指着弥赛亚说的预言(诗二7；来一5)。── 历代志上圣经综合解读 「慈爱」(13节)原文是「慈爱、忠诚」，可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的「立约的慈爱」。「并不使我的慈爱离开他」(13节)，等于说神与大卫立约(二十三5；诗八十九3~4)。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 17：13 省略了 撒下 7：14 的责打、责罚等字眼。―― 蔡哲民等《历代志上 研经资料》 他的父。见撒下7：14注释。――《SDA圣经注释》 【代上十七14】「我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”」 在7~14节的大卫之约中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福(8~10节)，神自己负责管教(13节)，神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」(14节)。这正如神与我们所立的「新约」(耶三十一31)，神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一33)，而不是让人靠肉体的努力守约。── 历代志上圣经综合解读 无条件的大卫之约是一个「国度之约」，圣灵特地把《撒母耳记》中的「你的家和你的国」(撒下七16)，改成了「我家里和我国里」(14节)，清楚地表明：神是国度真正的王(十六31；诗四十五6)，大卫的国度是神的国度在地上的表达，国度的计划乃是神的永恒旨意。圣灵也特地把《撒母耳记》中用在大卫身上的「安靖 נוּחַ」 (撒下七1、11)专门留给所罗门(二十二9)，强调「平安 נוּחַ」(二十三18；二十三25)乃是大卫之约的结果，而不是大卫之约的条件。对于被掳回归的百姓来说，无条件的大卫之约是对他们最大的安慰和坚固，因为这约向他们保证，即使在他们被掳巴比伦、被外邦人统治的时候，神的国度计划仍在默默进行，「大卫的子孙」(太一1)弥赛亚最终会重建国度，并要「永远坚立」(14节)。── 历代志上圣经综合解读 主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申大卫之约，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」(路一32)；当主在地上工作的时候，国度在祂身上彰显出来(太十二28；路十七20~21)；而当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。── 历代志上圣经综合解读 虽然说可以建殿的是拿单(2节)，说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。── 历代志上圣经综合解读 神称大卫是「我仆人大卫」(4、7节)，大卫也是先知(徒二30)，也可以借着以弗得来直接求问神(撒上二十三9)。但4~14节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22)，当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。── 历代志上圣经综合解读 ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有 关。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 ●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分注释者认 为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的 应许。 ◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得神「永远王权」 的保证，跟目前基督徒与神立的「新约」一样。 ◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣基督身 上。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十七15】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」 取消曾说出口的话，对任何人而言都不是易事。然而，我们可以拿单说王可照自己的心意而行的谏言(2节)，在听到神的话语之后便有所改变，看到的事上他忠信于神的坚决态度。事实上，没有比向自己所辅佐的上司进谏更艰难的事情。在这一点上，拿单在乌利亚事件(撒下12：1~12)对大卫的警告已经很好地证明了他的耿直态度。蒙神呼召的工人当除去人意而大胆地宣告神的话语。尤其是，对现代教会中的弊病，当指出其原因与解决的方法，担当好牧人的使命<弗 绪论，信徒的社会参与>。 ――《圣经精读本》 默示。拿单这次的信息显然是神在异象中向他启示的(见第3节)。――《SDA圣经注释》 【代上十七16】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」 “在耶和华面前”。在大卫为约柜所建立的帐幕。关于大卫的祷告，参看撒母耳记下七章18至29节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 “进去”指进到大卫所建的放有约柜的会幕里。“坐”是他在神面前祷告的姿势。――《启导本圣经历代志上注释》 我是谁： 人生的所有祝福万物都是神白白赐下的礼物，对神抱怨的一切行为，都是忘记了自己原出于泥土而被欲望所左右的后果。因耶稣基督的救赎之恩而得到永生为礼物之圣徒要认识到自己的无能并对神献上感恩。 ――《圣经精读本》 「进去」(16节)，指进入存放约柜的会幕。大卫一番好意要为神建殿，却被神拒绝。一般人可能会因此很受伤、很灰心、很失望，甚至因此退后，但大卫却反而更进到神面前，完全地服在神的权柄之下，承认自己的不配、承认自己的一切完全是神的恩典，并且用后半生为圣殿完成所有的准备。这才是一个合神心意的人。── 历代志上圣经综合解读 「坐在耶和华面前」(16节)，可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。── 历代志上圣经综合解读 ●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告应该没有 人能听见。 ●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。 ◎大卫多次觉得自己位于不配的地位 撒上 18：18 撒下 6：21~22 ，我们是否也 觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？ ●「主耶和华」：在此段中用了六次。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 坐在耶和华面前。大卫原来是在自己家里(第1节)。拿单把神在异象中所启示的信息告诉他。16~27节记录了大卫的这次祷告。《撒母耳记》也记录了这次祷告(见撒下7：18~29注释)。 耶和华神啊，我是谁？大卫虽然贵为国王，仍心里柔和谦卑。他觉得自己不配获得神赐给他的大尊荣。――《SDA圣经注释》 【代上十七16~27】感恩：参撒下7：18~29注。――《串珠圣经注释》 大卫感恩的祷告： 本文的祷告可以分为两个部分。前半部(16~22节)记录了对神权能与恩典的感激与感恩，后半部(23~27节)记载了基于神之应许的恳求与祈愿。本文突出了大卫丝毫也不肯坚持自己的权威，惟愿顺服神之主权性护理的谦卑的人格。 ――《圣经精读本》 【代上十七17】「神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。」 神承诺大卫的王位永远坚立的应许使他深受感动。――《SDA圣经注释》 【代上十七18】「你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。」 你的仆人： “仆人”虽然含有奴隶之意，但并非指被主人所无视，待他如待货物似的存在。这句话一般表达弱者对强者的关系，意味着蒙神保护和眷爱的仆人。每一个以色列百姓都是耶和华所心爱的仆人，(赛41：8)。大卫作为蒙神呼召的人，是代表百姓的神的仆人。这样的身份预表着为属灵的以色列百姓来到这世界的耶稣基督(赛53：11)。 ――《圣经精读本》 鉴于神向祂仆人显示的无比尊荣，大卫无法用更多的话来荣耀神。神向他显示的至高尊荣，使他受宠若惊。他找不到什么言语可以表达他心中洋溢的感激之情。――《SDA圣经注释》 【代上十七19】「耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。」 照你的心意： 表明大卫的统治是以神为中心的。将自己的生活交托给神是理所当然的事情。很多时候，我们口里说愿意行在神的旨意当中，实则坚持自己的意志。这是因为缺乏对神掌管历史的信心。大卫清楚地认识人的生死祸福皆掌握在神的手中。 ――《圣经精读本》 ●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。―― 蔡 哲民等《历代志上研经资料》 因你仆人的缘故。参代下6：42；诗132：10。――《SDA圣经注释》 【代上十七20】「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。」 「除祢以外再无神」(20节)，是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。── 历代志上圣经综合解读 大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」(16节)、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑(16节)和感恩(17~18节)，既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。── 历代志上圣经综合解读 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神所应许的(7~14节)，神一定会负责照自己的心意做成(21节)。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)，既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」(林前三9)。── 历代志上圣经综合解读 ◎此处是大卫想及神与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你以外再无 神」这样的宣告，更是重申一神信仰。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 宇宙中只有一位神。祂是万有的创造主和维持者。人类最大的错误和愚昧就是立假神为神。只有承认真神，人才能获得满足的喜乐和平安。――《SDA圣经注释》 【代上十七20~21】以色列的信仰传统是耶和华独一神的信仰。他们闻听了耶和华在历史中的动工，在神面前有确信的信仰告白。今日，我们所听到的福音与我们的努力毫无相关，是神的恩典。当我们打开心门时，便经历神进入我们里面作工的大能。 ――《圣经精读本》 【代上十七21】「世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。」 「祢神从埃及救赎他们作自己的子民」(21节)，「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神」(22节)，这是在回顾西奈之约(出六7；利二十六12)，表明大卫之约是西奈之约的延续，而新约也是西奈之约的延续(耶三十一33；罗九25~26；启二十一3)。── 历代志上圣经综合解读 撒但在埃及试图压垮神的子民，宣称他们是属于他的。但神拯救了他们，显示了祂奇妙的能力足以胜过仇敌的一切诡计，用大能的手把祂的选民救出来，给他们应许之地为业。当虔诚的以色列人想到神显示奇妙的慈爱和大能，把祂的子民领出埃及，坚立在祂所应许的土地上时，他们心里就充满了赞美和喜乐。――《SDA圣经注释》 【代上十七22】「你使以色列人作你的子民，直到永远；你耶和华也作他们的神。」 参撒下7：24。当真正的以色列人想到自己是属于神的子民，是被祂拣选，保护和救赎的人时，心中就有不间断的安慰和快乐。但这种想法也给许多人带来虚假的安全感。因为他们忽视了两点：一，“选民”是以顺从为条件的(出19：5，6)；二，真以色列人不只是希伯来人，也包括来自世界各地“凡称为我名下的人”(赛4：1~7，21；参创12：3；18：18；22：18；26：4)。――《SDA圣经注释》 【代上十七23】「耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。」 23节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。── 历代志上圣经综合解读 ◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为神建殿，结果换来一个「统治到 永远」的应许，他也不知道要说甚么，只能说那是「神想要就可以做、神说了算」 的事件。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十七24】「愿你的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。」 永远坚立： 神的话语是我们的力量(林前10：4)。大卫家族之所以能够坚立在以色列历史之中皆因靠着神的应许。基督应许以彼得的信仰告白为中心而建立自己的教会(太16：18)。神使用自己的仆人而展开救恩的护理。 ――《圣经精读本》 「愿祢的名永远坚立，被尊为大」(24节)，意思是神已经应许要坚立「大卫的家」(24节)，因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 17：24~27 的逻辑是：神已经应许大卫王朝要坚立，因此神为了让人尊祂的名 为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且神既然是最伟大的神，那祂的心意就会达成， 大卫王朝就会坚立。 ◎大卫真是会抓住神的应许，我们也应该分辨哪些是神真正的应许，紧紧抓住 神的真应许。现在祷告的通病是认为神会照一般人认为的「好人」形象做事，一直 祷告要求神要「医病」、「给钱」等等，神的上好应许反倒忽略了。―― 蔡哲民等 《历代志上研经资料》 这句话的意思是：“愿你的应许坚定不移，愿你的名永远坚立，被尊为大”。大卫所关心的，不仅是他自己的名和王位得到坚立，而且是神的名得到荣耀，祂的宝座永远得到坚立。人的利益是与神的利益连在一起的。神赐给大卫王位和尊荣。在祂的大计划中，每一个国家和个人都有祂的安排。人人都可以按照自己的选择来决定自己的命运。――《SDA圣经注释》 【代上十七25】「我的神啊，因你启示仆人说：‘我必为你建立家室。’所以仆人大胆在你面前祈祷。」 本节描绘了大卫正确的祷告态度。他并没有按着自己的私欲无所顾忌地祈求神，而是献上了基于应许的祷告即合乎神旨意的祷告。 ――《圣经精读本》 如果神没有亲自应许永远坚立大卫的名和宝座，大卫的祷告就显得傲慢，大胆和冒昧了。国王的祈祷所表达的不是他自己的意思，而是神的意思。他只求成全神的旨意。――《SDA圣经注释》 【代上十七26】「耶和华啊，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。」 将这福气： 为了使自己的仆人充分发挥能力，神给予既满足需求又恰到好处的帮助(罗8：28)。神为了使大卫在安定的基础上统治统一王国，而赐给他永恒王国之约，因为没有比此应许更令大卫得享平安。 ――《圣经精读本》 《撒母耳记》的记录增加了“你的话是真实的”(撒下7：28)。大卫有充分的理由相信神的话是信实的。他求神实现祂的应许，不是担心神会食言，而是由于深感自己的卑微和不配。他一心想与神的旨意保持一致。同时他完全认识到人类失败的可能性。神的旨意就是他的意愿和祈求。――《SDA圣经注释》 【代上十七27】「现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”」 赐福： <申28：6，圣经中出现的福的含义>。――《圣经精读本》 大卫祷告「还要赐福到永远」(27节)，不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」(25节)，所以他才「大胆在祢面前祈祷」(25节)。大卫是求神「照祢所说的而行」(23节)，不是追求短暂的「大名」(8节)，而是寻求「永存」(27节)的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」(罗八26)，合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。── 历代志上圣经综合解读 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」(27节)，承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」(路十七10)，因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」(诗一百三十一1)。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」(二十二4)，让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。── 历代志上圣经综合解读 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)，人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」(撒上十1；二十31)，结果被神废弃(13节)；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座(太一1)，让国度被神「永远坚立」(14节)。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。── 历代志上圣经综合解读 【思想问题(第17章)】 １神根据什么原因拒绝了大卫的愿望？见5~6节，另参22：7。神又以什么方法答复了他的愿望呢？在这之外，神还应许了赐什么，远超大卫所求所想的一切呢？在你的生命中，曾有过类似的经历吗？ ２ 从另一角度看，大卫无法亲自为神建殿，这尊荣归他人所有，若你处在同样的情况时，你会有怎样的心情和反应？ ３ 大卫未为自己和后人祈祷(23~27)之先，所说的一番话反映他对自己和对神有何认识和态度？这也是你的写照吗？ ４神对大卫的启示中，隐含了有关弥赛亚的预言，试比较13~14节； 诗篇89：26~27； 路1：33； 来1：5等。 ── 《串珠圣经注释》 【代上十七1~二十九30修造圣殿】大卫在宗教上的贡献，继奉迎约柜之后就是建筑圣殿，这也是他一生事业的最高峰。 本书共有十三章记载这事，包括： １ 建造圣殿的负责人(17章)、 ２ 政治环境(18~20章)、 ３ 殿址(21章)、 ４ 材料(22，
28~29章)及 ５ 圣殿的职工(23~27章)。――《串珠圣经注释》 |