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历代志上第十八章拾穗 【代上十八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。」 本章至20章记大卫的南征北讨，和《撒下》8~21章的内容大致相同。――《启导本圣经历代志上注释》 「此后」(1节)这个转折词，开始了大卫争战历史的第一个段落(十八1~13)。第十八至二十章的争战历史是第十七章大卫之约的成就，大卫的得胜经历证明神亲自成就了祂的应许(6、13节)： o
仇敌被「剪除」(十七8)或「治服」(十七10)，以色列周围的非利士人(1节)、摩押人(2节)、亚兰人(5节)、以东人(12节)和亚扪人(二十2)都被大卫打败； o
大卫「得大名」(十七8)，外邦君王不是投靠大卫(十八10)，就是「归服」(十八2、6、13；十九19)大卫； o
以色列地不再被宿敌扰害(十七9)； o
神坚定国度(十七11)，使圣殿得以建造(二十二8~9)。── 历代志上圣经综合解读 大卫之前的两次利乏音谷之战(十四9~16)，是被动防御；现在「大卫攻打非利士人」(1节)，是主动出击，目的是要得着整个应许之地。大卫「治服」(1节)非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王(王下十八8)，非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。── 历代志上圣经综合解读 ◎ 撒下 8：1~2 是说大卫夺取了「京城的权柄」，实际的意义应该就是此处说
明的「夺取了迦特」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 此后。1~13节记录大卫的征战。参撒下8：1~4注释。“此后”并不一定意味着这里所讲述的事件都是按照时间的顺序。圣经记录的事件不一定都严格按时间的顺序。撒下第八章和代上第十八章都记录大卫的各次征战。从非利士和摩押开始，也列举了在亚扪王拿辖死后的征战中，从臣服的亚兰各国所获得的战利品和贡物(见代上19章)。 迦特。在《撒母耳记》里为“京城的权柄”(原文做“母城的嚼环”，见撒下8：1注释)。按照这种解释，大卫控制了非利士人的都市即母城，也就是《历代志》所记的迦特。――《SDA圣经注释》 【代上十八1~8】在争战中得胜： 平定了风云不定的内乱，平定敌人非利士之后，大卫靠着神对大卫王朝的应许，开始了大规模的征服战役。虽然圣经没有进行记录，但据推测大卫似乎大举平定了迦密山南部与北部的海岸、平原、及散居于加利利地区的迦南人(士1：27~35)。正如本文所记，大卫的征服事业进行得一泻千里，在短短几年内就令非利士、摩押、亚兰、亚扪、亚玛利、以东等国降服称臣，使巴勒斯坦的东部与西部全城，及南部与中央叙利亚全境都合并在大卫帝国之内。大卫之所以能够如此乘胜直驱，诚然得力于大卫本人的卓绝指挥能力与军事战略及军兵的英勇无惧，但最重要的还是藉靠着神对以色列与大卫王朝的护理(18：6)。大卫面对接踵而至的胜利，当比任何时候都要严戒骄傲与懈怠。然而，大卫在征服过程中犯了与乌利亚之妻拔示巴行淫的罪(撒下11章)与冒然数算民之数的过失(24章)，不得不在神面前痛悔。总之，通过本文所记录的征服事业，大卫出色地完成了作为征服者的使命，并且稳固了留给其子所罗门的和平王国之基石。 ――《圣经精读本》 【代上十八1~13】制服强邻：参撒下8：1~14注。――《串珠圣经注释》 大卫的征服事业： 因着大卫极其出色地征服事业，以色列戏剧性地迅速成为近东世界的强国。如此迅捷的对外膨胀使以色列内部发生全面变化。以色列不再是由信仰领袖所带领的民族同盟，而是在王权的支配下有组织地帝国。在扫罗年间，各支派还拥有很大的独立性，但随着大卫的出现，尤其是随着征服事业的结束，以色列就进入了中央集权体制。 ――《圣经精读本》 【代上十八2】「又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。」 此处略去了《撒下》八2对待摩押人的残忍方法，以免损害大卫的形像。――《启导本圣经历代志上注释》 约旦河东的「摩押人」(2节)是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37)，是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人(士三14)。大卫的祖先路得是摩押女子(得一22)，他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难(撒上二十二4)。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」(民二十四17)。── 历代志上圣经综合解读 ●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 19：34~38 ，记载罗得与大女儿乱
伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人 申 23：4 民
22：1~23：17 。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。
摩押在旧约历史中也常常与以色列人有冲突，该民族位于死海东边的地区。大卫是
摩押人的亲戚(祖母是路得)，摩押王也照顾过大卫的父母 撒上 22：3~4 。――
蔡
哲民等《历代志上研经资料》 参撒下8：2。――《SDA圣经注释》 【代上十八3】「琐巴王哈大利谢(撒母耳记下8章3节作“哈大底谢”)往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，」 “琐巴”。位于大马色东北面的地带。――《历代志上雷氏研读本》 琐巴为亚兰国要邑，在大马色东北。――《启导本圣经历代志上注释》 「琐巴」(3节)是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。大卫的国权延伸到幼发拉底河，应验了神对亚伯拉罕(创十五18)和摩西(出二十三31)的应许。── 历代志上圣经综合解读 ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。 ●「哈大利谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。 ●「往幼发拉底河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往幼发拉底河去。不
过根据当时代亚述的文献，应该是哈大底谢积极向亚述扩张领土，也就是「往幼发
拉底河去」的是「哈大底谢」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 哈大利谢。关于其正确拼写和来历，见撒下8：3注释。 直到哈马。琐巴是一个亚兰人的国家，在幼发拉底河以西，大马士革以北，哈马以南。该国在扫罗，大卫和所罗门时代十分兴旺(见撒上14：47；撒下8：3；代下8：3)。 要坚定自己的国权。“要收复他的国土”(见撒下8：3注释)。 幼发拉底河。这句话证明大卫的“国权”延伸到幼发拉底河。在被征服的亚兰同盟中有来自幼法拉底河以东的亚兰人，进一步证实了这一点(见代上19：16，19注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十八4】「夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」 “砍断蹄筋”。使马残废。参看撒母耳记下八章4节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 参《撒下》八4注。――《启导本圣经历代志上注释》 砍断蹄筋： 此行为出自在争战中首先要依靠神而不是兵力或武器的信心(书11：6)。正因大卫作战时有对神的信心，所以，无论大卫走到哪里神都助他获得胜利。 ――《圣经精读本》 「砍断蹄筋」(4节)指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。── 历代志上圣经综合解读 琐巴王有强大的「马兵」(4节)，以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚(书十一9)，遵守「不可为自己加添马匹」的命令(申十七16)，「将拉战车的马砍断蹄筋」(4节)，免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」(诗二十7)。── 历代志上圣经综合解读 ●「战车一千，马兵七千」： 代上 18：4 、七十士译本、死海古卷都作「战车
一千、马兵七千」。但 撒下 8：4 作「马兵一千七百」。 ●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于放弃
大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马车作战，一方面可能这些马被当
成宗教上的「当灭之物」 书 11：6~9 来处理。――
蔡哲民等《历代志上研经资料》 马兵七千。撒下8：4为“马兵一千七百”(撒下8：4)。七十士译本里这两处圣经都是七千。 砍断蹄筋。即砍断后腿的筋使马匹残废(见书11：6~9)。――《SDA圣经注释》 【代上十八5】「大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」 「亚兰人」(5节)就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。── 历代志上圣经综合解读 ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的附庸
都市(所以圣经没有提及「亚兰王」)。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十八6】「于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」 防营： 大卫为了维持被征服地的治安并防止叛乱，直接差遣本土的守备队。但是，正如分裂王国之后的历史所证明，当以色列丧失神政王国的面貌时，这些附属国接二连三地图谋叛乱。这样的事件暴露了只靠武力进行统治的局限性。不仅如此，南北王朝灭亡之后，亚述、巴比伦、波斯、罗马等列强先后入驻以色列。 ――《圣经精读本》 「耶和华都使他得胜」(6、13节)，表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。这些争战让大卫看到，是神在带领他巩固神的国度，因此更明确地跟随神。── 历代志上圣经综合解读 「设立防营」(6节)，即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。── 历代志上圣经综合解读 ●「防营」：「柱子」、「要塞」。 ●「归服他」：「成为大卫的仆人」。 ●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。 ◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，就说
明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战死，但是神动手
帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看出自己根本就是「会失败的凡
人」，而「神使我们得胜」吗？还是我们自认自己是天才，本来就应该成功的？―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 防营。在希伯来语的《历代志》里没有该词。但在撒下8：6，七十士译本，亚兰语文本和塔古姆文本的《历代志》中均有。――《SDA圣经注释》 【代上十八7】「他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」 ●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓匣」，
用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的战具，后期的波斯壁画中也可以
看到这种器具。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【代上十八8】「大卫又从属哈大利谢的提巴(“提巴”或作“比他”)和均二城中，夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱和一切的铜器。」 “所罗门……制造铜海”。参看列王纪上七章23至26节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》 这二城的名字参《撒下》八8注。――《启导本圣经历代志上注释》 「均」：王国时称「比罗他」(撒下8：8)的地方，被掳归回时称「均」。――《串珠圣经注释》 大卫在战争中夺取了「许多的铜」(8节)，预备将来建造圣殿。仇敌的进攻，却叫大卫能按神的心意来做成神所要做的事，这正是「人的忿怒要成全你的荣美」(诗七十六10)。── 历代志上圣经综合解读 ●「提巴」：字义是「延伸」。 ●「均」：字义是「已建立」。 ●「提巴和均」： 撒下 8：8 作「比他」、「比罗他」。 ●「铜」：「青铜」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 铜。青铜或黄铜(见王上7：47注释)。这种金属在古代西亚很普遍。 这一章和撒下第八章一样，似乎重点不是描写征战，而是大卫为将来的圣殿夺取和积攒战利品和贡物(见11节注释)。 铜海。见王上7：15~26，45；代下4：2~5，10，15，18。――《SDA圣经注释》 【代上十八9】「哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，」 「哈马」(9节)位于琐巴以北，本来是哈大利谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下(王上八65；王下十四28)，直到被亚述所灭(王下十九13)。── 历代志上圣经综合解读 ●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。位于大
马士革北方190公里。 ●「陀乌」：字义是「流荡」。 撒下 8：9 作「陀以」。―― 蔡哲民等《历代 志上研经资料》 【代上十八10】「就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢。原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。」 哈多兰又名约兰(撒下八10)。――《启导本圣经历代志上注释》 「哈多兰」：又称「约兰」(撒下8：10)。――《串珠圣经注释》 ●「哈多兰」：字义是「哈大神是被称颂的」。此人在 撒下 8：10 作「约兰」， 是「耶和华是被称颂的」之意，约兰应该是为了来以色列当使者，所以取了一个以
色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服(因为使者可能被当人质)。 ◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字。虽然
没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 哈多兰。或约兰(撒下8：10)。――《SDA圣经注释》 【代上十八11】「大卫王将这些器皿并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。」 「以东」：撒下8：12作「亚兰」。――《串珠圣经注释》 大卫……献给耶和华： 大卫的胜利背后隐藏着耶和华的力量(6，14节)。大卫所从事的战争是圣战<书 绪论，圣战>，在此过程中，大卫所要做的只是全然依靠、信赖神(14节)。因此，大卫将所有战利品都献在神的祭坛上。这些奉献之物日后都被所罗门用在装饰圣殿上(8节)。圣徒之所以能够在与撒但的属灵争战中得胜，也是靠着圣灵的帮助。因此，我们将得胜的荣耀归给神，并一起分享那份喜乐。 ――《圣经精读本》 大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜(6节)，所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣献给耶和华」(11节)。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」(二十二8)，没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」(二十二13)。── 历代志上圣经综合解读 大卫领受大卫之约以后，他的人生有了一个永恒的目标，余生的首要目的就是建造圣殿预备材料。同样，今天每个信徒在地上生活的首要目的，就是「荣耀神，以祂为乐、直到永远」(《威斯敏斯德小教理问答》第一问)。── 历代志上圣经综合解读 ●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入王库的
产业。 ◎ 代上 22：14 29：2~5 记载大卫为神预备的贵金属数量是「金子十万他连得，
银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大卫真的是把大量的战利品
都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物给神？大卫应该真正看出战争的胜利并
非来自自己的能力，而是来自神的保守，所以他愿意把战利品都献给神。―― 蔡哲
民等《历代志上研经资料》 本节归纳了大卫献给圣殿的财宝的来源。列举他的征战似乎就是为了这个目的。所提国家的征服要到十九章才讲述。――《SDA圣经注释》 【代上十八12】「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。」 “亚比筛”。大卫的外甥，约押的兄弟。根据诗篇第六十篇，他在这次胜利中也有参与。“盐谷”。在死海附近(大概在南部)。――《历代志上雷氏研读本》 亚比筛是大卫的外甥(他姐姐的儿子)。亚比筛的哥哥约押是大卫的元帅(比较15节)。 盐谷在死海南的以东地。――《启导本圣经历代志上注释》 亚比筛 (11：6，图表)。 ――《圣经精读本》 「盐谷」(12节)位于死海南方的亚拉巴峡谷。── 历代志上圣经综合解读 大卫征服以东，「得了大名」(13节)，应验了神所应许的「我必使你得大名」(七9)。── 历代志上圣经综合解读 ●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。―― 蔡哲民等《历
代志上研经资料》 撒下8：13为“大卫在盐谷击杀了亚兰(或作以东，见诗篇六十篇诗题)一万八千人回来，就得了大名”。大卫进攻北方亚兰人的时候，以东人可能乘机袭击犹大，所以亚比筛率军进攻以东，杀死一万八千人(见撒下8：12注释)。根据《撒母耳记》和《历代志》，这场战斗发生在“盐谷”。在以东有这样的一个谷(王下14：7；代下25：11)。――《SDA圣经注释》 【代上十八13】「大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。」 「设立防营」(13节)，即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。── 历代志上圣经综合解读 当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时(3节)，以东从南面入侵，约押和亚比筛(代上十八12)转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪(诗六十1~3)，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的说明是枉然的」(诗六十11)，回转单单倚靠神(诗六十12)，最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。── 历代志上圣经综合解读 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(6节)，是说大卫主动出击，征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地(民三十四2~12)，是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(13节)，是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」(罗八37)。── 历代志上圣经综合解读 ●「防营」：「柱子」、「要塞」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 在以东。撒下8：14 “在以东全地”。显然指以东全境都被以色列人控制了。考虑到这个地区的荒凉，需要在全境长期驻军，以控制局面。――《SDA圣经注释》 【代上十八14】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」 「秉公行义」(14节)原文是「施行公平和公义」。「公平」(赛三十18)和「公义」(诗三十六6)都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理(诗八十九14)。── 历代志上圣经综合解读 ●「秉公行义」：「施行公平公义」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 大卫作以色列的王。第14~17节记录大卫的治国。 秉公行义。大卫担任国家的主要执法者(见撒下15：2~4)。――《SDA圣经注释》 【代上十八14~17】大卫的中央行政组织： 本文与(撒下9：1~13)一样是插叙，大卫竭尽全力从事对外征服事业，还巩固对内行政统治基石。当然，除了此处所论及的中央高级官员之外，各地方与征服的领地里亦有地方长官及其它的官员。然而，作者没有记录关于他们的数量、组织或功能的具体情况。本文所记录了中央行政组织在大卫末年和所罗门年间多次被改编，关于此举请参照下文图表。通过此图表我们可以认识以下几点：①大卫在世时并没有大举改编行政组织(统治初期担任五种职分之人连任到末期；②所罗门年间有很多人事调动，连任者只有史官约沙法、及祭司长撒督等3人)；③增设了行政组织，这体现王国的扩张。 ――《圣经精读本》 【代上十八15】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」 “史官”。公共关系方面的官员，负责安排王室的典礼、委任和出游。――《历代志上雷氏研读本》 史官： 是以色列王室的重要官职之一(撒下8：16；王上4：3)，据推测不仅记录国史与王室之事，还任决策顾问。 ――《圣经精读本》 「元帅」(15节)是军队的统帅。── 历代志上圣经综合解读 「史官」(15节)负责记录国家大事、管理政府的档案和档，兼作传令官。── 历代志上圣经综合解读 ●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘书的功能。 任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 洗鲁雅。大卫的姊妹(代上2：16)。约押是大卫的外甥。――《SDA圣经注释》 【代上十八16】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；」 “撒督”在基遍的会幕事奉(一六39)，而“亚比亚他”在耶路撒冷的临时帐幕事奉。“亚希米勒”。参看撒母耳记下八章17节。――《历代志上雷氏研读本》 “亚比亚他的儿子亚希米勒”或为抄写之误，因《撒上》二十二20说亚比亚他为亚希米勒之子。而《撒母耳记》和《列王纪》以及本书都说与撒督同为祭司的是亚比亚他，可证此处为误抄，二名应对调。参《撒下》八17注。――《启导本圣经历代志上注释》 文士： 他们负责记录文件或计算公共资金(24：6；王下12：10)。其中最重要的官员是王室的行政文士，负责招募军民(王下25：19)。此职份向来由某一特定家族来担当(2：55)，在统一王国时代，利未家族里面有很多人担当了此职。 ――《圣经精读本》 ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族， 亚伦的第十代
子孙。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。 ●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。 ●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为 撒下 15：29，25 王 上
1：7~8 都说与撒督一同作大祭司的是「亚比亚他」，而 撒上 22：20 说「亚希米 勒有一个儿子，名叫亚比亚他」。因此可能正确的内容是「和亚希米勒的儿子亚比
亚他作祭司长」。 ●「沙威沙」：字义是「贵族」。 撒下 20：25 作「示法」，而撒下
8：17 作 「西莱雅」。「示法」和「沙威沙」并非以色列名字，可能是「西莱雅」的别名。 ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 撒督。关于以利亚撒家系的撒督(代上6：4~8)，见撒下8：17注释。 亚希米勒。这里的亚希米勒和撒下8：17的亚希米勒是同一个人。有一个亚希米勒既说是亚比亚他的父亲(撒上22：20)，又说是他儿子(代上24：6)。还有说撒督和亚比亚他是祭司(见撒下15：29，35)。关于这些记录的解释，见撒下8：17注释。――《SDA圣经注释》 【代上十八17】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；大卫的众子都在王的左右作领袖。」 比拿雅 (11：22~25)。――《圣经精读本》 「撒督」(17节)是非尼哈的后裔(六4~8)，他和以利的后裔「亚比亚他」(16节)一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司(王上二35；代上二十九22)，应验了神弃绝以利家的预言(撒上二35~36)。── 历代志上圣经综合解读 「沙威沙」(17节)可能是「西莱雅」(撒下八17)的别名。「书记」(17节)负责管理外交公文，相当于外交部长。── 历代志上圣经综合解读 「比拿雅」(17节)是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅(王上四4)。── 历代志上圣经综合解读 「基利提人和比利提人」(17节)是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。── 历代志上圣经综合解读 「领袖」(17节)可能指「王室顾问」。── 历代志上圣经综合解读 14~17节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化，正如神所应许「我也必坚定他的国」(十七11)。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」(林前十四33)。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚定」；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」(西二5)。── 历代志上圣经综合解读 大卫得着了神的应许，却没有躺着等待神来坚定国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」(14节)，积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」(林前三9)的人却不能消极怠工，而应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三8)。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。── 历代志上圣经综合解读 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长撒下
23：20~23 。 ●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛(这个名字的意
义就是克里特岛)。 ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣 兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。 ●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服务 大卫的雇佣兵」。 王上 1：36~38 ●众子都作「领袖」：SH 7223，「首先的」、「领袖」。 ◎这段的意思是大卫的王权公义且稳固。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 基利提人和比利提人。这些外族人组成了王室的卫队(见撒下15：18注释)。――《SDA圣经注释》 【代上十八17 大卫吸引了很多的人追随他，那是些甚么人？】基利提人和比利提人可能是一支外国军队，在大卫逃避扫罗的时候他们来投靠他，直到大卫登基后仍然对他忠心耿耿(参撒下15：17~18)，且成为他的卫士。──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第18章)】 １ 试找出本章的主题经文。见6， 13节。 ２ 大卫对强邻是否兼采「攻」、「守」政策？这反映出他是怎样的一个王？他如何行使王的权柄和责任？ ３ 本章记载中大卫所向无敌的战绩，印证了17：8里神对大卫的应许；在你的生命中，是否也能举出事例证明神确实引导你，在你身上显出作为？ ４ 大卫在争战获胜时对神的态度如何？这给我们什么榜样？ ５ 大卫除了本身善战之外，兼且择人善用(12， 14~17)，这是他成功的秘诀之一。今天，你若站在领导的地位，是否懂得把工作委派给适当的人选？ ── 《串珠圣经注释》 【代上十八1~二十8 大卫的战绩】本段资料乃取材自撒下8~21章。作者列举大卫在军事上的成就有两个目的： １ 解释大卫不适宜建造圣殿的原因，强调「安息」在圣殿整个观念上的重要性； ２ 表明圣殿的器皿及材料多来自战争的胜利品。(18：8， 11； 撒下8：8， 11)――《串珠圣经注释》 |