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历代志上全书综合拾穗

【家谱（一至九章）】历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后，重新建立王家和祭司的体系也非常重要。
　　犹太人极为看重谱系，因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。
　　另一方面，家谱中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，他也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识他，领受他的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。——马唐纳《历代志上》

【代上一1~九44族谱】历代志上开首的九章记载了由亚当到大卫王族的族谱。

记录族谱的目的，首先是要给下文大卫王朝的历史做个引子，同时强调一件事实：大卫王族的渊源可以追溯至人类的始祖，而大卫登基复为人类历史上一重要的里程碑。其次，历代志的族谱，反映了作者对「全以色列」观念。根据这观念，大卫由神授予的君权包括了以色列十二支派；被掳归回后的犹太社会既提倡神权统治，亦需要有这种「全以色列」的观念和胸怀，超越当时支派之间狭窄的思想。再者，拉

2:62-63 （ 同尼7:64-65） 提到利未支派中有三家的人不能指明所属的宗族，因而算为不洁，不准供祭司的职任。可见族谱是监辨身分的根据，凡不能在族谱内指出自己出身的，就不能算为犹太人。

作者选取资料的立场可以由纵横两方面来分析。

从纵的一面来看，整段族谱可以划分为三个时代：

　１　1:1-54是由人类始祖亚当数到以色列族的鼻祖雅各；

　２　2-8章记录雅各的子孙十二支派的发展，尤以较长篇幅记述凡与大卫有关连的人物；

　３　9:1-44则是被掳后归国犹太人领袖的名字。

从横的一面来看，作者无疑是以犹太家族为主体，但同时亦收纳其他民族的族谱，甚至包括了一些当时犹太社会所不容或者历史上已经消失了的民族。 ──《串珠圣经注释》

【【代上二1~八40以色列各支派的族谱】作者按习惯先列举雅各十二儿子的名字（2:1-2），并按着他们身生母亲──利亚、拉结、辟拉和悉帕（参创35:22-26）来分组。

「但」乃辟拉所生，应排列第九位，不过在此却排列第七，有学者认为拉结可能把他收养为自己的长子，故排在约瑟和便雅悯之前。（参创30:1-6）。 至于这里各支派家谱的排列方法，则是旧约仅有的：以犹大为首，然后是西缅、流便、迦得、玛拿西半支派、利未、以萨迦、便雅悯 （1）、 拿弗他利、玛拿西另半支派、以法莲、亚设、便雅悯（2）。

到底作者是根据什么原则来这样排列的呢？

学者的解释各有不同，最可能的说法是：作者对犹大、便雅悯和利未三支派特别重视；归国的犹太人大多属于这三支派，他们就成了整个族谱的骨干，以犹大为首，便雅悯居尾，中间是利未，然后在三支派间安插其他支派的族谱。族谱中脱漏了但和西布伦支派，可能是由于后期文士抄写时产生了混乱，也可能因为归国的犹太人中很少属于这两支派。 ──《串珠圣经注释》

【代上二3~四23犹大支派】流便本来是雅各的长子，可惜他因为犯了乱伦大罪 （创35:22）， 失去了最好的祝福。次子西缅及三子利未因残杀示剑人一事贻羞父家（创34），也得不到父亲的喜悦，所以四子犹大脱颖而出，承受了最高的祝福 ── 蒙神应许他后裔作君王 ； 不过，由于约瑟保全家族有功，长子的名分与双分的祝福反而归属了他（代上5:1-2; 参创48:5-6, 15-16, 21-22）。日后大卫王出自犹大支派，使这支派更备受重视。──《串珠圣经注释》

【代上七1~二十九30修造圣殿】大卫在宗教上的贡献，继奉迎约柜之后就是建筑圣殿，这也是他一生事业的最高峰。本书共有十三章记载这事，包括：１　建造圣殿的负责人（17章）、２　政治环境（18-20章）、３　殿址（21章）、４　材料（22, 28-29章）及５　圣殿的职工（23-27章）。──《串珠圣经注释》

【本书大纲】

一．以色列的族谱（1:1-9:44） 1. 以色列的祖先 2. 以色列的各支派 3. 从巴比伦被掳之地归回的人	这段经文中一长串的名单，让我们看到神在人类历史之中，从亚当到所罗巴伯时期的作为。其中有些名字使我们记起他们坚定的信仰，另有些人则让人想起悲惨的失败，虽然我们对其中的大多数并不熟悉，或不知道，神却知道。在我们死后，神也要记念我们。
二．大卫作王（10:1-29:30） 1. 大卫作全以色列的王 2. 大卫将约柜运到耶路撒冷 3. 大卫的军事业绩 4. 大卫对建造圣殿的准备工作	大卫爱耶和华，想为祂建造圣殿来代替会幕，但神不应允其请求。大卫对圣殿最大的贡献不是建造而是准备。我们在世之时可能看不见自己为神劳苦的功效，但是大卫的榜样使我们明白，我们事奉神，不要在乎看不看得到自己努力的功效，乃要让神看见祂的功效。

──《灵修版圣经注释》

【本书重要主题 】

主题	解释	重点
以色列的历史	作者在人类谱系、以色列的祖先与列王的事迹之中，复述以色列的历史，立下他们民族真正的属灵基础。神确守祂的诸应许，我们从神对祂子民、首领、先知、祭司、君王的真实记载中记起这些信实的事。	以色列人的历史，成为他们民族从被掳之地归回重建的可靠依据。因为神的应许都显明在圣经中，所以我们能够从圣经中认识祂，相信祂必成全祂的话语；我们应当像以色列人一样专心一意地事奉祂，成为一生的最高目标。
神的子民	作者列出以色列过去的许多人名，神使他们真正的一脉相传。他们皆出于始祖亚当，在亚伯拉罕之下成为一族，在利未支派之下有一个祭司制度，在大卫王之下成为一个国度。这百姓在民族与灵性上的团结，对重建他们的国家民族是很重要的。	神对祂的子民一直是信实的。祂在每个世代都保护他们，为他们兴起领袖引导他们；由于祂世世代代在工作，所以祂的子民可以相信祂目前仍然在工作。你现在可以信赖祂的同在。
君王大卫	大卫王的一生及他与神的关系，皆显明他是神所设立的领导人。他对神、律法、计划建造圣殿、真正的敬拜、治理神的子民及秉公行义的专心，立下作为神所拣选之君王的榜样。	耶稣基督曾来到世上作为大卫的后裔，将来有一日，祂要作王统治全地。祂的能力与公平，会实现神对君王的理想，祂是我们的盼望，我们让主基督完全管理自己的一生，现在就能体验到神的国度。
真正的敬拜大卫将神的约柜搬运到耶路撒冷的会幕之中，使以色列百姓恢复真正的敬拜（不像异教徒上邱坛敬拜）。神赐下建造圣殿的计划，大卫编组祭司（班次）供职，使敬拜成为全以色列的中心。	圣殿代表神在地上的宝座，是真正敬拜祂的地方。祂真正的宝座是在祂百姓的心里。我们承认祂在我们生命之中真正作王的时候，就实现了真正的敬拜。
祭司	神设立祭司和利未人，按照祂的律法教导百姓忠心地敬拜祂。他们领导百姓按神的指示来敬拜，所以是以色列人信仰的重要守卫者。	为使真正的敬拜成为我们生活的中心，神的子民应当按照圣经所记，对神所定的敬拜方式采取坚定的立场，现在，所有的基督徒皆为祭司，所以我们应当互相勉励、忠心地敬拜神。

──《灵修版圣经注释》

【旧约人名录】

这里是历代志上所列族谱中的、在其他经文中也提到的一些人。历代志的作者把以色列的历史以名单的形式重现，其中许多人有惊天动地的事迹，我们从圣经中可以看到。请你查看在名单之中，那些足以激励你的人。你可能因所看到的人物（与事迹）而感到惊奇！

人名（经文）	一生的主要经验教训	记载事迹经文
亚当（1:1）	我们的罪比我们所体会的有更大的含义	创2，3
挪亚（1:4）	顺服神有大奖赏	创6-9
亚伯拉罕（1:27）	单凭信心可使人在神面前蒙悦纳	创11:26-25:10
以撒（1:28）	寻求和平得真正尊荣	创21-35
以扫（1:35）	放弃苦毒而饶恕永不会太迟	创25:20-36:43
亚玛力（1:36）	恶人与恶族想伤害神的子民	出17:8-16
以色列（雅各）（2:1）	罪虽然常萦系心头，神却要嘉奖我们的信心	创25:20-50:13
犹大（2:3）	神能改变最邪恶的人心	创37-50
她玛（2:4）	神甚至能借着人的罪行成全祂的旨意	创38
法勒斯（2:5）	神不计较人的背景	创38:27-30
波阿斯（2:12）	对人仁慈必有善报	路得记
耶西（2:13）	切勿轻看你对儿女的影响	撒上16
大卫（2:15）	真正的伟大在于爱神	撒上、撒下
约押（2:16）	寻求权力者终必无所获	撒下2:13- 王上2:34
暗嫩（3:1）	随从情欲者终以悲剧收场	撒下13
押沙龙（3:2）	想篡夺神所立领袖之位者必然失败	撒下13-18
亚多尼雅（3:2）	神必然会定出我们当得之分	王上1-2
拔示巴（3:5）	做错一件事不致取消人为神做工的资格撒下11，12；王上1，2
所罗门（3:5）	没有神，人的智慧乃是愚昧	王上1-11
吕便（5:1）	情欲只带给人暂时的满足，所失去的乃是永久而真实之福	创35:22；37；49:3，4
亚伦（6:3）	不必指望神所立的领袖是完人，但也不要容忍他犯罪	出4- 民20
拿答（6:3）	自称神的代表是危险的事	利10
以利亚撒（6:3）	在信仰上始终如一是最好的榜样	民20:25-29；26-34；书24:33
可拉（6:22）	悖逆神所立的领袖就是悖逆神，总是不能成功的	民16
约书亚（7:27）	真正的勇气出于神	书1-24
扫罗（8:33）	空口说信从神，而无生活上的表现，徒然浪费神所赐的潜质	撒上8-31
约拿单（8:33）	真正的友谊常常顾念到别人，而不只是自己	撒上14-31

──《灵修版圣经注释》

【祭司与利未人在圣殿中的职责】

大卫王吩咐所有的百姓都要为“耶和华的名”，作他们的工作（代上22:17-18）。神需要有各样才能的人，不单单是先知与祭司，皆顺服祂、事奉祂。

行政上的职务	管理圣殿的 官长 士师 管理外事与王事	代上23:4，5 代上23:4，5 代上23:4，5 代上26:29，30
圣职	祭司 先知（说预言） 献祭助理 洁净礼仪助理	代上24:1 代上25:1 代上23:29-31 代上23:28
事奉的职务	烤（管理）陈设饼 管理各种量器 办神殿的事务	代上23:29 代上23:29 代上23:28
财经上的职务	管理神殿府库和圣物府库 管理府库的圣物	代上26:20 代上26:26-28
技艺上的职务	乐师 歌唱者	代上25:6 代上25:7
保护的职务	守门人	代上26:12-18
个别的指派	看守会幕的 书记 先见 遵王旨意作先知（唱歌，原文作 “说预言”） 府库主管	代上9:19-21 代上24:6 代上25:5 代上25:2 代上26:23，24

──《灵修版圣经注释》

【圣经时代的音乐】

音乐本是神所创造的。音乐作为一种抒发情感的艺术手段，对人可以有正面的或负面的影响。信徒可以用音乐来颂赞神，也可以用它来帮助人认识神。

圣经之中使用音乐的显著事例	经文
犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师	创4:21
米利暗率领妇女唱诗跳舞歌颂神	出15:1-21
大祭司外袍的底边要有金铃铛（好发出响声）	出28:34，35
耶利哥城墙因以色列的祭司吹角而塌陷	书6:4-20
扫罗因听大卫弹琴而舒畅爽快	撒上16:14-23
所罗门王登基时有角和笛吹奏	王上1:39，40
大卫搬运约柜时，吹奏乐曲	代上16:5，6
所罗门的王宫之中有唱歌的男女	传2:8
从大卫时代开始，他在敬拜时使用音乐并分定乐手的班次，圣殿中使用的音乐则更为考究	代上15:16-24; 代上16:4-7; 代下5:11-14
各人皆当用各样的乐器颂赞耶和华	诗150

在新约时代百姓继续在各地的会堂里敬拜神，直到以后基督不受欢迎，他们才在别处敬拜主，而那时他们已经获得了丰富的音乐遗产。在新约中没多提音乐，但并不表示它不重要。

圣经之中使用音乐的显著事例	经文
主耶稣与门徒唱歌（后出去往橄榄山）	太26:30
保罗与西拉在狱中唱歌	徒16:25
我们要常常以诗歌颂赞主，以回应祂在我们身上所作的大事	弗5:19，20; 西3:16; 雅5:13

──《灵修版圣经注释》

【大卫给他儿子所罗门所立的生活原则】

大卫叫所罗门一生遵行的生活原则（参看代上28:9，10），也是所有基督徒父母应当教导自己儿女的：

1. 你当亲自认识神。

2. 学习神的诫命，知道祂要你做的事。

3. 诚心乐意地敬拜神。

4. 存乐意的心事奉祂。

5. 对神忠心。

6. 不要惧怕，要刚强去行。

──《灵修版圣经注释》

【历代志上】

《历代志》上、下在希伯来文正典中本是一卷书，所记时代和《列王纪》同，不过略去了一些人物（例如先知以利亚和以利沙）和一些史事（例如扫罗追索大卫的命、宫廷之变）；但加添了不少资料。有的已见旧约其他经卷（例如十二支派的谱系），有的为本书所专有（例如大卫为所罗门作王所做的准备工作）。

大卫是《代上》的中心，前九章的冗长谱系虽上溯亚当，广被每一支派，但无不引向古代史上显赫的大卫王朝。本书以一半以上篇幅记述大卫四十年“丰富尊荣”的统治。大卫灵性上的软弱和生活上的失败，在作者笔下只是日月之食，不能掩却他的光辉，因而一概不提。偶有微词，亦极含蓄。

此书虽未记写作时期，但从内证可推知当写于以色列人被掳巴比伦回国之后。饱历亡国之痛的民族，在败垣残壁中重建家园，亟须恢复信心。作者希望其同胞缅怀旧日王国光荣之余，能重振与神立约子民的辉煌传统，恢复以耶和华神为中心的社会生活，保证不再重蹈覆辙。

因此，本书以颇多篇章记叙当年圣殿的建造过程：大卫准备建材的丰富、计划的周详，安排利未人在殿中侍奉职务的缜密。圣殿成了团结这个民族的中心。

而复国的大业所需要的正是全民的团结。全书一再强调的是“全以色列人”。作者提醒他同时代的人：一个民族只有对神矢志不渝，才能确保真正独立自由的生活。对只重物质生活的现代人，这也是具有永久价值万古常新的教训。

由于作者对利未人的谱系和利未人在圣殿内外所负职责，记述甚多，尤其突出利未人歌唱的侍奉，有人认为他自己就是一位司音乐的利未人。但希伯来传统则认为祭司以斯拉是本书的作者，也是写《以斯拉记》的人。

――《启导本圣经历代志上注释》