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歷代志上第一章拾穗

 

【代上一1「亞當生塞特;塞特生以挪士;」

   〔暫編註解〕《歷代志》直接以一份名單開始,第一個是亞當。雖然沒有明說這份名單的目的,但無疑是為了追溯神百姓的歷史,從起初到以色列和猶大的衰落,以及巴比倫囚擄之後的復興。1-4節記錄從亞當到挪亞的十代人。內容與創5章相同,只是盡可能簡略。

         1:1  神看我是獨特的,是寶貴的,我又怎樣看自己?經文之中所記載的人名,顯示神不但鑑察各族各民,祂也關心每一個人。自從亞當以來,儘管曾有億萬群眾,神卻記得每個人的名字和每個人的容貌。我們每個人不僅有個名字,而且非常獨特,是神所認識、所深愛的。我們若認識祂,領受祂的慈愛,就能領會自己的獨特性,明白自己與眾不同的地方,同時也能和神的大家庭中其他人互相提攜。

         這本舊約堻怐曭漁a譜(直到九44)指出了以色列各支派的世系,並把焦點放在大衛的家系,因為彌賽亞將要從此家系而生;同時也強調利未的支派,即祭司支派,藉以使以色列人知道種族與宗教純淨的重要性。

         本節至4節為《創世記》五132所記“亞當的後代”的重述,但略去該隱與亞伯(看創四121622)。這可能和本書作者寫作的重心放在大衛的譜系上有關,所以亞當的兒子只記後來生的塞特(創四25),因為挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系是從塞特而來。

         1:1,4  亞當、挪亞,他們的事記載在何處?亞當的事蹟記載在創世記15章;並請參創世記3章人物介紹。挪亞的事蹟詳見創世記69章;並請參創世記8章人物介紹。

        <syncBible ref=代上1>猶太人極為看重族譜,是有原因的──1  經文中一長串的人名單,是在南國猶大人被擄到巴比倫以後編成的。被擄的人盼望可以回歸故土,不過他們最擔心的,就是世代相傳的家譜會失落,使他們無根可尋。猶太人極看重譜系,因為人人都想證明自己是始祖亞伯拉罕的後裔,這樣,才能享受神應許亞伯拉罕和他後裔的特別的福分(有關神特別的賜福參創12:1-3以及17:2-8的註釋)。名單重組了南國猶大與北國以色列被擄前的族譜,成了亞伯拉罕後裔的憑證。(聖經收集族譜的原因,請參創5章,太1:1以及路3:23-38的註釋。)

        應許的實現證明了甚麼?對我有甚麼意義?1  族譜包含的意義深遠。對今天的我們來說,族譜證明了舊約中的應許,彌賽亞──耶穌,是亞伯拉罕與大衛的後裔。(這應許記在創12:1-3和撒下7:12-13。)

         本書19章所記都是譜系,分三大部分。第一部分(一1∼二2)從亞當到以色列(即雅各)。第二部分(二3∼九1)是以色列各支派的譜系,仍保持12之數:1,猶大(二3∼四23);2,西緬(四2443);3,流便(五110);4,迦得(五1117);5,河東瑪拿西半支派(五2326);6,利未(六181);7,以薩迦(七15);8,便雅憫(七612);9,拿弗他利(七13);10,河西瑪拿西半支派(七1419);11,以法蓮(七2029);12,亞設(七3040)。在這個譜系中,西布倫和但兩個支派略去未記,或為抄寫之誤(參七6及七12注)。第三部分記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人(九244)。

 

【代上一2「以挪士生該南;該南生瑪勒列;瑪勒列生雅列;」

 

【代上一3「雅列生以諾;以諾生瑪土撒拉;瑪土撒拉生拉麥;」

   〔暫編註解〕“以諾”並沒有死。參看創世記五章2224節的腳註。留意那不敬神的該隱家系省略了。

 

【代上一4「拉麥生挪亞;挪亞生閃、含、雅弗。」

 

【代上一5「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」

   〔暫編註解〕歌篾。見創10:2;結38:6注釋。歌篾的後裔可能是荷馬所提到希臘時代的辛梅裡安人(《奧德賽》xi.12-19),住在遙遠的北方;希羅多德(iv.11-13)說他們是俄羅斯南部的早期居民,後被希徐亞人趕走。辛梅裡安人進入小亞細亞,曾一度威脅亞述帝國,後被以撒哈頓打敗。據亞述巴尼帕說,呂底亞王谷革(吉格斯)打敗了騷擾他國土的辛梅裡安人,但是後來被辛梅裡安人所推翻。吉格斯的曾孫亞呂亞提斯,先與瑪代人希阿克薩里交戰,後將辛梅裡安人趕出了亞洲(《希羅多德》I.15,16)。

         瑪各。參創10:2注釋。一個北方民族的祖先(結38:15)。約瑟弗斯認定瑪各人是希徐亞人(《上古史》I.6.1)。

         瑪代。瑪代人的祖先(見創10:2注釋)。

         雅完。愛奧尼亞人即希臘人的祖先(見創10:2注釋;又見賽66:19;結27:13;參但8:2110:2011:2;亞9:13)。

         土巴、米設。參創10:2注釋。這兩個名字在創10:2;結27:1332:2638:2,339:1中一同提到。與土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人(賽66:19)。土巴人和他施人、雅完人和米設人一起(結27:12,13)與推羅人做生意。土巴人和米設人很有可能是亞述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基),以及希羅多德(iii.94vii.78)所提到的MoschoiMoshians)和Tibarenoi

         提拉。參創10:2注釋。可能是土爾沙人的祖先,住在愛琴海沿岸(希羅多德 I.57,94)。

         1:5-9  兒子不就是兒子嗎?這裡原來是指──兒子也可以指後裔;聖經中的族譜,可能跳越好幾代。族譜不一定詳盡無遺,只是給各族提供充分的資料。

         5~23本節至23節是《創世記》10章所記挪亞的三個兒子閃、含、雅弗後代的重刊。一共記了70個名字(12節的“從迦婓托出來的有非利士人”在原文中本放在括弧內,不計入總數),而77的倍數乃圓滿的數字,其中閃占26,含占30,雅弗占14。這是聖經所記世上民族的起源。含族分佈亞洲西南和非洲東北,雅弗族分佈於巴勒斯坦的西部和北部,閃族多住在幼發拉底與底格裡斯兩河流域。這裡的譜系主要根據地理和文化的因素而寫,從大處著眼,以求把握主脈。

         523 跟創世記第十章的記載相同,只是拼寫上有些差異。關於第5節的家系,參看以西結書三十八章256節的腳註。

         5-23  閃、含、雅弗的譜系:本段引自創10章,裡面的名字並不是人名,而是自挪亞三子閃、含、雅弗而出,分佈在地中海東部一帶的邦國。

 

【代上一6「歌篾的兒子是亞實基拿、低法(“低法”在創世記103節作“利法”)、陀迦瑪。」

   〔暫編註解〕亞實基拿。參創10:3注釋。其後代住在烏爾米亞湖東南面(見耶51:27注釋)。

 

【代上一7「雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單(“多單”有作“羅單”的)。」

   〔暫編註解〕以利沙。參創10:4注釋。海島或海岸居民的祖先(可能是西西里、南義大利,或薩丁島);他們與推羅人貿易時提供蘭色和紫紅色染料(結27:7)。其原料是某些貝類。

         他施。現在普遍認定是西班牙的Tartessus(塔提色斯,見創10:4注釋;又見代上7:10;詩48:7;賽2:1623:1,1460:966:19;耶10:9;結27:12,25;拿1:3)。

         基提。可能是賽普勒斯(見創10:4注釋;參民24:24;結27:6)。

         多單。就是羅得(見創10:4注釋)。他的後代可能住在羅德島上。

 

【代上一8「含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。」

   〔暫編註解〕古實。古實人住在努比亞,現在是蘇丹的一部分,古稱埃塞俄比亞(見創10:6注釋)。

         麥西。是希伯來語對埃及或埃及人的稱呼(見創10:6注釋)。

         弗。可能是蓬特的居民(見創10:6注釋;參耶46:9;結27:1030:538:5;鴻3:9)。

         迦南。見創10:6注釋。大量證據表明迦南人和埃及人之間很早就有聯繫。

 

【代上一9「古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。」

   〔暫編註解〕在阿拉伯西南部(見創10:7注釋)。

 

【代上一10「古實生寧錄,他為世上英雄之首。」

   〔暫編註解〕“寧錄”是“世上英雄之首”,他是一個非凡的獵人和建城者(創一○812)。

         寧錄的事蹟詳見於創10:8, 12,作者未有在此詳細複述,大概是假設讀者可以自行翻閱創世記,或對此事已耳熟能詳。

         5:6節稱亞述為“寧錄地”。美索不達米亞的最早居民可能就是含族人(見創10:8-11注釋)。

 

【代上一11「麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」

   〔暫編註解〕這些民族和埃及人(見耶46:9;結30:5)可能均屬呂底亞人(見創10:13注釋)。

         1:11-12  非利士人與以色列人的夙怨……從士師時代起,非利士人就一直是以色列人的宿敵。大衛王曾力挫他們的銳氣。到這個時代,他們已不足為患。(關於非利士人,請參士13:1;撒上4:1的註釋。)

 

【代上一12「帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人;從迦斐托出來的有非利士人。」

   〔暫編註解〕“非利士人”。參看創世記二十一章32節。

         帕斯魯細人。可能是巴忒羅或上埃及的居民(見創10:14注釋;參賽11:11;耶44:1;結29:1430:14)。

         迦斐托人。參創10:14注釋。來自迦斐托(申2:23)。通常被認定為克裡特人。聖經經常提到非利士人來自迦斐托(耶47:4;摩9:7)。

 

【代上一13「迦南生長子西頓,又生赫,」

   〔暫編註解〕長子西頓。參創10:15注釋。西頓原是腓尼基的一個名城。即使到了推羅名氣更大的時候,腓尼基人依然被稱為西頓人(申3:9;書13:6;王上11:516:31)。

         。赫梯人的祖先(見創10:15注釋)。

         1:13-16  迦南人的歷史是──迦南是迦南人的祖先。迦南人原居於神應許以色列人之地(即迦南地),約書亞率領百姓進入那地之前,他們住在那片土地上。迦南人是邪惡和拜偶像的民族,神幫助以色列人把他們趕出去,這地從此改稱為以色列。詳情見約書亞記。

 

【代上一14「和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、」

   〔暫編註解〕耶布斯人。耶路撒冷的居民(代上11:4,5;見創10:16注釋)。

         亞摩利人。參創10:16。住在約旦河東的山區(民21:13;申1:4;士11:19-22),和約旦河西的山區(創14:7,13;書10:5;士1:34,35)。

 

【代上一15「希未人、亞基人、西尼人、」

   〔暫編註解〕希未人。住在黎巴嫩的山坡地帶(書11:3;士3:3),以及基遍和示劍(書9:7;創34:2)。聖經以外的資料沒有提到希未人。但有人認為他們可能是何利人或者是胡裡安人(見書9:3注釋)。

         亞基人,西尼人。系兩個腓尼基城市的居民(見創10:17注釋)。

 

【代上一16「亞瓦底人、洗瑪利人並哈馬人。」

   〔暫編註解〕亞瓦底人。亞瓦底是腓尼基海岸對面的一個島嶼(見創10:18注釋)。

         洗瑪利人。可能是腓尼基海邊的一個城鎮,尚未被確認(見創10:18注釋)。

         哈馬人。奧龍特斯河邊的一座重要城市(見創10:18注釋)。

 

【代上一17「閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設(“米設”在創世記1023節作“瑪施”)。 」

   〔暫編註解〕閃的兒子。這裡列出了一些重要的民族。

         以攔。巴比倫東部山區的一個著名國家(見創10:22注釋)。首都蘇沙(書珊城),在以斯帖時代是波斯帝國的首都之一(見斯1:2節注釋)。

         亞述。見創10:22注釋。

         亞法撒。亞伯拉罕的祖先之一(第24-27節)。亞法撒人的準確位置不明,可能是亞拉帕基提斯(見創10:22注釋)。

         路德。在上美索不達米亞地區(見創10:22注釋)。

         亞蘭。又叫敘利亞人,是一個非常重要的民族,其語言在西亞廣泛用於(賽36:11)商業和外交(參創10:22注釋)。

         烏斯。見代上1:42;創36:28;伯1:1;耶25:20;哀4:21節。位置尚未確定(見創10:23注釋)。約伯就住在烏斯(伯1:1)。

         米設。即瑪施(創10:23)。

 

【代上一18「亞法撒生沙拉;沙拉生希伯。」

   〔暫編註解〕亞法撒生沙拉18-23節與創10:24-29幾乎完全相同。在亞法撒和沙拉之間,七十士譯本的創10:2411:12,13中增加了該南。該名字在現有的希伯來語《創世記》找不到,但在《路加福音》基督的家譜中有(路3:36)。

         至此已列出雅弗的後代十四人,含的後代三十人,閃的後代二十六人,共七十人。

 

【代上一19「希伯生了兩個兒子:一個名叫法勒(“法勒”就是“分”的意思),因為那時人就分地居住;法勒的兄弟名叫約坍。」

   〔暫編註解〕“法勒”是“分開”的意思,從他的時代開始,人類分散全球。“人就分地居住”亦作“人就分散開了”。

         “法勒”的意思是“分開”,指創世記十一章9節的分散。那正是發生在當時的事件。

         1:19  人類本來有共同的語言,只因……現在我還有所誇的嗎?“分地居住”指地上的人按不同的語系,散居各地。人類本來有統一的語言,可是有人因自己的成就驕傲起來,聚集在一起想為自己建造一座紀念塔──巴別塔。神就變亂他們的語言,使這個計劃突然中止。他們因為彼此不能用言語溝通,就不能共同行動。神要他們知道,離了祂,人即使費盡心力,也屬徒然。人可以一己的成就為榮,但不應導致人認為自己不再需要神了(巴別塔的故事記在創11:1-9)。

 

【代上一20「約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、」

 

【代上一21「哈多蘭、烏薩、德拉、」

 

【代上一22「以巴錄、亞比瑪利、示巴、」

 

【代上一23「阿斐、哈腓拉、約巴;這都是約坍的兒子。」

 

【代上一24「閃生亞法撒;亞法撒生沙拉;」

   〔暫編註解〕參《創世記》十一1026.

         24-27  從閃到亞伯拉罕:閃族乃希伯來人所屬的種族,自然特別受作者重視。

         24-27節簡化了創11:10-26的家譜。28-42節是第二份家譜,從亞伯拉罕經以實瑪利,基土拉的兒子們和以撒延續下來。在前一份家譜中,雅弗和含的後代列在閃的後代前面。現在先列出以實瑪利和基土拉的後代,再列出了以撒的後代。在以撒的兒子中,以掃列在以色列前面,因為《歷代志》作者要把以色列作為他敘述的重點。

         1:24-27  亞伯拉罕──亞伯拉罕的生平事蹟,見創1126節至2510節;並請參創世記18章人物介紹。

 

【代上一25「沙拉生希伯;希伯生法勒;法勒生拉吳;」

 

【代上一26「拉吳生西鹿;西鹿生拿鶴;拿鶴生他拉;」

 

【代上一27「他拉生亞伯蘭,亞伯蘭就是亞伯拉罕。」

   〔暫編註解〕關於“亞伯蘭”和“亞伯拉罕”的意思,參看創世記十一章27節的腳註。

         由於作者是在重述族譜,故此很直接了當地解釋亞伯蘭就是亞伯拉罕(參創17:4-5)。

 

【代上一28「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」

   〔暫編註解〕亞伯拉罕的後裔分成三大系:第一系是撒拉生的以撒的後裔;第二系是夏甲生的以實瑪利的後裔(2931節);第三系為另一妾基土拉所生的後裔(3233節)。

         1:28-31  以實瑪利──以實瑪利的事蹟,見創世記1721章;並請參創世記17章人物介紹。

         28-34  亞伯拉罕的眾子:作者編排族譜的格式是先說族長,然後按重要性來排列兒子的次序,之後由次要的支派說起,最後才畫龍點睛地詳列最主要支派的家譜(參上述4-27)。 這裡先列舉亞伯拉罕家族中次要的支派:由夏甲生的以實瑪利,以及由基土拉所生眾子的後裔。最後才記錄亞伯拉罕家族嫡系以撒的後代。

 

【代上一29「以實瑪利的兒子記在下面:以實瑪利的長子是尼拜約,其次是基達、亞德別、米比衫、」

   〔暫編註解〕尼拜約。見創25:1328:936:3;賽60:7

         基達。見創25:13;賽21:1642:1160:7;耶2:1049:28;結27:21。可能是亞述巴尼帕碑問裡提到的吉德利族,住在以東的東面。

         押德別。可能是靠近埃及邊境的一個部族(見創25:13注釋)。

         2933 “以實瑪利”和“基土拉”的後裔衍生許多宗族,後來成為阿拉伯人。

 

【代上2954 非以色列人的後代有關這些家譜的討論,可參看如下經文的注釋:夏甲(以實瑪利)於創世記二十五1218,基土拉於創世記二十五16,以掃於創世記三十六章。

家譜對被擄歸回者的意義

  雖然歷代志的大部分材料都是記載被擄前時代的歷史,其寫作物件卻是主前六至五世紀自巴比倫被擄歸回,在故土落籍的人。家譜對他們來說是民族性的憑證。與耶和華所立的約確立他們是神的選民,在祂所應許的地上居住。家系就是他們作為其中一份子的證明檔。這是他們從上一代所得的產業,也是他們對子孫的遺贈。古代家譜的功用往往是社會性而非歷史性的。它不是按照次序一代接一代地作出報告,而是以與舊日的關聯,解釋社會現有的結構和情況。以色列的系譜報告,更在其上添加了原就蘊含於其中的神學重點和意義。與舊日的關聯能將意義賦與他們現有的神學處境。初民不是從個人,而是從作為群體一份子的角度尋求自我意識。這群體不單包括當代的戚族,更包含各代。家譜是他們將自己置入這個萬代一體之系統的辦法。所列舉的不一定包括每一代的人。這些家譜甚至可和希伯來書十一章信心偉人的名單等量齊觀。今日能夠追溯到自己祖先是五月花號橫渡大西洋的乘客,或獨立宣言的簽署者的美國人,必都以這身分自豪。不同的是,對以色列而言,這些關係並非單是社會地位的象徵而已,而是權利和利益的根據。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上一30「米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、」

   〔暫編註解〕哈達。或哈大(創25:15)。哈達可能更準確一些(見王上11:14)。

 

【代上一31「伊突、拿非施、基底瑪;這都是以實瑪利的兒子。」

 

【代上一32「亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子,就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但;」

   〔暫編註解〕25:1稱基土拉為亞伯拉罕的“妻”,與創25:6和這裡說法有出入。其實古時的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。

         米甸。見創25:2注釋。

         底但。創25:3裡多了亞書利族、利都是族、利烏米族。他們是底但的後裔。

 

【代上一33「米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大;這都是基土拉的子孫。」

 

【代上一34「亞伯拉罕生以撒。以撒的兒子是以掃和以色列。」

   〔暫編註解〕留意雅各在此被稱為“以色列”。參看創世記三十二章2528節的腳註。

         1:34  以色列,我應該很熟悉了,他是──以色列是雅各的別名,他的十二個兒子成為以色列十二個支派的始祖。以掃的後裔成為以東族,與以色列人世代為仇。(有關以撒和其子以掃、雅各的事,參創21-3646-49章的記載;並請參創2226-27章三人的人物介紹。)

 

【代上一35「以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。」

   〔暫編註解〕雖然作者主要的焦點放在雅各(以色列)的後裔上,但也簡略提到以掃的後裔(直到54節)。“以掃”就是以東。參看創世記二十五章22節的腳註。

         這份名單(第35-37節)與創36:10-14大體一致,只是簡單了一些。

 

【代上一36「以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。」

   〔暫編註解〕此處說,亭納是以利法的兒子,但《創世記》三十六12則說,亭納是以利法的妾,生子亞瑪力。《和合本》依希伯來文本翻譯,但希臘文《七十士譯本》則將本節後半節的“亭納、亞瑪力”譯為“亞瑪力是從亭納生的”。 這種出入主要有兩個解釋:1,希伯來原文本誤抄;2,亭納後來成為以東人一族的名字(51節),力求與他族一視同仁,亭納一名也和以利沙的眾子同列。

         提幔。是以土買即以東的一個地名(摩1:12;耶49:7,20;結25:13;哈3:3)。約伯的朋友以利法住在提幔(伯2:11)。

         亭納,亞瑪力。據創36:12,亭納是以利法的妾,生了一個兒子,名叫亞瑪力。

         1:36  亞瑪力人的來歷,原來是……亞瑪力是以掃的孫子,為妾所生(參創36:12),他是邪惡的亞瑪力人的祖先。當以色列人往應許之地進發的時候,他們最先在路上攻擊神的百姓。(參出17:8註釋。)

 

【代上一37「流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。」

 

【代上一38「西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。」

   〔暫編註解〕這份家譜和前面的家譜沒有明顯的聯繫。創36:20稱西珥人為“那裡原有的居民何利人”。書79“這地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是閃族人入侵之前那裡的原住民(申2:22;見創36:20注釋)。

 

【代上一38-42這裡記載的是西珥的後代(參創卅六20-30)】西珥人屬何利人,並不是以撒的後裔以東人。歷代志的作者把他們列入以東人的族譜中,大概是因為他們住在以東地。由此可見歷代志族譜上所列舉的包括了種族上和地理上的成員,他們都是「全以色列」的一部分。——《串珠聖經注釋》

 

【代上一39「羅坍的兒子是何利、荷幔;羅坍的妹子是亭納。」

   〔暫編註解〕荷幔。或希幔(創36:22)。這是原文中輔音的差異造成的。同樣,創10:28的俄巴路在本章22節裡為以巴錄。這類變體的現象十分普遍。

 

【代上一40「朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。」

 

【代上一41「亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。」

 

【代上一42「以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。」

   〔暫編註解〕《歷代志》的許多人名的不同拼法,部分原因可能是抄寫的錯誤,但主要是因為有些人有好幾個名字,拼寫上也有很大的差異。這可以從聖經以外的文獻中得到證實。猶太人所稱的波斯國王'Achashwerosh(亞哈隨魯),希臘語是薛西斯,波斯人稱為Khshayarsha,在帝國其他地方的文獻裡被拼為AchshiyarshuAchshimarshuHishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成ChsharshaChshayarsha等。此外,薛西斯的父親大流士,希臘人稱為Dareios,猶太人稱為Daryavesh,蘇西人(Susians)稱為Tariyamaush,巴比倫人稱為Dariyamush,波斯人稱為Darayavaush。有時一個人會有幾個完全不相干的稱呼;有一個自稱岡比西斯弟兄巴狄亞(Bardiya) 的人,真名叫哥瑪他(Gaumata),希臘作家稱他為斯默替斯(Smerdis)。

 

【代上一43「以色列人未有君王治理之先,在以東地作王的記在下面:有比珥的兒子比拉,他的京城名叫亭哈巴。」

   〔暫編註解〕這裡列出了古代以東的諸王(第43-54節),與創36:31-43的名單幾乎一樣。

         4354 作者把注意力放在以東身上,可能由於他與以色列和猶大有長期的關係。

         1:43-54  我本也是外邦人,跟彌賽亞無分,但現在……以東人是以色列人的仇敵,聖經為甚麼也列出他們後裔的譜系呢?以掃是以東族的始祖,他本來是以撒的長子,所以也是亞伯拉罕的直系子孫。他既是亞伯拉罕的長孫,在猶太人的紀錄之中也就應佔一席位。不過,由於以掃娶了外邦妻子才開始有了以東族。這個族譜說明敵對民族的祖先與大衛王的直系族譜無關,跟彌賽亞也沒有直系的關係。這個名單進一步說明以色列的獨特身分與角色。

 

【代上一44「比拉死了,波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。」

 

【代上一45「約巴死了,提幔地的人戶珊接續他作王。」

 

【代上一46「戶珊死了,比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的,他的京城名叫亞未得。」

 

【代上一47「哈達死了,瑪士利加人桑拉接續他作王。」

 

【代上一48「桑拉死了,大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。」

 

【代上一49「掃羅死了,亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。」

 

【代上一50「巴勒哈南死了,哈達接續他作王;他的京城名叫巴伊,他的妻子名叫米希他別,是米薩合的孫女、瑪特列的女兒。」

 

【代上一51「哈達死了,以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、」

   〔暫編註解〕“族長”。支派或宗族的領袖。

 

【代上一52「亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、」

 

【代上一53「基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、」

 

【代上一54「瑪基疊族長、以蘭族長;這都是以東人的族長。」

 

【代上一<syncBible ref=代上1>猶太人極為看重族譜,是何原因?】

    經文中一長串的人名單,是在南國猶大人被擄到巴比倫以後編成的。被擄的人盼望可以回歸故土,不過他們最擔心的,就是世代相傳的家譜會失落,使他們無根可尋。猶太人極看重譜系,因為人人都想證明自己是始祖亞伯拉罕的後裔,這樣,才能享受神應許亞伯拉罕和他後裔的特別的福分(有關神特別的賜福參創十二13以及十七28的注釋)。

名單重組了南國猶大與北國以色列被擄前的族譜,成了亞伯拉罕後裔的憑證。(聖經收集族譜的原因,請參創5章,太1以及路2338的注釋。)──《靈修版聖經注釋》

 

【思想問題(第1章)】

 1 讀族譜,你覺得沈悶嗎?試想像你是一個剛從被擄地歸回故土的猶太人,要追溯自己先祖的家源;這樣讀起來,心情有否不同?

 2 試配合你對創世記的認識來讀這一章:讀到一個熟識的名字,就思想一下他的一些事蹟;或者與一些信徒一同讀,彼此考問,看看大家對創世記的認識如何。

 3 這些族譜為何追溯至亞當,又為何將不屬以色列人宗族的以掃和西珥之後裔,也收納在族譜之內呢?

 ── 《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․