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歷代志上第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代上五1「以色列的長子原是流便,因他汙穢了父親的床,他長子的名分就歸了約瑟;只是按家譜他不算長子。」

 

【代上五2「猶大勝過一切弟兄,君王也是從他而出,長子的名分卻歸約瑟。」

猶大得的是最高的祝福──君王出自此支派,而約瑟得的是長子的名分,就是雙分的家業。——《串珠聖經注釋》

 

【代上五3「以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米;」

 

【代上五4「約珥的兒子是示瑪雅;示瑪雅的兒子是歌革;歌革的兒子是示每;」

本節開頭的約珥和流便有何關係,作者並沒有交代,因為他的主要目的是表明被亞述王所擄的流便支派的首領是備拉。——《串珠聖經注釋》

 

【代上五5「示每的兒子是米迦;米迦的兒子是利亞雅;利亞雅的兒子是巴力;」

 

【代上五6「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領,被亞述王提革拉毗尼色擄去。」

 

【代上五7「他的弟兄照著宗族、按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。」

 

【代上五8「比拉是亞撒的兒子;亞撒是示瑪的兒子;示瑪是約珥的兒子。約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力免,」

 

【代上五9「又向東延到幼發拉底河這邊的曠野,因為他們在基列地牲畜增多。」

 

【代上五10「掃羅年間,他們與夏甲人爭戰,夏甲人倒在他們手下,他們就在基列東邊的全地,住在夏甲人的帳棚裡。」

 

【代上10 夏甲人提革拉毘列色三世的碑文提到亞蘭人有一個名叫哈加蘭努(Hagaranu)的部落,部分學者認為他們就是夏甲人。然而按照現有史料,我們對他們所知無幾。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上五11「迦得的子孫在流便對面,住在巴珊地,延到撒迦。」

 

【代上五12「他們中間有作族長的約珥,有作副族長的沙番,還有雅乃和住在巴珊的沙法。」

「雅乃和住在巴珊的沙法」有古卷作「巴珊的士師雅乃」。——《串珠聖經注釋》

 

【代上五13「他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅幹、細亞、希伯,共七人;」

 

【代上五14「這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子;戶利是耶羅亞的兒子;耶羅亞是基列的兒子;基列是米迦勒的兒子;米迦勒是耶示篩的兒子;耶示篩是耶哈多的兒子;耶哈多是布斯的兒子。」

 

【代上五15「還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。」

 

【代上五16「他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村,並沙侖的郊野,直到四圍的交界。」

「鄉村」原文作「女兒們」。

    「沙侖」並非地中海東岸迦密山以南的沙侖平原,而是位於約但河東,準確地點不詳。此地名亦見於考古學上著名的摩押石碑上。——《串珠聖經注釋》

 

【代上16 迦得人的定居範圍基列和巴珊從南到北,佔據了外約但幾達一百哩長的一段地區。基列是外約但的丘陵地帶,南面是雅博河,北面差不多到達雅穆克河。巴珊(今名戈蘭高地)是以黑門山為北界,得如瑟山(浩蘭山)為東界,加利利海為西界,雅穆克為南界的地區。限於雅穆克河(上游?)的巴珊本土,是個遼闊肥沃的高原,以牧草著稱。撒迦(11節)位於加利利海東面約六十哩,浩蘭山的南邊。沙侖郊野是指外約但一個位置至今不明的地區。摩押碑文也提到過這個地區,但也沒有說明其地點。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上五17「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間,都載入家譜。」

這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的,因迦得支派隸屬北國。本節的作用是要證明上述族譜是官方的記錄。作者在此並提南國約坦王的名字,因他有意把一些重要歷史事件與大衛王朝接連起來。——《串珠聖經注釋》

 

【代上五18「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人,能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士,共有四萬四千七百六十名。」

 

【代上五19「他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。」

「夏甲人」參10節。

    「伊突人、拿非施人、挪答人」都是亞拉伯人。——《串珠聖經注釋》

 

【代上19 對抗夏甲人聯軍的戰爭與夏甲人聯軍的都是阿拉伯部落。伊突(羅馬時代稱為以土利亞,位於加利利東北,見:路三1)和拿非施都是已知的以實瑪利後代(創二十五15)。主前七世紀一封寫給亞述王亞述巴尼帕的信件中,曾經提及拿非施地區。挪答(可能是創二十五13的亞德別)可能也是亞述記錄(提革拉毘列色三世)中的外約但部落之一。除了史料中順帶提及他們以外,我們對這些民族和這場戰爭一無所知。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上五20「他們得了 神的幫助,夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中,因為他們在陣上呼求 神,倚賴 神, 神就應允他們。」

 

【代上五21「他們擄掠了夏甲人的牲畜,有駱駝五萬,羊二十五萬,驢二千,又有人十萬。」

 

【代上21 戰利品牲畜和人口的數目大得難以置信。相比之下極度成功的撒縵以色三世,東征西討二十年的結果也不過是戰俘十一萬零六百一十名、騾馬差不多一萬、牛三萬五千多、驢子幾達二萬、羊不到十八萬五千。西拿基立攻取巴比倫戰役的淨獲也只是人二萬口、驢一萬一千、駱駝五千、羊八十萬而已。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上五22「敵人被殺僕倒的甚多,因為這爭戰是出乎 神。他們就住在敵人的地上,直到被擄的時候。」

「直到被擄的時候」指的是在主前七三四年遠在撒瑪利亞城失陷前十多年的事蹟(王下十五29)。——《串珠聖經注釋》

 

代上五22耶和華是良善的神、和平之君。但為何歷代志上五22要說戰爭是出乎神?申命記二十章亦記載神對戰爭進行方法的命令;出埃及時,以色列人甚至說「耶和華是戰士」(參出十五3)。(D*)】

     歷代志上第五章記載了一次戰役,是流便、迦得及瑪拿西支派將約但河東異教徒的居民趕走,佔領此地。這章經文的鑰節是二十二節:「敵人被殺僕倒的甚多,因為這戰爭是出乎神。」

         要研究本文所針對的問題,必須細察本問題背後的幾個假設,方能瞭解這條問題是否合理。絕不抗拒罪惡,是否就彰顯了神的良善?我們能否說,好的外科醫生不會割除毒性腫瘤的組織,而只讓病人躺在床上,受苦至死。假如警察部隊無所事事,絕不阻止罪惡發生,任讓持槍行劫、強姦者、縱火暴徒及其他凶徒作奸犯科,擾亂社會安寧,我們是否會稱讚警察部隊呢?假如神禁止他的子民保護妻子兒女,任由妻子被酗酒的凶徒搶去或勒死,容讓凶徒將孩子擲向牆壁,頭破血流而死。那麼,神稱得上良善嗎?現今社會,人類都受到律法保障,相信沒有任何政權會容許凶徒犯罪作亂,而剝奪了公民自衛的權利。若天國子民不准自衛,就再沒有更有效的方法去提高撒但的權勢及地獄的權能了。假如有某個神只命令信徒在面對罪惡時也採取不抵抗主義,那麼,我們很難想像這個神只會被稱為「良善」!假如一個本來是秩序井然的社會解除了所有警察部隊,或某個國家被禁止設立防衛部隊;社會就必然大亂,而國家亦無從保持國民的安全及自由了。因此,一位良善的神必須賦予他的子民有自衛權。假如他任由世界被恐怖活動顛覆,血腥暴力事件不被禁止制裁,向外侵略擴張不被阻壓,那麼,這位神一點也不良善。

         由創世記至啟示錄,聖經都教導我們要適當而負責任地作自我防衛的措施。不單如此,神甚至會命令他的子民對某些邪惡及道德敗壞的外邦民族施行審判,完全滅絕。耶利哥城就是一個好例子(參本書於約書亞記六21的討論)。申命記第二十章記載了在戰爭時要遵守的措施,目的是使以色列人本著公義和公平,以恩慈的態度來使用刀劍。正因如此,申命記二十章恰當地反映了神的良善。戰爭之前,官長宣佈免負戰爭義務的條件(二十5-7),甚至只是因為害怕上戰場,而沒有免戰條件的人,也不用承擔為國爭戰的責任(第8節)。異教軍隊會一聲不發掠地攻城,不容敵人有機會表示投降(參撒上十一2-3,三十1-2),但神命令以色列在攻城之前,要給該城投降的機會,以不流血方式使這城成為以色列的附庸,使這城免被屠殺毀滅。還有,城內的婦女及孩子免受死刑,以色列人可以取為掠物,但亦因此要保護婦孺(二十14)。只是迦南地內那些道德淪亡的居民要被滅絕,因為若不將他們剷除,肯定會令以色列本身的道德及屬靈標準下降(參16-18節,這種令以色列人敗壞的影響,在士師時代就清楚顯示出來了。參士二2-311-15)。

         根據新約聖經的描述,士兵乃一種尊稱(參太八5;路三14;徒十1-634-35)。保羅在提摩太后書,以當兵不被世務纏身來比喻基督徒應該盡忠于向神的委身(提後14)。在這節經文裡,保羅絕無貶抑當兵的含意。在以弗所書六11-17,保羅指出一個屬靈的戰士為神爭戰時,要配上屬靈的兵器。綜觀新約聖經,從沒有指出「良善」的神會要求他的追隨者採取不抵抗主義。(欲瞭解對於這問題更詳盡的討論及聖經證據,可參GLArcher,“Does Pacifism Have a Scriptural Basis?”The Evangelical Beacon [December 281971):4-6] ── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【代上五23「瑪拿西半支派的人住在那地,從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。」

 

【代上五24「他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊,都是大能的勇士,是有名的人,也是作族長的。」

 

【代上五25「他們得罪了他們列祖的 神,隨從那地之民的神行邪淫,這民就是 神在他們面前所除滅的。」

 

【代上五26「故此,以色列的 神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心,他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊,直到今日還在那裡。」

 

【代上26 被亞述遷移的外約但支派提革拉毘列色三世(本名普勒),於主前七三三年侵入上加利利和下加利利,外遷人資料包是一萬三千五百二十名(見:王下十五29的注釋)。這場戰役將北國以色列的領土縮減到撒瑪利亞及其鄰近地區,其獨立國的身分亦只能多維持十二年。遷移所到之處集中在幼發拉底河中游。歌散(即古贊努〔Guzanu〕,亦即是哈拉夫遺址,位於迦基米施東面約一百哩)是在哈布林河邊。哈臘按考據是亞述碑文中的哈拉胡(Halahhu),位於尼尼微東北約八哩。──《舊約聖經背景注釋》