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歷代志上第六章拾穗

 

【代上六1「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」

   〔暫編註解〕利未的後裔分為三族:革順、哥轄和米拉利。由這三支再分出七支,主管聖殿各種事務。這七支是:從革順族產生立尼和示每二支(17節),立尼的後裔主利未人的職事,示每的後裔主歌唱。從哥轄分出暗蘭(3節)、亞米拿達(22節)和以斯哈(38節)三支,暗蘭的後裔是大祭司(亞倫的系統),亞米拿達主利未人的職事,以斯哈的後裔主歌唱。從米拉利產生了抹利(19,29節)和母示二支(19,47節),抹利的後裔主利未人的職事,母示的後裔主歌唱。

         “利未”。參看創世記四十九章57節的腳註。以斯拉來自利未支派(拉七15)。第315節以及第4953節列出大祭司的家系,但並不完整;第1630節列出利未的三大家族;第3148節列出利未人中的歌者;第5481節列出分配給利未人的土地。第二十三至二十六章還有其它有關利未人的資料。

         1-15  被擄前的大祭司家譜:利未支派的族譜共分縱橫兩線,這裡先提縱的一線,即歷代大祭司的名錄。

         1-81  利未支派:本章記錄祭司和利未人的家譜。除了記下人名外,也提及他們所擔任的不同職務。族譜的結構上有三大件值得注意的事:1 亞倫後代的祭司享有較崇高的地位;2 族譜收錄了兩份名單,其一記載一般的祭司利未人(16-30),另一份則錄下歌唱的利未人。前者列舉革順、哥轄、米拉利三支的長子譜系,而後者則為次子的譜系;3 當利未人供職時,哥轄族的站在中央,革順的在左面,米拉利的在右面,而出自哥轄族的祭司更在全體的中央。

       本章記載利未族的譜系和侍奉的種類與範圍,以突出祭司在社會上的地位。

         本章分五部分:第一部分(115節)是大祭司的譜系,直記到被擄前的約薩答。第二部分為利未宗族的家譜(1630節)。第三部分記大衛所立司歌唱的人,來自革順、哥轄和米拉利三宗族(3148節)。第四部分是一個特別的譜系,專記自大祭司亞倫至亞希瑪斯一脈的歷代子孫(4953節)到大衛王朝時為止,目的似在肯定撒督為正統大祭司的地位。亞倫和他的後代是專職為大祭司的(民十八17),與利未人為祭司的輔佐不同,故在49節重申大祭司的職責。最後一部分列舉利未人(他們不可以有業地)在各支派中所分得的城邑(5481節),內容與《約書亞記》二十一39相同,但次序有異。

         第六章記錄利未支派,他的後裔和以及城邑。第3-5節記錄亞倫的後代,從以利亞撒到約薩答,至被擄到巴比倫。從以利亞撒開始,在八百多年時間了,共列出22個名字。

         6  利未人的職責是甚麼?利未支派被分別出來,在會幕裡事奉神(參民34),以後則在聖殿之中事奉(參代上23-26)。利未的後裔亞倫(6:3)是以色列的頭一任大祭司,神規定將來凡祭司皆要出於亞倫的後裔;其餘的利未人,則協助會幕或聖殿中的各種事務,扶助人民,教導他們神的真道,並勸人順服神的旨意。

 

【代上六2「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」

   〔暫編註解〕2-15由於作者要集中在亞倫的家族上,所以撒下其餘兩系暫時不提,單提哥轄的後人。

 

【代上六3「暗蘭的兒子是亞倫、摩西,還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」

   〔暫編註解〕6:3  這三位人物很熟悉呀,他們的事記載於──所列的幾個人,在出埃及的歷史事件中扮演過重要的角色。亞倫的事蹟見出埃及記、利未記與民數記,他的生平見出埃及記32章。摩西是以色列最偉大的先知與領袖之一,他的事蹟見出埃及記、利未記、民數記與申命記,其生平介紹見出埃及記14章。摩西和亞倫的姐姐是米利暗(她的故事記在出215:20-21與民1221:1。生平介紹在民13章)。拿答與亞比戶都因為不順服神而被燒死(參利10:12)。以利亞撒繼亞倫之後,成為以色列的第二任大祭司(參民20:24-28),以他瑪在組織民眾在會幕敬拜的事奉方面,也起了重要作用(參民4:28337:8)。

       34以利亞撒和非尼哈是亞倫之後的正統大祭司。撒督出自這個譜系(8節)。48節所列亞倫之後重見於4953節。看1節注。

 

【代上六4「以利亞撒生非尼哈;非尼哈生亞比書;」

   〔暫編註解〕以利亞撒只是亞倫兒子中的一個。但這裡記錄的是他的後代。還有以他瑪家系的一些大祭司(代上24:1-6)。

 

【代上六5「亞比書生布基;布基生烏西;」

 

【代上六6「烏西生西拉希雅;西拉希雅生米拉約;」

   〔暫編註解〕可能接近以利的時代。以利的家系如下:以利,非尼哈,亞希突,亞希米勒和亞比亞他(見撒上14:322:20;王上2:26,27)。以利亞撒經由烏西和西拉希雅的子孫,無疑是與以他瑪-以利的家系一同擔任祭司的。在代上24:3,以利的後代亞希米勒被稱為以他瑪的子孫。詳見撒下8:17注釋。

 

【代上六7「米拉約生亞瑪利雅;亞瑪利雅生亞希突;」

 

【代上六8「亞希突生撒督;撒督生亞希瑪斯;」

   〔暫編註解〕“撒督”。在大衛和所羅門治下的大祭司,當大衛另一名祭司亞比亞他支持亞多尼雅的叛變時,他卻支持所羅門。參看撒母耳記下八章17節和列王紀上二章2627節的腳註。

       撒督和亞比亞他在大衛治下同任大祭司(見撒下8:1715:24)。

 

【代上六9「亞希瑪斯生亞撒利雅;亞撒利雅生約哈難;」

   〔暫編註解〕「亞撒利雅」:參王上4:2注。

 

【代上六10「約哈難生亞撒利雅(這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中,供祭司的職分);」

   〔暫編註解〕亞薩利雅的事蹟見《代下》二十六720

       參看歷代志下二十六章17節及其後經文的記載。

         參王上4:2。亞撒利雅在目前這份名單上出現了三次(代上6:9,10,13)。曾一個名叫亞撒利雅的祭司敵擋烏西雅(代下26:17,18);還有一個雅撒利雅在希西家年間任祭司(代下31:10)。

 

【代上六11「亞撒利雅生亞瑪利雅;亞瑪利雅生亞希突;」

   〔暫編註解〕亞瑪利雅。可能在約沙法年間任大祭司(代下19:11)。

 

【代上六12「亞希突生撒督;撒督生沙龍;」

   〔暫編註解〕他們擔任祭司的準確時間未能確定。可能是立約阿施為王在耶何耶大年間(代下23章)。這份家譜中沒有耶何耶大的名字,證明這份家譜沒有全部列出祭司的名字。大約在一個世紀以後,還有一位可能是大祭司,也沒有出現在這份名單中。那就是亞哈斯年間的烏利亞(王下16:10-16)。

 

【代上六13「沙龍生希勒家;希勒家生亞撒利雅;」

   〔暫編註解〕希勒家是在約西亞王時代發現《律法書》的那位大祭司(王下二十二38)。

       “希勒家”。發現律法書的大祭司,他的發現導致約西亞進行改革。參看列王紀下二十二章8節的腳註。

         可能是約西亞年間發現律法書的希勒家(王下22:8)。

 

【代上六14「亞撒利雅生西萊雅;西萊雅生約薩答。」

   〔暫編註解〕西萊雅在南國猶大淪亡時為巴比倫人所殺(王下二十五1821)。文士以斯拉是西萊雅一系的祭司(拉七15)。

       約薩答又名約薩達(拉三2;尼十二26)。以民被擄回國時的大祭司耶書亞是他的兒子(拉五2;該一1)。

         西萊雅。是耶路撒冷陷落時的大祭司(王下25:18-21;耶52:24)。

 

【代上六15「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候,這約薩答也被擄去。」

   〔暫編註解〕“約薩答”即約薩達,約撒達(拉三2;尼一二26)。與所羅巴伯一起從被擄之地返回的大祭司約書亞是他的兒子。

       這約薩答也被擄去。那時他一定很年輕(西元前586年),因為他的兒子約書亞在居魯士治下猶太人回歸的時候擔任大祭司(大約在西元前553-530年,除非約書亞是他的孫子,或另一代,見代上2:7注釋),並延至大流士第二年(西元前520/519年)。屆時開始了重建聖殿的工程(該1:1,14)。

 

【代上六16「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」

   〔暫編註解〕在記錄了從利未到約薩答的大祭司以後(第1-15節),《歷代志》作者回來描寫利未的子孫,敘述利未家族的幾個分支。

       16-30  利未人的家譜:這是利未家譜橫的一線,但只數算到大衛的時候為止,因為大衛重整利未人的組織。

 

【代上六17「革順的兒子名叫立尼、示每。」

 

【代上六18「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」

 

【代上六19「米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。」

   〔暫編註解〕各家。即各個分支。

 

【代上六20「革順的兒子是立尼;立尼的兒子是雅哈;雅哈的兒子是薪瑪;」

   〔暫編註解〕2021節連續記錄革順的七個後代。這份家譜在摩西五經中是沒有的。

 

【代上六21「薪瑪的兒子是約亞;約亞的兒子是易多;易多的兒子是謝拉;謝拉的兒子是耶特賴。」

 

【代上六22「哥轄的兒子是亞米拿達;亞米拿達的兒子是可拉;可拉的兒子是亞惜;」

   〔暫編註解〕聖經他處沒有出現過亞米拿達的譜系。

       這裡列出哥轄的子孫(22-28節)。參歌手希幔的祖先(33-38節;見33節注釋)。

 

【代上六22~28根據歷代志上第六章,撒母耳的父親是個利未人,但撒母耳記上一章一節則指出他父親是個以法蓮人。究竟那段經文正確?】

     歷代志上六22-28指出,撒母耳的父親名叫以利加拿(並非亞惜的兒子以利加拿,他比撒母耳之父早五代),及利未之子哥轄的後裔,而亞倫及摩西亦源出於哥轄。因此,當撒母耳還年幼時,大祭司以利就收了他作徒弟,跟隨以利事奉耶和華(參撒上一2428,二11)。撒母耳成年後,在當時以色列的屬靈中心——示羅——負擔起祭司的工作,在壇上獻祭。假如撒母耳並非祭司支派,又怎能做祭司的工作呢?

    至於撒母耳記上一1記載「以法蓮山地的拉瑪瑣非,有一個以法蓮人,名叫以利加拿」,原文是「來自」(min)拉瑪瑣非。根據民數記三十五6所立下的規例,以色列十二支派的地域中,都有某些地方被劃為利未人的城邑。雖然我們不知道那些城鎮是屬￿四十八個利未城邑,但拉瑪瑣非可能是其中一個。

由其譜系看來,以利加拿是個利未人,上述兩段經文是沒有衝突的。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【代上六23「亞惜的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是以比雅撒;以比雅撒的兒子是亞惜;」

 

【代上六24「亞惜的兒子是他哈;他哈的兒子是烏列;烏列的兒子是烏西雅;烏西雅的兒子是少羅。」

 

【代上六25「以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩;」

 

【代上六26「亞希摩的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是瑣菲;瑣菲的兒子是拿哈;」

 

【代上六27「拿哈的兒子是以利押;以利押的兒子是耶羅罕;耶羅罕的兒子是以利加拿;以利加拿的兒子是撒母耳。」

   〔暫編註解〕“撒母耳”:即掃羅時代的先知兼祭司撒母耳。《撒上》一1記有他的家譜,說他是以法蓮人,一般相信他是利未人的後裔,祖先分派住于以法蓮業地的山地裡(比較士十七7),故稱他為“以法蓮人”。不會因他從小在會幕利侍奉,擔任過祭司的職務,便把他列入利未人的譜系,這是不合律法的。

       撒母耳亦列入利未人中(事實上他亦執行祭司的職務),撒上1:1稱以利加拿為「以法蓮人」,可能指他是居住在以法蓮山地的一個利未人,又或者撒母耳本屬以法蓮支派,但因他奉獻歸給耶和華,可以執行祭司的職務,所以也列入利未支派中。

 

【代上六28「撒母耳的長子是約珥、次子是亞比亞。」

   〔暫編註解〕在哥轄後代的名單裡,包括撒母耳和他的兒子們。

 

【代上六28 <syncBible ref=代上6:28>撒母耳有甚麼特別?】

    撒母耳蒙神揀選作以色列人的領袖、為神說話,當時以色列正瀕臨崩潰的邊緣。士師記末後幾章清楚顯示以色列的道德敗壞、國勢衰頹。但是撒母耳靠神的幫助力挽狂瀾,使國家由敗亡走上復興。他使人民認識到:神是他們全體的領袖,因此他們團結一致,曉得只要專心仰望神,整個民族就能領受神的旨意,成就神對他們的託付。(撒母耳按屬靈的原則整頓和治理以色列人的情形參撒上及7章他的生平)。──《靈修版聖經注釋》

 

【代上六29「米拉利的兒子是抹利;抹利的兒子是立尼;立尼的兒子是示每;示每的兒子是烏撒;」

 

【代上六30「烏撒的兒子是示米亞;示米亞的兒子是哈基雅;哈基雅的兒子是亞帥雅。」

 

【代上六31「約櫃安設之後,大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。」

   〔暫編註解〕31節提到了約櫃。不很清楚32節的會幕是指原來在基遍的約櫃,還是指在耶路撒冷安放約櫃的帳幕。

         6:31  大衛在音樂、詩歌上的貢獻是──大衛善用音樂,豐富了敬拜的形式,貢獻良多。他設立詩班與伶長,經常在聖殿獻唱(25章)。他年輕的時候在掃羅王面前為他彈琴驅魔(參撒上16:15-23)。他也寫了許多詩歌,集在詩篇之中。

       3132大衛取得耶路撒冷之後,將約櫃遷到城裡(撒下六章),派撒督在櫃前侍奉(撒下八1618;二十2326),然後在聖殿中設立歌唱的職事(見十五16,2326;代下三十五3等經文)。歌唱的利未人來自哥轄族的希幔(3338節)、米拉利族的以探(4447節)和革順族的亞薩(3943節)的後裔。以色列人自大衛開始,歌唱成為崇拜的一個重要部分(十五26∼十六43;撒下六1219)。他以前雖也有歌唱,但大衛自己有音樂恩賜,又將音樂用於集體崇拜中,開以民和今日教會重視聖詩崇拜的先河。

         3132節是介紹大衛聖詩班領袖希幔,亞薩和以探家族的前言。

         6:31-46  我現在有的才能,有甚麼可以奉獻給神,貢獻給教會?工人與匠人完成了聖殿的建造,利未人與祭司也負起自己的責任。這時有一班歌唱的人要為神獻上他們的才華,發出歌頌,這裡記載的就是他們中的一些人。你不一定要被按立作教牧人員,才能在教會中一展所長;文員、技工、司事、司琴、詩班員,主日學教師等,都能有特殊的貢獻。神既然賜給你獨特的才藝,請你好好運用它來事奉神並且榮耀祂。

 

【代上六31-32大衛創立音樂團(包括歌手和樂師)在會幕前用音樂帶領百姓敬拜神。他本身也是個中能手,不但長於彈琴(撒上十六14-23),更能作曲(撒下一17起), 製作樂器(撒下六5, 15)和撰寫詩篇。所羅門亦善於作詩(王上四32),聖殿建成後他把歌唱納入利未人正常的職務中。——《串珠聖經注釋》

 

【代上3146 利未支派的樂師大衛的三名首席樂師希幔、亞薩、以探三人都有顯赫的家世,可循不同世系上溯到祖宗利未。古時有樂師行會在神廟和聖所事奉。早在主前第三千年紀的埃及,已經有祭司監察在崇拜中服務的樂師。赫人和巴比倫人的廟宇工作人員都包括樂師。很多宗教場面──包括各種儀式、典禮、節期──都包括了音樂伴唱或伴奏。進一步討論可參看:阿摩司書五23──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上六32「他們就在會幕前當歌唱的差,及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿,他們便按著班次供職。」

   〔暫編註解〕進入迦南以後,摩西所造的會幕安放在示羅。到了以利的年間還留在那裡(書18:1;士18:31;撒上1:3)。後來會幕遷到挪伯,其證據是那裡有陳設餅(撒上21:1,4,6)。在大衛的時代,約櫃搬到耶路撒冷以後(代上13:5-1415:116:6),會幕和燔祭壇仍留在基遍(代上21:29)。會幕似乎在那裡一直留到所羅門執政(代下1:3)。所羅門最後把會幕遷到新的聖殿(代下5:5)。

 

【代上六33「供職的人和他們的子孫記在下面:」

歌唱者希幔;希幔是約珥的兒子,約珥是撒母耳的兒子,

   〔暫編註解〕希幔是撒母耳的後裔,為詩歌班的領袖,是《詩篇》88篇的作者。

       “哥轄的子孫”。有些負責搬運會幕的器皿(民四120),有些受大衛指派把約櫃領回耶路撒冷(一五4,5)又有些如本節所述負責讚美謳歌的事奉。

         33-38   哥轄的子孫(參22-27):這名錄是由撒母耳的後人開始(33),一直追溯至哥轄的次子以斯哈身上。

         33-38節記錄了大衛時代會幕的歌手、哥轄人希幔的先輩。他的家系還記在22-28節中。這兩份名單有些不同。從利未到大衛的時代有二十一代,約650年。得4:18-22列出從猶大到大衛的十代人(見太1:3-6注釋)。並非所有的家譜把每一代都列出來的(見代上2:7注釋)。

 

【代上六34「哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子;約珥是撒母耳的兒子;撒母耳是以利加拿的兒子;以利加拿是耶羅罕的兒子;耶羅罕是以列的兒子;以列是陀亞的兒子;」

 

【代上六35「陀亞是蘇弗的兒子;蘇弗是以利加拿的兒子;以利加拿是瑪哈的兒子;瑪哈是亞瑪賽的兒子;」

 

【代上六36「亞瑪賽是以利加拿的兒子;以利加拿是約珥的兒子;約珥是亞撒利雅的兒子;亞撒利雅是西番雅的兒子;」

 

【代上六37「西番雅是他哈的兒子;他哈是亞惜的兒子;亞惜是以比雅撒的兒子;以比雅撒是可拉的兒子;」

   〔暫編註解〕解經家相信,這裡的可拉就是反抗摩西領導以色列民的那個可拉(民十六32注),地吞滅可拉等人中,沒有他的眾子,可見未參與叛事。他的後裔有的在聖殿中供職並撰寫詩篇。《詩篇》中篇首注明“可拉的後裔”作的詩有十八篇(例如詩42篇)。

 

【代上六38「可拉是以斯哈的兒子;以斯哈是哥轄的兒子;哥轄是利未的兒子;利未是以色列的兒子。」

 

【代上六39「希幔的族兄亞薩,是比利家的兒子,亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子;」

   〔暫編註解〕亞薩39-43節追溯亞薩的家系到利未的兒子革順,共有十三個名字。但第20,21節只列出這段時期的七個名字。兩份名單裡都有謝拉,薪瑪和雅哈等,而且順序相同,說明它們屬於同一譜系,只是前一份簡單一些。

         右邊。即亞薩人站在希幔人右邊。

       39-43  革順的子孫(參20-21):這名單以著名的亞薩(參詩篇標題)開始,追溯到革順的次子示每。

 

【代上六40「示米亞是米迦勒的兒子;米迦勒是巴西雅的兒子;巴西雅是瑪基雅的兒子;」

 

【代上六41「瑪基雅是伊特尼的兒子;伊特尼是謝拉的兒子;謝拉是亞大雅的兒子;」

 

【代上六42「亞大雅是以探的兒子;以探是薪瑪的兒子;薪瑪是示每的兒子;」

 

【代上六43「示每是雅哈的兒子;雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。」

   〔暫編註解〕雅哈應與示每互換次序,示每乃革順的次子(參17, 20)。

 

【代上六44「他們的族弟兄米拉利的子孫,在他們左邊供職的,有以探。以探是基示的兒子;基示是亞伯底的兒子;亞伯底是瑪鹿的兒子;」

   〔暫編註解〕44-47節記錄了米拉利人以探的先輩。

 

【代上六45「瑪鹿是哈沙比雅的兒子;哈沙比雅是亞瑪謝的兒子;亞瑪謝是希勒家的兒子;」

 

【代上六46「希勒家是暗西的兒子;暗西是巴尼的兒子;巴尼是沙麥的兒子;」

 

【代上六47「沙麥是末力的兒子;末力是母示的兒子;母示是米拉利的兒子;米拉利是利未的兒子。」

 

【代上六48「他們的族弟兄利未人,也被派辦 神殿中的一切事。」

   〔暫編註解〕即不擔任歌手的利未人。

       48-49   除了崇拜外,利未人也要協助祭司獻祭和辦理聖所的一切事務。

 

【代上4849 利未人和亞倫子孫的不同職務亞倫子孫的祭司職責主要是獻祭和與聖所有關的事務。利未人則主要是照管聖潔界限的其他職任,包括管制出入禁區的人等,以及供應、維修聖所(詳情見九2233的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上六49「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香,又在至聖所辦理一切的事,為以色列人贖罪,是照 神僕人摩西所吩咐的。」

   〔暫編註解〕本節引出以下有關利未人城邑的段落,其中部分重述了祭司的家系,到大衛和所羅門時代的亞希瑪斯為止(50-53節;參4-8節)。

       6:49  不按己意順服神並不容易,但可以從微細處開始,例如……神藉摩西所吩咐的敬拜細則,亞倫和他的後裔都嚴格地遵守。他們並不是有選擇性地只遵從那些自己願意遵守的規則。烏撒罔顧料理約櫃的守則,因而惹禍上身的教訓,值得人記取(13:6-10)。不要隨己意來順服神,挑自己喜歡的事來遵從,對不合自己胃口的則不理會。神的道不受時空限制,對我們的生活有全面的影響,並不限於我們所揀選的一部分。

         6:49  有關祭司的詳情,請參看利未記8章的註釋。

 

【代上六50「亞倫的兒子是以利亞撒;以利亞撒的兒子是非尼哈;非尼哈的兒子是亞比書;」

   〔暫編註解〕

       50-53   再次列舉亞倫後代中以利亞撒家族的首領,直至大衛時的撒督。

 

【代上六51「亞比書的兒子是布基;布基的兒子是烏西;烏西的兒子是西拉希雅;」

 

【代上六52「西拉希雅的兒子是米拉約;米拉約的兒子是亞瑪利雅;亞瑪利雅的兒子是亞希突;」

 

【代上六53「亞希突的兒子是撒督;撒督的兒子是亞希瑪斯。」

   〔呂振中譯〕亞希突的兒子是撒督,撒督的兒子是亞希瑪斯。

 

【代上六54「他們的住處,按著境內的營寨,記在下面:哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地,」

   〔呂振中譯〕以下是他們住的地方,按着他們的境界堛瑰蝛苳懇僮蘅珖a族亞倫的子孫:頭一鬮是給了他們的。

   〔暫編註解〕“他們的住處”指利未人居住的城邑。本節至81節所列的城邑也見《約書亞記》二十一539,但本書作者側重的為利未人的居住狀況,所得城邑數目反居次要。

       “營寨”。更可作:“帳幕”。

         住處。參書21:5-39節。

         6:54  神要藉著祂的子民去供應那些為祂作工的人的需要,我是否也樂意去做?利未人不像其他支派那樣有指定的地業分給他們。他們分散住在以色列的全境,協助各支派敬拜神。所以其餘各支派的人,要從自己的土地中分一些城邑與郊野給他們(參書13:1433)。

 

【代上六54~81利未支派的城邑】利未支派在分地時並沒有得到任何地域,因為摩西吩咐:「祭司利未人,和利未全支派,必在以色列人中無分無業 ...... 耶和華是他們的產業。」(申十八1-2) 他們只是在各支派中領有城邑。在他們管理的城邑中,有六座特別劃出作為逃城(申十九1-13; 書廿1-9) 。 有關他們居住的地方,參書廿5-39。——《串珠聖經注釋》

 

【代上六55「在猶大地中得了希伯侖和四圍的郊野;」

   〔暫編註解〕郊野。即周圍的牧場(見民35:2;書14:4注釋)。

       55~56 關於把“希伯崙”分配給“迦勒”的事件,參看約書亞記十四章615節的註。

 

【代上5556 郊野和村莊的區別圍繞著希伯侖城的郊野是授與利未人之土地的一部分。但本節澄清希伯侖地區的其他村鎮,包括周圍的可供耕作的農田,都仍是迦勒的分。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上六56「只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。」

 

【代上六57「亞倫的子孫得了逃城希伯侖,又得了立拿與其郊野,雅提珥、以實提莫與其郊野,」

   〔暫編註解〕“逃城”。參看民數記三十五章1112節和約書亞記二十章19節的腳註。

       6:57-80  神對人的吩咐是……神曾吩咐各支派要專門設立幾座逃城(參民35),給誤殺人的作庇護的地方。這些吩咐起初似乎不重要──因為以色列人還未進入應許之地。神有時給我們一些吩咐,即使當時似乎並不適用,但是日後就會顯出其重要性。不要因為聖經的某些細節似乎與自己不相干,就撇棄當中的精意。現在順服神,將來你會明白祂賜這些命令到底原因何在。

 

【代上六58「希侖與其郊野,底璧與其郊野,」

   〔暫編註解〕希侖。在書21:15裡為“何侖”。

 

【代上六59「亞珊與其郊野,伯示麥與其郊野。」

 

【代上六60「在便雅憫支派的地中,得了迦巴與其郊野,阿勒篾與其郊野,亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。」

文:他們的〕家族中他們所有的城共十三座。

   〔暫編註解〕「十三座」:事實上此處只列有十一座,漏掉了淤他和基遍(參書21:16-17)。

       城共十三座。只提到十一座城的名字。沒有提到的是遊他和基遍(見書21:16,17)。

 

【代上六61「哥轄族其餘的人又拈鬮,在瑪拿西半支派的地中得了十座城。」

   〔暫編註解〕「在瑪拿西半支派的地」:或作「 ...... 從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業」(參書21:5)。

       本節似乎簡要重複了書21:5

         6:61  拈鬮的目的是……以色列人拈鬮是為了不以人的意志作決定,讓神的手來工作。拈鬮就像抽籤或擲骰子一樣。他們先祈求神的引導,然後才拈鬮(拈鬮的詳細情形,請參書18:8的註釋)。

 

【代上六62「革順族按著宗族,在以薩迦支派的地中、亞設支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊內瑪拿西支派的地中、得了十三座城。」

   〔暫編註解〕“巴珊內瑪拿西支派”指約但河東的那半個瑪拿西支派。

       「瑪拿西支派」:應作「瑪拿西半支派」(參書21:6)。

 

【代上六63「米拉利族按著宗族拈鬮,在流便支派的地中、迦得支派的地中、

西布倫支派的地中得了十二座城。」

 

【代上六64「以色列人將這些城與其郊野給了利未人。」

   〔暫編註解〕這些城。即61-64節所列的那些城(見書21:4-8)。

 

【代上六65「這以上錄名的城,在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中,以色列人拈鬮給了他們。」

 

【代上六66「哥轄族中,有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑。」

   〔暫編註解〕參書21:2066-81節列出了61-64節裡所提到的城市。參書21:20-39。兩份城市的名單中有一些差異。在編著《約書亞記》和《歷代志》之間的大約九個世紀時間裡,地名發生了許多變化。

 

【代上六67「在以法蓮山地,得了逃城示劍與其郊野,又得了基色與其郊野,

   〔暫編註解〕這裡只有示劍是逃城。關於逃城,見民35:6;申19:2,3注釋。

 

【代上六68「約緬與其郊野,伯和侖與其郊野,」

 

【代上六69「亞雅侖與其郊野,迦特臨門與其郊野。」

   〔暫編註解〕21:23,24把亞雅侖和伊利提基,基比頓,迦特臨門列入但支派的地業。

 

【代上六70「哥轄族其餘的人,在瑪拿西半支派的地中,得了亞乃與其郊野,比連與其郊野。」

   〔暫編註解〕「亞乃」:在書21:25作「他納」,可能是後來抄寫的錯誤。

 

【代上六71「革順族在瑪拿西半支派的地中,得了巴珊的哥蘭與其郊野,亞斯他錄與其郊野。」

   〔暫編註解〕革順族71-76節列出革順後代的城邑。參書21:27-33

         亞斯他錄。該城顯然曾是崇拜亞斯他錄的地點。

 

【代上六72「又在以薩迦支派的地中,得了基低斯與其郊野,大比拉與其郊野,

   〔暫編註解〕「基低斯」:屬拿弗他利支派(76),書21:28在此處作基善。

 

【代上六73「拉末與其郊野,亞年與其郊野。」

 

【代上六74「在亞設支派的地中,得了瑪沙與其郊野,押頓與其郊野,」

 

【代上六75「戶割與其郊野,利合與其郊野。」

   〔暫編註解〕「反割」:亦屬拿弗他利支派(書19:34),而非亞設支派,書21:31作黑甲。

 

【代上六76「在拿弗他利支派的地中,得了加利利的基低斯與其郊野,哈們與其郊野,基列亭與其郊野。」

 

【代上六77「還有米拉利族的人,在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野,他泊與其郊野。」

   〔暫編註解〕米拉利77-81節列出米拉利族的城邑。參書21:34-39

       臨摩挪。參書21:34,35

 

【代上六78「又在耶利哥的約旦河東,在流便支派的地中,得了曠野的比悉與其郊野,雅哈撒與其郊野,」

   〔暫編註解〕21:36沒有交代這些地理細節,只提到這些城市是流便支派的。

 

【代上六79「基底莫與其郊野,米法押與其郊野。」

 

【代上六80「又在迦得支派的地中,得了基列的拉末與其郊野,瑪哈念與其郊野,」

   〔暫編註解〕拉末。逃城之一(見書20:8注釋)。

 

【代上六81「希實本與其郊野,雅謝與其郊野。」

   〔暫編註解〕希實本。位於耶利哥的約旦河對岸,在尼波山和米底巴附近。

 

【思想問題(第6章)】

 1 作者在此對利未支派的族譜有特別詳細的記錄,你以為有什麽原因?

 2 利未支派是特選在會幕和聖殿供職的,在以色列人中有特別尊崇的地位。比對之下,今天在教會中被選召事奉的人,是否也同樣享有尊崇的地位?

 3 你是否羡慕作今天的「利未人」──在教會中專職事奉神呢?

 4 31-47這段經文對現今教會中的聖樂事奉有什麽提示?倘若你從事聖樂事奉,這段經文又給你什麽支持和鼓勵?

5 亞倫後裔(祭司)的一切職務,都是依照摩西律法所吩咐的(49節)。今天教會聖職人員的職務,又應該依據什麽呢?

 6 利未支派被分散在各支派中居住,可有什麽作用?這對今天聖職人員(教牧傳道)的居住地方,有什麽應用教訓呢?

 ── 《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․