返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

歷代志上第十一章拾穗

 

【代上十一1「以色列眾人聚集到希伯侖見大衛,說:“我們原是你的骨肉。」

   〔暫編註解〕作者筆下的大衛,出現至為突然。一字未提大衛牧羊童子的出身,與歌利亞的戰鬥,在掃羅王宮中的侍奉以及逃亡生活,甚至連在希伯侖作猶大王七年的事都略去。顯然這些都無關宏旨。他要介紹的是一個全以色列人都擁戴的君王(3節),以耶路撒冷為政教中心(7節),有神與他同在(9節)。他這樣做大概是因為《撒母耳記》已詳志諸事,不用他來複述。看《撒下》五13及注。

         「以色列眾人」:大概只是各支派的代表(參3; 撒下5:1)。

         11:1,2  撒下與代上都記載大衛作王的事,是否重複,作者要告訴我們甚麼?撒母耳記下詳述大衛作王的事。歷代志強調盡管大衛使用了許多人才,其中甚至有掃羅家族的人,但是使他作王的乃是神。神仍然掌管歷史,使萬事互相效力,以實現祂的旨意。歷代志說明,不管人如何攔阻神的作為,祂仍然管理一切,在萬事之中皆有祂的美意。

       13 有七年半之久,大衛作猶大的王(撒下二4),而掃羅的兒子伊施波設作以色列和約但河東疆土的王(撒下二8,9)。這堳大衛是再聯合之王國的王。“大衛……與他們立約”。 即關乎其君權和百姓之權利的一個協議,有點象一個立憲的君主政體。“撒母耳”在二十年前已經膏立大衛。參看撒母耳記上十六章13節的腳註。

         11:1-3  大衛受膏作王:大衛得天下固然是他在軍事和政治上取得勝利的結果,但以色列人請求他作王時,另舉出三項(血統、歷史和宗教上的)理由:1 承認大衛的統治是國內政權的轉移,而非外族的入侵;2 肯定大衛歷來對國家的貢獻;3 見證耶和華與大衛所立的約。

         111-9節與撒下5:1-10是平行的。在簡述了大衛在希伯侖的執政以後,馬上轉入他在耶路撒冷的輝煌統治。伊施波設死後,以色列的各個支派都來到希伯侖大衛那裡(撒下4:5-125:1)。

         11:1-12:40  大衛登基:歷代志有關大衛的記錄是由他在希伯侖作王開始。作者略去大衛和伊施波設爭霸的經過 (見撒下2-4章) 可能是因為他只想記錄有關大衛王朝的歷史,以及保存大衛完美的形象(參簡介)作者喜歡用「全以色列」來代表聯合王國,所以在大衛歷史的開頭就強調他是「以色列眾人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武功開國,所以作者用了軍事領袖的形象來介紹大衛。雖然本書中大衛的歷史是由希伯侖時代開始,但名單所記載的勇士都是他在逃避掃羅追殺,四處流亡時的部下。

 

【代上十一2「從前掃羅作王的時候,率領以色列人出入的是你,耶和華你的 神也曾應許你說:‘你必牧養我的民以色列,作以色列的君。’”」

 

【代上十一3「於是以色列的長老,都來到希伯侖見大衛王,大衛在希伯侖耶和華面前與他們立約。他們就膏大衛作以色列的王,是照耶和華藉撒母耳所說的話。」

   〔暫編註解〕「是照耶和華藉撒母耳所說的話」:參撒上15:28; 16:1-13。這是作者的評語。

       見撒上15:2816:1。神直接引導撒母耳膏大衛為王,代替掃羅治理祂的百姓。

         11:3-4  大衛等候了這個日子多久?我等候神又有多久?大衛作猶大王七年半以後,才攻佔耶路撒冷。他後來受膏作全以色列的王時,距離撒母耳昔日膏他作王已輾轉過了二十年(參撒上16:1-13)。我們應當等候神的應許,即使祂所預定的時間跟我們所期盼的不同,也不要心急。

 

【代上十一4「大衛和以色列眾人到了耶路撒冷,就是耶布斯,那時耶布斯人住在那裡。」

   〔暫編註解〕“耶布斯”。參看士師記十九章10節。

         「大衛和以色列眾人」:進攻耶路撒冷一事雖然可能只是由大衛的近衛部隊執行(參撒下5:6), 可是作者指出這不單是他們的計畫,也是全體以色列人的意願。

         「那時耶布斯人住在那裡」:參士1:21的注釋。

         見士19:10注釋。

         11:4  大衛為何要攻取耶路撒冷?大衛選擇耶路撒冷作首都,是基於政治和軍事上的考慮,這個城市位於全國的中心,又地處南北支派的邊界上,是中立的緩衝地區。在此建都可以減少支派間的疑忌。耶路撒冷也位於高山山脊,易守難攻。(有關耶路撒冷的詳細資料請參撒下5:6註釋。)

       49看《撒下》五610及注。這裡用“大衛和以色列眾人”而不是《撒下》五6的“大衛和跟隨他的人”,所著重的是大衛獲有一個團結的全民的支持。

         11:4-9  建都耶路撒冷:大衛登基後的首要目標就是要攻佔耶路撒冷,把它建為京都。這樣做的用意有三方面:1 從地理來說,耶城扼守著南北、東西交通幹線的交匯點,而位置在希伯侖之北,位於全國交通、文化、商業的心臟地帶;2 從歷史來說,南面的希伯侖和北面的示劍都是希伯來民族的歷史名城,大衛顯然要擺脫與這些地方的關係,另覓新址作為王朝的京都;3 從支派的關係來說,耶城位於南北支派的邊界上,有利於緩和彼此的衝突。

 

【代上十一5「耶布斯人對大衛說:“你決不能進這地方。”然而,大衛攻取錫安的保障,就是大衛的城。」

   〔暫編註解〕“錫安”為古時耶布斯人的防城,位於耶路撒冷南部,大衛率軍攻下後,取名為“大衛城”。“錫安”也成為耶路撒冷的別名,成為神的城邑(詩四十八23;賽一27;二3;四16;珥三16;羅十一26等)。

       更多關於耶路撒冷及其被征服的資料,參看約書亞記十五章63節和撒母耳記下五章67節的腳註。

         耶布斯的居民認為自己的城市十分堅固,就取笑大衛,吹噓說就是瞎子和瘸子也能守住城市(見撒下5:6注釋)。

 

【代上十一6「大衛說:“誰先攻打耶布斯人,必作首領元帥。”洗魯雅的兒子約押先上去,就作了元帥。」

   〔暫編註解〕「洗魯雅的兒子約押」:帶兵奪城的約押在本書內的形像是大衛的得力助手──大衛建造新城牆,約押就修補舊有的部分。

       約押。伊施波設在位時,約押已經在軍中身居重職(撒下2:133:23)。

         先攻打。據推測攻上耶路撒冷是通過“水溝”(見撒下5:8注釋)。

 

【代上十一7「大衛住在保障裡,所以那保障叫作大衛城。」

   〔暫編註解〕保障。即堡壘或要塞。

 

【代上十一8「大衛又從米羅起,四圍建築城牆,其餘的是約押修理。」

   〔暫編註解〕「米羅」:是耶城東坡一段城牆的地基。

       米羅。耶路撒冷堡壘這個部位的確切性質尚不清楚,似乎指城防中一個特別堅固的部位,在堡壘中起重要作用(見撒下5:9;王上9:1511:27注釋)。

 

【代上十一9「大衛日見強盛,因為萬軍之耶和華與他同在。」

   〔暫編註解〕11:9  人人都為自己的名聲努力,我呢?大衛日漸強盛,皆因恆心信靠神;掃羅日漸衰微,則是因他把一切榮耀歸於自己,毫不依靠神(參撒上15:17-26)。凡是一心想為自己揚名的,很容易失去渴望的美名。我們應當像大衛一樣,追求公義誠實和聖潔的行為,成敗得失,留得神親自裁決。

 

【代上十一10「以下記錄跟隨大衛勇士的首領,就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話,與以色列人一同立他作王的。」

   〔暫編註解〕這張大衛勇士的名單(十一10∼十二40)比載在《撒下》二十三839的長得多,但有些數目字則比較小(11節的“三百人”在《撒下》作“八百人”)。重要的是作者一開頭便列出這張單子,沒有象《撒下》放在書末,目的無非在說明大衛所得到的支持是全民一致的。讀本章時可參《撒下》二十三839有關各注。

         10-47  勇士的首領:這些勇士大部分來自猶大、西緬和但支派;另外,兩位來自以法蓮山地,三位來自約但河東,而約但河谷和便雅憫地則各有一位。

         10-47節記錄了大衛王國勇士的名單,與撒下23:8-39相對應。

       11:10-12:40  大衛的勇士:作者把大衛勇士的名錄放在王朝歷史的開始(撒下23:8-39則置於大衛故事之末),是為了誇耀大衛的威榮──他是「全以色列」的英雄好漢所擁戴的。透過他們軍事上長期的努力,以色列終蒙拯救,脫離了敵人的侵害。

 

【代上十一11「大衛勇士的數目記在下麵:哈革摩尼的兒子雅朔班,他是軍長的統領,一時舉槍殺了三百人。」

   〔暫編註解〕“三百人”。撒母耳記下二十三章8節的記載是八百,而不是三百,大概是一個抄寫上的錯誤,因為希伯來文的“三”和“八”十分相似。

       三百。見撒下23:8注釋。

 

【代上十一12「其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒,他是三個勇士裡的一個。」

   〔暫編註解〕11:12-14  在屬靈的爭戰中,我是像以利亞撒般勇敢,還是膽小害怕?以利亞撒的行動改變了戰鬥的進程。他周圍的人皆在敵人面前奔逃,而他堅守陣地,耶和華也拯救了他。在奮鬥爭戰之時,恐懼會使我們退卻,不敢為神作見證,因而也享受不到神所賜的勝利果實。要勇敢地面對恐懼,全心信靠神並持定信仰,最後必然勝利。

 

【代上十一13「他從前與大衛在巴斯達閔,非利士人聚集要打仗,那裡有一塊長滿大麥的田,眾民就在非利士人面前逃跑。」

   〔暫編註解〕如比對撒下23章,可發現文士抄錄時把該處的9節下-11節上遺漏了,以致「哈拉人亞基的兒子沙瑪」的功績給人誤會是以利撒的所為。

       要打仗。詳見撒下23:9-12對相同事件的描述。

         有一塊長滿大麥的田。如果這塊田是撒下23:11的那一塊,那就不是大衛與非利士人交戰的巴斯達閔,而是本節所沒有提到的,沙瑪與非利士人遭遇的那塊地(見撒下23:11注釋)。沒有提沙瑪的名字是因為記錄的不完整。事情的起因似乎是非利士人試圖搶奪沙瑪的莊稼,沙瑪奮起保衛田地。

 

【代上十一14「這勇士便站在那田間,擊殺非利士人,救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。」

   〔暫編註解〕這勇士。在撒下23:12也是單數。那裡說人們都逃跑了,惟獨沙瑪與非利士人作戰,保衛田地。不過可能有一個持兵器的陪著他。

 

【代上十一15「三十個勇士中的三個人下到磐石那裡,進了亞杜蘭洞見大衛,非利士的軍隊在利乏音谷安營。」

   〔暫編註解〕“亞杜蘭洞”。參看撒母耳記上二十二章1節的腳註。“利乏音穀”。鄰近耶路撒冷,向伯利恆方向的一個山谷。

       關於這些人的功績,見撒下23:13-17注釋。

         11:15  這三十個勇士是大衛軍中最英勇、也是最高級的將領。

         11:15-19  他們冒這生命危險只為服事大衛,值得嗎?三位勇士為了服事大衛,甘冒生命危險去伯利恆城門旁井裡打水回來。大衛賞識他們,知道勇士們因對神虔敬得著啟發向他忠誠,所以他將那水當作奠祭獻給神,表示只有神才配接受這樣的奉獻。他們將這水獻給大衛,他將這水轉過來獻給神。我們應當效法這三個將自己獻給大衛的勇士,不求自己的好處來服事眾聖徒(參羅12:10)。我們服事人的時候,就是事奉神了。

 

【代上十一16「那時大衛在山寨,非利士人的防營在伯利琚C」

   〔暫編註解〕“山寨”。即亞杜蘭洞的防守據點。

 

【代上十一17「大衛渴想,說:“甚願有人將伯利瓻高顳リ姜怐漱竷捶茧鳩痝隉C”」

 

【代上十一18「這三個勇士就闖過非利士人的營盤,從伯利瓻高顳ヰ漱姜怚握禲A拿來奉給大衛。他卻不肯喝,將水奠在耶和華面前,」

   〔暫編註解〕18~19 大衛受到三個奮不顧身之勇士的感動,不肯喝他們奉上來的水,卻把水獻為奠祭。參看利未記二十三章1014節的腳註。

 

【代上十一19「說:“我的 神啊,這三個人冒死去打水,這水好像他們的血一般,我斷不敢喝!”如此,大衛不肯喝。這是三個勇士所作的事。」

 

【代上十一20「約押的兄弟亞比篩,是這三個勇士的首領,他舉槍殺了三百人,就在三個勇士裡得了名。」

   〔暫編註解〕20-21  「亞比篩 ...... 前三個勇士」:可見「三勇士」的成員是常常改變的。

         20-25節敘述了亞比篩和比拿雅的功績。關於者件事,見撒下23:18-23注釋。

 

【代上十一21「他在這三個勇士裡是最尊貴的,所以作他們的首領,只是不及前三個勇士。」

 

【代上十一22「有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅,行過大能的事:他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子,又在下雪的時候,下坑裡去殺了一個獅子,」

   〔暫編註解〕「亞利伊勒」:有譯作「戰士、英雄」。

 

【代上十一23「又殺了一個埃及人,埃及人身高五肘,手裡拿著槍,槍桿粗如織布的機軸,比拿雅只拿著棍子下去,從埃及人手裡奪過槍來,用那槍將他刺死。」

   〔暫編註解〕那埃及人高約七英尺半(2.3米);他的槍重約十七磅(7.7千克)。

       「身高五肘 ...... 機軸」:作者對此埃及人的形容與歌利亞的形像相似(參撒上17:7)。

 

【代上十一24「這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事,就在三個勇士裡得了名。」

 

【代上十一25「他比那三十個勇士都尊貴,只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。」

 

【代上十一26「軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑,伯利琱H朵多的兒子伊勒哈難、」

   〔暫編註解〕26-47節列出軍中的勇士,與撒下23:24-39相似,但兩份名單有所不同(見撒下23:24-39注釋),如在拼寫方面。另外,這裡有十六個名字在《撒母耳記下》裡是沒有的。

 

【代上十一27「哈律人沙瑪、比倫人希利斯、」

   〔暫編註解〕可能漏了「哈律人以利加」(參撒下23:25)。

 

【代上十一28「提哥亞人益吉的兒子以拉、亞拿突人亞比以謝、」

 

【代上十一29「戶沙人西比該、亞合人以來、」

 

【代上十一30「尼陀法人瑪哈萊、尼陀法人巴拿的兒子希立、」

 

【代上十一31「便雅憫族基比亞人利拜的兒子乙太、比拉頓人比拿雅、」

 

【代上十一32「迦實溪人戶萊、亞拉巴人亞比、」

   〔暫編註解〕「戶萊」、「亞比」:撒下23:30-31分別作「希太」、「亞比巴本」。

 

【代上十一33「巴路米人押斯瑪弗、沙本人以利雅哈巴、」

 

【代上十一34「基孫人哈深的眾子、哈拉人沙基的兒子約拿單、」

 

【代上十一35「哈拉人沙甲的兒子亞希暗、吾珥的兒子以利法勒、」

 

【代上十一36「米基拉人希弗,比倫人亞希雅、」

 

【代上十一37「迦密人希斯羅、伊斯拜的兒子拿萊、」

   〔暫編註解〕「伊斯拜的兒子拿萊」:撒下23:35作「亞巴人帕萊」。

 

【代上十一38「拿單的兄弟約珥、哈基利的兒子彌伯哈、」

 

【代上十一39「亞捫人洗勒、比錄人拿哈萊,拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的;」

 

【代上十一40「以帖人以拉、以帖人迦立、」

 

【代上十一41「赫人烏利亞、亞萊的兒子撒拔、」

   〔暫編註解〕“烏利亞”的故事可見於撒母耳記下第十一章。

         赫人烏利亞。這是《撒母耳記》名單裡的最後一個(撒下23:39)。《撒母耳記》對烏利亞的記敘(撒下11章),沒有出現在《歷代志》中。

       41-47   本段名錄並未見於其他經文,作者大概採用了獨立的資料。內中的地名如流便(42),亞施他拉及亞羅珥(44)、摩押(46)都屬約但河東的地區。

 

【代上十一42「流便人示撒的兒子亞第拿,他是流便支派中的一個族長,率領三十人,」

   〔暫編註解〕42-47節所列的十六個名字,在別處是沒有的。與撒下23章的名單相比,這些勇士可能屬於大衛統治較晚的時期。

 

【代上十一43「瑪迦的兒子哈難、彌特尼人約沙法、」

 

【代上十一44「亞施他拉人烏西亞、亞羅珥人何坦的兒子沙瑪、耶利、」

 

【代上十一45「提洗人申利的兒子耶疊和他的兄弟約哈、」

 

【代上十一46「瑪哈未人以利業、伊利拿安的兒子耶利拜、約沙未雅、摩押人伊特瑪、」

 

【代上十一47「以利業、俄備得並米瑣八人雅西業。」

 

 【思想問題(第 11章)】

1 大衛作以色列王,是應人的要求呢?還是神的安排?你對「神的道路高過人的道路」這句話有什麽領會?

 ── 《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․