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歷代志上第二十四章拾穗

 

【代上二十四1「亞倫子孫的班次記在下面:亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」

   〔暫編註解〕班次。第二十四章記錄祭司分為二十四個班次(第1-19節),扼要重述(第20-31節)23章所描述的利未人。

         拿答。與代上6:3和出6:23所列亞倫兒子的順序相同。

       本章119節為亞倫後裔(大衛時代以後)祭司體系和班次的記載。2031節繼續二十三623講利未支派其餘的人摯籤分派職務的事。

         1-19  祭司的班次:這里加插了亞倫後裔的名字,表明聖殿的事奉是以祭司為主(23:28, 32),而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。

         24:1-19  看以色列人事奉的組織那麼複雜,好像不太適合現代需要吧?聖殿中的事奉有精密的組織,但這並不阻礙聖靈的工作,卻為有條不紊地進行敬拜提供了條件(參林前14:40)。我們有時以為策劃與組織是不屬靈的行為,可能妨礙人自動自發的敬拜,其實程序與組織能令我們向神自由地回應。事先作出智慧的安排且預備有方,到時就能有條不紊地敬拜,使我們體驗到毫無拘束的喜樂,也使神大得榮耀。

 

【代上二十四2「拿答、亞比戶死在他們父親之先,沒有留下兒子;故此,以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」

   〔暫編註解〕拿答與亞比戶之死,見《利未記》10章。

       “拿答、亞比戶死”。參看利未記十章1節的腳註。

         拿答和亞比戶的死因是在耶和華面前獻了“凡火”(利10:1,2;民3:4)。

 

【代上二十四3「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒,同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」

   〔暫編註解〕以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司;但在士師時代,大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上,這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後,因以利之後的亞希米勒曾參與奪位,廢了他大祭司的職務,立以利亞撒之後的撒督接替。

       “亞希米勒”。亞比亞他的兒子(6節),也是另一個亞希米勒的孫兒(撒上二二20)。

         亞希米勒。雖然與撒督一同提到,但沒有被稱為“祭司”,只說是“亞比亞他的兒子”(第6節)。亞比亞他長期擔任大衛的祭司和謀士,並在大衛執政期間與撒督一同擔任祭司(代上15:11)。亞比亞他後來參與亞多尼雅的反叛(王上1:7,18,19;王上2:26,27;見撒下8:17注釋)。

         分成班次。大衛在以利亞撒和以他瑪後裔中兩名代表的幫助下,分定了班次。

         24:3  這位亞希米勒是何人?這位亞希米勒是亞比亞他的兒子,是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子(參撒上22:11-18)。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的約櫃安放的地方;另一位在基遍,在神的會幕裡事奉。從本節與1816節看出,亞希米勒在他父親漸漸年老的時候,已經擔當亞比亞他的一些職務。

 

【代上二十四3~6編制的規矩】亞倫原來有四個兒子,長次二子因得罪神而早死(見利十1-7), 故亞倫死後,由三子以利亞撒接任為大祭司(見民廿22-29)。 日後祭司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞撒的嫡傳大祭司(3); 可是,不知何時何故,大祭司的職任轉至以他瑪家,此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9; 參代上六4-8),及其後人亞希米勒(撒上廿一1),亞比亞他(撒上廿二20)和亞希米勒(本章6)。大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司,此事似乎不合乎摩西的律法。無論如何,亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜(王上二26-27, 35), 只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為亞希米勒(3)並非出自以他瑪家,因他的曾祖父亞希突(撒上廿二20)似乎與撒督之父 (六8) 同屬一人 ,如此,亞希米勒亦出自以利亞撒家,但代表以他瑪家的祭司。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十四4「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下:以利亞撒的子孫中有十六個族長;以他瑪的子孫中,有八個族長,」

   〔暫編註解〕把祭司分成二十四班,意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到晚不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定,並一直延續到新約時代。參看路加福音一章5節的腳註。

       為首的更多。劃分是依據各家的首領,而不是家族個別的成員來定。

         24:4  這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因:以利亞撒的後裔有十六個族長,比以他瑪的八個多一倍,有三個原因:(1)他的兩個兄長拿答與亞比戶,從前在獻凡火的時候被燒死(參利10),由此他繼承了長子的名分,這名分包括承受父親的雙分產業。(2)他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。(3)他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次,進入聖殿辦理事務。

 

【代上二十四5「都摯籤分立,彼此一樣。在聖所和 神面前作首領的有以利亞撒的子孫,也有以他瑪的子孫。」

   〔呂振中譯〕他們憑拈鬮把他們分配起來,彼此同樣;因為以利亞撒的子孫中和以他瑪的子孫中都有人在聖所做首領、或是在神面前做首領的。

   〔暫編註解〕「在聖所和神面前作首領的」:應作「神聖的官長」和「神的官長」,二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。

       彼此一樣。直譯是“這些與這些”。其目的是決定祭司服務的班次(第19節,見路1:5,8,9)。

         首領。這裡提到最高級別的宗教官員──大祭司。兩個家族都可以提供大祭司人選。通過摯籤來決定以示公平。

 

【代上二十四6「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領,與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒,並祭司利未人的族長面前,記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族;在以他瑪的子孫中取一族。」

   〔暫編註解〕名單記在7-18節。無法確定他們是屬於以利亞撒家族,還是以他瑪家族。

 

【代上二十四6 文士古代的文士(和合本:「書記」)是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。文士所受的主要是語言、文字方面的訓練,見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏,有些卻成為著名的哲人,甚至成為一國首相;烏加列文獻就記載了其中的例證。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十四7「摯籤的時候,第一掣出來的是耶何雅立;第二是耶大雅;」

   〔暫編註解〕「耶何雅立」:兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。

         24:7-18  事奉崗位轉換有甚麼好處?這二十四班祭司按著班次,每一班每年在聖殿裡事奉兩個禮拜,其餘的時間則在家鄉事奉,這種制度一直延續到主耶穌的時代(參路1:5-9)。撒迦利亞便是亞比雅班內的祭司,當他在聖殿供職時,天使向他顯現,預言他將要生一個兒子,就是施洗約翰。

 

【代上二十四8「第三是哈琳;第四是梭琳;」

 

【代上二十四9「第五是瑪基雅;第六是米雅民;」

 

【代上二十四10「第七是哈歌斯;第八是亞比雅;」

   〔暫編註解〕新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班(路一5)。

 

【代上二十四11「第九是耶書亞;第十是示迦尼;」

 

【代上二十四12「第十一是以利亞實;第十二是雅金;」

 

【代上二十四13「第十三是胡巴;第十四是耶是比押;」

 

【代上二十四14「第十五是璧迦;第十六是音麥;」

 

【代上二十四15「第十七是希悉;第十八是哈辟悉;」

 

【代上二十四16「第十九是毗他希雅;第二十是以西結;」

 

【代上二十四17「第二十一是雅斤;第二十二是迦末;」

 

【代上二十四18「第二十三是第來雅;第二十四是瑪西亞。」

 

【代上二十四19「這就是他們的班次,要照耶和華以色列的 神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例,進入耶和華的殿辦理事務。」

   〔暫編註解〕他們的班次。即他們在耶和華聖殿中服務的班次。

       藉他們祖宗亞倫。即依據亞倫所定的條例。二十四個班次輪流值班,在神的聖殿中侍奉。

 

【代上二十四20「利未其餘的子孫如下:暗蘭的子孫裡有書巴業;書巴業的子孫裡有耶希底亞;」

   〔暫編註解〕「書巴業」:即「細布業」(23:16)。

       20-31  利未人的班次:這裡的名字大部分已在23:6-23中出現了,新的名字顯示寫作的時期又晚了一代,因此有學者認為這些是後人補上去的。另外,由31節看來,作者有意把利未人分成二十四班,配合祭司的編制,可是真正的分配究竟如何則不得而知了。

         20-31節是第二份利未人的名單(見代上23:7-23)。這份名單的目的可能是指出不同時期家族的首領。它從哥轄族開始,但省略了哥順族(見代上23:7-11)。

 

【代上二十四21「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅;」

   〔暫編註解〕關於利哈比雅的後裔,見代上23:17

 

【代上二十四22「以斯哈的子孫裡有示羅摩;示羅摩的子孫裡有雅哈;」

   〔暫編註解〕示羅摩。或“示羅密”(代上23:18)。

 

【代上二十四23「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面;」

   〔暫編註解〕原文裡沒有“希伯侖”和“長子”。這顯然是譯者依據代上23:19外加的。

 

【代上二十四24「烏薛的子孫裡有米迦;米迦的子孫裡有沙密。」

   〔暫編註解〕米迦。見代上23:20

 

【代上二十四25「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」

   〔暫編註解〕伊示雅。或者“耶西雅”(代上23:20)。

 

【代上二十四26「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅;雅西雅的兒子有比挪。」

   〔暫編註解〕「比挪」:可作「他的兒子」,全節可改譯為:「米拉利 ......母示。他(母示)的子孫中有他的兒子雅西雅。」

       比挪。直譯是“他的兒子”。有人認為它應與27 節連在一起,理解為:“他的兒子雅西雅的兒子。”即:米拉利的子孫是屬於他的兒子雅西雅的。他們是朔含、撒刻、伊比利。也有人認為“比挪”是巴尼的另一種拼法(代上6:46)。

 

【代上二十四27「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

 

【代上二十四28「抹利的兒子是以利亞撒;以利亞撒沒有兒子。」

   〔暫編註解〕以利亞撒。見代上23:22

 

【代上二十四29「基士的子孫裡有耶拉篾。」

 

【代上二十四30「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」

 

【代上二十四31「他們在大衛王和撒督,並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣,正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」

   〔暫編註解〕亞希米勒為屬以他瑪譜系的祭司,撒督則為以利亞撒譜系的祭司(2節)。在大衛時代,撒督與亞比亞他同任祭司;但到大衛晚年,亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作(參撒下八17注)。

         透過“掣籤”,在事奉種類的分配上便不會出現偏私的情況。

         沒有分別。希伯來語是le`ummah(“一致地”)。意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤。祭司的家族沒有特權。所有的利未人都是平等對待的。

 

【思想問題(第23, 24章)】

 1 試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人的職務作一比較。利未人從前那部分的職務現在不用他們再擔任呢?見23:26。原因何在?

 2 為什麽這一切苦心經營的組織在新約時代會廢除呢?見來7:11-25。是什麽取代了這一切?參來9:11-15; 彼前2:4-5, 9; 1:6

 3 大衛在建造聖殿的事上,除了預備建築材料,還做了什麽?這對神的事工有何提示?

 4 主持聖殿事工者的職任可分為那些方面?這些職務相當於今日教會那些事奉崗位?試檢討你教會中這些事奉工作,思想如何作出調整。

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․