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历代志上第三章短篇信息
目录：
历代志上第三章精华(漆立平)
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
神拣选的人(曾霖芳)
善根与恶根(曾霖芳)
选民(一至四章)(贾玉铭)
受膏为王之地(三1~9；十一1~9)(贾玉铭)
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
神仍是可信的(代上三章1~24节)(台北基督之家)
历代志上第三章精华(漆立平)
第三章 大卫王的儿女与后裔
第三章是大卫王的儿女与后裔的家谱，《历代志》将其分为三段：
一、大卫王的儿女（代上3:1-9）
二、所罗门之后的各代犹大王谱系（代上3:10-16）
三、被掳之后耶哥尼雅的后裔（代上3:17-24）
从所罗门至耶哥尼雅和西底家，乃是君王的谱系，并非都是单传。新约《马太福音》从大卫王之后的家谱，直到耶哥尼雅，都是出于此，并且比照此谱，只列单传至约瑟。
── 漆立平《历代志上精华》
数算家谱显明神救赎的旨意(一至三章)(王国显)
02数算家谱显明神救赎的旨意
我们上一次看到历代志上的开头，我们说到历代志它那个涵义乃是说到做工的日记，但是谁的工作呢？神的工作，但是如果我们更往前来追寻的话，我们看到有一点是更清楚地来说明历代志，因为更早更早的时候，历代志也不叫神做工的日记，而叫做补遗，那这个就给我们看得很有意思，也解答了我们说列王记跟历代志里面很多事情都一样的为甚么要有两个不同的部份来记录，那如果我们是比较细的去留意这两卷的历史书，我们会发觉，在列王记那里面是多讲到人的事情，那是从人的历史的角度的发展来说明哪些事情。
但是你留意的话呢，你就看到历代志是从神的安排，或者说神的需要的这个角度来记录历代志的事，所以在列王记里头就有很多很多关乎神这一方面的事情就给漏掉了，所以神的灵就感动写的人在历代志这里面来补满神做工的那一部份，那甚么时候历代志从补遗成为历代志呢？那是在七十译本圣经翻出来的时候，就采用了历代志这个名称－就是七十个人把希伯来圣经翻成希腊文，那是在主前三百年前的事。从那个时候开始，这个补遗就成了历代志。
国度、圣殿、耶路撒冷
我们感谢主!正因为有这样的一个补遗，就让我们看见神在犹大或者说犹大地以色列中间做工的时候在神的心思里面所要的，叫我们明白的，我们上次也特别题过的，当然，这里，历代志这里头，神很注重在大卫的家谱的数算，在亚伦或者利未家族的家谱的数算，我们是说前头这个部份，那为甚么神特别来数算这两个支派的家族呢？这就和历代志里头那个中心的那个信息很有关系，因为在历代志里头，很明确的表明两件事情，一个是国度，一个是圣殿。当然因着国度和圣殿这两个事情就引出第三件事情，那就是这个国度和圣殿在甚么地方。
弟兄姊妹记得，我们读申命记的时候，我们一再听到神向以色列民说这样的话，你们将来到了我所应许给你们祖宗的那个地，你们就要在立为我名的地方，那里来侍奉敬拜我，但是甚么地方是那个立为神的名字地点呢？申命记上没有说，约书亚记没有说，士师记也没有说，甚至连撒母耳记都没有说，那以色列人进到迦南以后，他们就寻找立为神的名的地方，但是他们无从寻找，但是感谢主！历代志就给我们看到这个答案了。
因着国度，因着圣殿，我们就看到神就在这样的一个带领，启示和带领的里面，把耶路撒冷显明出来，那我们掌握了这样的一个事实的时候，我们就注意到：整本的历代志，说到人这方面的事情当然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在记录这些人的事情的时候，很紧很紧的是和圣殿那个关系连在一起，也和神所立的这个大卫的国是连在一起的，就是这么一读，列王记你发觉，那边是用以色列国，就是北边那十个支派的国作主体，但是当你读历代志的时候你就发觉，它是以犹大国来做主线的，而以色列就只是陪伴在那里，轻轻地描写它一下。那如果我们不留意这些情形，我们就觉得这两卷书是很多雷同的，但是当你留意的时候，你发觉两本书的方向和内容和重点都不一样。
家谱的数算和神永远的旨意连结在一起
现在我们继续在历代志的那个开头来留意，我们上次末了就说到，神是从数算那个家谱来做开始，但是这个家谱是从亚当开始，也不是完全包括亚当的子孙，而很清楚地我们看得见，在那里被数算的，都和神的那个永远的旨意的成全有直接的关系。头一部份的数算就数算到亚伯拉罕为止。到了亚伯拉罕那里，这亚伯拉罕就另外起一个头了，如果我们一直的往前看，从亚伯拉罕之始啊，你就一直看到他数算到大卫又是一个段落，但是很有意思，在数算到大卫以前，当中插了一段话，我们上次题过，那就是以扫的后裔在以东的地方的动态，而以扫的后裔的动态的重点就是谁在那边做王。
特别在题到这一个光景的时候，弟兄姊妹你们留意43节那里是用这一段话来开始记录以东地的动态，以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。那它记载在以东地做王的给我们看到已经是一个很长的一段的时间，我们算一算，你就看到好多个王在那里出现过，但在这好多个王出现的时刻在以色列当中没有王，他们没有王不等于说他们真的没有王，他们没有眼见的人做王的王，但是在他们中间确实有一位隐藏在那里的王，这一个事实在今后我们查明士师记的时候，那圣灵的记录就说得很清楚，我们都记得士师记里头很中心的那一句话就是：那时以色列人中没有王。
但是读到撒母耳记的时候，当以色列人要学外邦人，要寻找一位眼看得见的王在他们当中的时候，撒母耳就觉得很过不去，他就很忧愁很忧愁，神就对他说：撒母耳你为甚么要忧伤呢？他们并不是厌弃你，他们是厌弃我在他们中间做王，神就说出了一个事实，从进迦南以后，神一直在他们中间显明他是王，虽然没有在人的眼见的里头给人看见，但是神在他们中间做王的实际却是借着律法来显明出来。
从数算家谱引出合神心意的王
所以在整个士师的时期里头以色列人没有王，但是在他们的周围的列国呢？有王已经是家常便饭的事。那圣灵记录的这样的一段的事情在这个家谱的数算的里头，很显然是要叫我们的注意力放在以色列中的王，那如果我们留意从亚伯拉罕开始数算，一直往下数数数，数到大卫的时候又另外起头，因此我们就看得很清楚了这件事情，那为甚么数算到大卫的时候就停下来？那为甚么数算到大卫的这一个家族的时候就没有再继续的往前去数算呢？
那弟兄姊妹们这就给我们看得很清楚，因为神要借着这个家族的数算，把应许亚伯拉罕的那个国度的事实要带出来，那国度是怎么带出来的呢？在大卫以前有扫罗做王了，但是他没有显明国度，因为扫罗是神允许他出来做王的，是以色列人自己求来的，那不是神为他们预备的，到了大卫，我们听见神在那里说，我已经寻得一位合我心意的人，他就要代替你扫罗来做王，我们感谢主！因为是神所拣选的要表明他的那一位王显出来。
所以在数算这些家族的时候，那弟兄姊妹我再说的细一点，从亚当到亚伯拉罕，不是所有亚当的子孙都被数算，所数算的一直是引到亚伯拉罕的那一个系列就给数算了，那然后从亚伯拉罕开始数算的时候呢，你看他只是数算以撒，当然也数算以扫，但是是为着带出和以色列中没有王的这一个比较。从以扫以后，你看到这个数算就落到雅各，雅各有十二位儿子，在这十二位儿子里面，他们的数算并不跟着那个他们生来的次序，列出了他们十二个人的名字，但是数算的时候就从犹大开始。
弟兄姊妹我们就要问，那为甚么要首先数算犹大呢？为甚么不数算流便呢？为甚么不去数算西缅和利未呢？如果按照后面我们所得的资料，长子的名份归给约瑟，那为甚么不先数算约瑟呢？而要从犹大来开始呢？我们感谢神！从别的地方我们也知道，长子的名份给了约瑟，所以他在承受产业的时候他就得了双份。他两个儿子一位以法莲，一位玛拿西，两个人分别成为以色列当中的一个支派来承受产业，但是神的祝福呢？或者说神的应许呢？确是发生在犹大支派身上。
我们晓得按照生来的次序，头三个都发生过难处，所以他们失去了这个资格，而然后才轮到犹大，接下来，犹大也不是说很完全的一个人，但是最低限度，他在神的面前，他总算是一位活得对的人，所以神把长子的那个祝福，或者说长子所承受的应许就定在犹大的身上，所以在这里我们就看到，在第二章开始数算的时候，十二个支派的名字都出来，也不能说是按照他们长幼的次序，是按照利亚和她的婢女，然后就是拉结和她的使女，那所以你就看到了题出这些名字的时候，神完全是越过了那一个长子的名份这一件事，而是留意到长子的应许的这个部份。
王与国度并圣殿的关系
接下去数算十二个支派的时候，头一个数算的是犹大，并且数算犹大的时候，也是数算的比较完整。用了两章半来数算犹大的后裔。然后呢你就看到，有用了好多的篇幅来数算利未的后裔，那其他的那十一个支派呢，就轻描淡写的带过去了。因此很清楚的给我们看到，这一个数算是要把国度和王显明出来，而不仅是显明王和国度出来，因为这一位王把国度和圣殿都在他的身上发生了一个很紧密的关系。
弟兄姊妹，我先题出两件事情给弟兄姊妹去留意，在神的永远呢计划里头，他是用犹大来为中心的，我们来看雅各的祝福，就是创世记雅各给十二个支派的祝福，再加上申命记里面，摩西给十二个支派的前途的宣告，我们就从其中很清楚的看见神整个的计划的工作是借着犹大来发表。我们不妨回头去看那些，我相信弟兄姊妹们你懂，我们从前读的时候我们也特别题到那一些。如果你要更有把握的话呢，那聚会完了你会去看那两处的记载。我们就很容易的看到犹大在神永远计划的里面那一个地位，现在我们在这个历代志里头就看到这件事情。
弟兄姊妹你注意，在大卫的后裔的里头，对不起，在犹大的数算里头，神一直引我们去看到大卫。但是在大卫的身上神让我们看见两件很重要的事。一个是他做王，他是神亲自拣选又膏立的王。那这是国度的问题。另外一件事情我们看到的呢，是这一位大卫，是他决定要为神建造圣殿。这时敬拜的问题。那弟兄姊妹你就看到，一个是国度，一个是敬拜。这两件大事情都是集中在大卫的身上。而大卫他是犹大支派里头的一个人。
那若是我们注意到这两件事呢？你就看到在犹大支派里头，不是只有一位大卫，在犹大支派的里头，神为甚么那么宽广的数算呢？而忽然，第一个问题就是我们读民数记的时候我们已经有的领会。所有的数算都是说出在神面前蒙纪念的那一个事实是很清楚。用新约的话来说都是蒙恩得救的。都是被神数算的。这个是那个基础，我们不必再题它了。但是我们留意，在犹大这个后裔的数算的里头，神特别数算几个人。
今天我们已看到一大堆的名字我们就烦死了，就不要看了。而如果我们真的花点时间去看，很自然的，你就看到在神这个数点的里边，是突出几个人，圣经上有题到很多他们的后代。但是明显的是在那里突出几个人，是哪几个人呢？一位当然是大卫了。第二位呢？第二位就是18节的那位，这里题到两个人，一位是希斯伦，一位是他的儿子迦勒。
弟兄姊妹都知道这个希希伦所生的儿子迦勒，是不是进迦南的那个加勒呢？弟兄姊妹们，我们要注意，因为这个家族里面有些时候是给我们不是很明确的，就是两个地方题到同一个人的名字，但是这两个人究竟是不是同一个人呢？你如果光是看那个家谱的本身你就没有办法决定，但是你看到在家谱里面所题到的一些事呢，就帮助我们决定这个名字是不是同一个人。我们感谢主！
迦勒的后代
这里接连题到迦勒几次？你知道为甚么几次题到迦勒呢？那么刚才我们讲了，迦勒在神面前被神纪念乃是因为他坚持可以凭着神的应许毫不畏惧的进迦南，出埃及的那些男丁只有他跟约书亚两个人能进到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在这个数算犹大的家族里面，迦勒题了几次呢？一次在18节，第二次在42节，第三次呢，是在49节，弟兄姊妹，在这一次的数算的里面竟然是把他的名字点了三次，这里面究竟说出了甚么事实呢？我们感谢主！我们在这里看到一些事情，那是关乎神那个旨意的显明，跟迦勒和迦勒的后代又有直接的关系。
我想，头一个，弟兄姊妹，你要注意，那是20节里边题到的一个人。这个人是比撒列，比撒列是谁呢？从这里我们就看到迦勒的后代，但是他是谁呢？如果我们还记得造会幕的时候，神点名所要的那一个工头，那我们就知道他是谁。我们可以用近代的话来说他，他不是总工程师也是总建筑师，建造会幕。弟兄姊妹你晓得这个事情就不简单了，因为会幕的后身就是圣殿。圣殿的前身就是会幕。现在比撒列是在这里建造圣殿的总主持人。为甚么神选中他呢？这里圣经完全没有说，神只是说我就是要用他。那这是头一件事情。
第二件事情呢，就题到42节那里题到迦勒。往下去的时候，你就看到一件事。他的长子叫米沙，他的儿子呢，就是希伯伦的祖宗。弟兄姊妹一题到希伯伦，如果我们对撒母耳记还比较熟悉的话，很快你就反映出这时大卫最开始做王的地方，因为第三章就已经题到这个事情。你说大卫做王的地方有甚么了不起？弟兄姊妹，这个我们不能不问，大卫头一次做王，是在犹大支派的地区里头来显明的，并且从那个时候开始，犹大支派一直没有离弃大卫。不要说以后以色列那十个支派分裂出去那一段历史，很明显的犹大还是犹太人的犹大。但是在大卫还没有做王以前，犹大还是一直追随着大卫。
好，我们感谢主!那在这里就把迦勒特别题出来的时候，就指出他的子孙就在那里建立了希伯伦。然后又题到迦勒的女儿押撒的那件事情。弟兄姊妹还记得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那个水的那段事？弟兄姊妹，我们就很清楚的看见，为甚么犹大支派在神的面前是那样给神看中？而给看中的一些事情都和他们的一位祖先迦勒发生关系？那弟兄姊妹就很清楚了，因为迦勒是一位在神的面前立有一个心志的人，他是毫无保留的尊神为大。以神为事。毫无保留的跟随神的命令的。那因有这样的一位祖先，那也就影响了他的后代，在以色列人许多走迷的时候，那犹大支派还算是没有出过太大的问题。不是说他们不出问题，不过是没有出太大的问题。
在犹大支派数算里的外邦人
我们感谢主！弟兄姊妹我们很清楚的就看到，神在这里数算大卫，大卫给数算出来以后，那就把犹大这个支派来做了一个蛮明显的一个数点。说出了犹大支派在神面前蒙纪念的一个属灵上的原因。那在数算犹大支派的时候，就带出了一些不是犹大人的人在其中。神题他们名字的时候也把他放在犹大的这个后裔的这个数点的范围。那是甚么人呢？最末了的那一节55节，他说，在迦勒的子孙的后代，他们接待了有一些人，这些人给接待了就住在雅比斯众文士家的那一批人。在这里就题到特拉人、示米押人、苏甲人，以下就说了一句解说这批人从哪里来的。他说：这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。这批人是谁呢？这批人是摩西的外孙的后代。
弟兄姊妹记得，当以色列人出埃及进到旷野的时候，他岳父来看他，也许当时来看他还不止是他岳父一个人，连他岳父的一家人都来看他。后来他们就要回去了，摩西在那个时候就请求他们，你们留下来，你们对这里的地理环境很熟悉，你们做我们的向导，那将来我们进到神应许地，我们承受神祝福的时候，我们一定不忘记你们，那这是摩西的外孙，他们的后代。那如果你看到这个事实，你就看到一件事情，你回去出埃及记看，你就看到一件事，当时没有其他外族，就是他岳父，他说，神带你们到那边去，又不是领我们去，所以你们去了，我们不要去。
但是后来历史记载给我们看到，结果他们还是去了，并且记载他们的事有很多了，我们先前读耶利米书的时候也读到这批人的事情，你要是读列王记的时候，你读到那个耶户有一位将军呢也就是这一批人的子孙。特别是，弟兄姊妹，我们通过耶利米书看见，我们应该还记得，神叫耶利米去邀请利甲族的那些子孙来喝酒，他们就说：我们的祖宗告诉我们，不要再这个地方买房屋，也不可以喝酒。所以他们就没有喝，神就让耶利米指责犹大人在那里说，你看人家听他祖宗的话都是那样的顺从，你们这些犹大人，连神的话都不要听。你一定要承担那个后果。
因此我们看到这些人。那我们就要问一件事情了在这个家谱里面题到这批人干甚么呢？他们又不是犹大的后代， 大卫做王的事情也与他们无关，这批人来到迦南地，在承受产业的事上也是与他们无份无关的。他们来迦南干甚么？我们感谢主！你看圣灵把他们这一批人记录下来放在犹大的后代的那个家族的范围里，很显然的就给我们领会到一件事，按照他们的身份，他们没有资格去承受迦南地，但是感谢主！我们虽然没有资格去承受迦南地，但是我们却是有享用迦南地的实际，因为我们是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我们可以在那里享用神的祝福。这就是享用神应许的实际。好我们感谢我们的主！那这个是他们当时的情形是这样的。
神从起头就悦纳外邦人
但是我们要问的还不就停在这里，我们要问的，神为甚么把他们摆在犹大的这个后裔的数点的这一段的事实的记录里呢？当然，这一个问题我们要先说，因为他们将自己从外邦分别出来去捡选以色列的主。所以他们那个时候就跟着摩西，他们就进到迦南。但是这个只是他们人这方面的事，但是问题在这里，如果按照旧约律法上的那一个了解，你要来接受神，神接不接受你呢？如果按照旧约的这个了解，好像神队外邦人是有一定的界限。但是感谢主!好像可以，这是一个神做工的阶段的缘故，神不能在那一个时候悦纳外邦人如同接受以色列人一样。
但是在神的心思里面，神是从开头就接受了外邦人。而我们在过去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我们看到，比方说，亚伯拉罕家里头的人要受割礼，亚伯拉罕家里头的人要受割礼是不是只限于亚伯拉罕的儿子呢？不是！是只要是属于亚伯拉罕家里的人，是他自己生下来的，那固然是他家里的人，买回来的，也都是他家里的人，从这里你就很清楚的看到了，那买回来的人跟亚伯拉罕没有血统的关系，但是因为在亚伯拉罕的家里，神悦纳他们，神让他们受割礼，神承认他们是亚伯拉罕家中的人。那么这是一件事情。
那另外弟兄姊妹我们又看到了，他们在出埃及在旷野的时候，那外邦人一定要像他们一样的吃逾越节。那按照当天晚上神所告诉以色列人的那个事情来说，以色列人以外的人就不能吃那个羊羔。但是在旷野的时候，有外邦人出来要吃羊羔了，而摩西他们都不知道怎么样来处理，他们求问神，神说，可以给他们吃，你先让他们受割礼就可以了，弟兄姊妹，受割礼就是分别出来，归于亚伯拉罕，在新约的实际上面来说，那就是脱离肉体了，弟兄姊妹我们很清楚的看见在过去的日子，神悦纳外邦人。神没有拒绝外邦人。只是神的手工作的重点不在外邦人身上。那是一个神工作的阶段的问题。我们感谢神！现在的这个利甲族的后代在犹大的这个数点的里边跑出来，很显然的给我们看，不管你从国度这一个关来看也好，还是从圣殿，敬拜神的这一个关来看也好，外邦人也是在神的心意里头蒙纪念的。我们感谢我们的主！
大卫家的谱系
那好，我们往前去看到第三章的时候，弟兄姊妹你又留意了，一题到大卫，第三章一开始就是数算大卫的后裔，并且从这一个时候开始，一直数算完的系列了。而就不再是犹大的这一个范围里。就缩小那个范围，这是在大卫家，那所以说第三章一开始，弟兄姊妹你就看到，就记下了大卫的儿子，大卫在甚么地方开始有儿子呢？弟兄姊妹们，虽然这个好像只是一个历史的记载，但是属灵的历史，我们有些时候是不能给历史的表面来限制。当然这不是所有的历史都可以把它扩大扩大到一个很高的属灵的体会去。但是有一些事情，读下去你就觉得，那里是有点东西，那现在你读第三章一开始，你就觉得这里面有点东西，甚么东西呢？“大卫在希伯伦所生的儿子记在下面，长子暗嫩…”长子就是在希伯伦出生的。
为甚么在希伯伦的时候养了个长子呢？弟兄姊妹我们晓得，希伯伦是大卫首先做王的地方，没有到希伯伦以前，大卫可以说是流浪的。他是给扫罗追赶的。那他几乎可以说就是流浪的。但是那些年日有多长呢？不短呢！但是在那个时候，他一个儿子都没生出来，等到是在希伯伦坐上王位，长子就生出来了，然后底下一系列的就生了一大堆的儿子，那弟兄姊妹你留意，这是甚么意思呢？我们感谢主！就说到大卫的儿子们一生下来就是王位的继承人。当然不是每一位都可以去做王。但是他们总是有这个资格了。他们是王的儿子，这是一件事情。那结果我们看到，接续大卫做王的都不是这几个儿子。他在希伯伦生了六个儿子，但都不是做王的。等到他后来在耶路撒冷做王的时候，又生了几个儿子。那这几个儿子呢其中有一位是做王的，那就是所罗门。
神越过人的配来拣选人
那然后我们就看到，接下去大卫的那个做王的系统啊，就从所罗门那里一直数算下去。但是我要请弟兄姊妹留意了，所罗门有几个兄弟？四个。所罗门是最小。四个人同一位母亲。这四个人的母亲是谁？拔士巴。弟兄姊妹你留意。这是甚么意思啊？神这样的数点，这里。我们读我们主耶稣基督的家谱，马太福音里面的时候，我们就能很清楚的能领会这一点。在地上神所用的人，无论他的人的标准上面是如何的有高水平，但是在神的面前，没有一个人有可夸的。我们常常说人的义在神面前好像破烂的衣服。
有些时候我们把这个话放在一些圣经上的属灵人上面，我们就好像就觉得这个话好像不太用得上。还好，那个只是我们的感觉而不是事实。我们把整个圣经里面所记载的那些属灵的人物，最高的那些人都挑出来的话，你不需要用鸡蛋里面挑骨头的那种心情去看，很容易你就看到，没有一个人在神面前是不带着残缺的。我们感谢主！前面利甲族的后代，大卫自己的本身，犹大自己的本身，再加上所罗门这一个人，你看见都有许许多多在神面前不完全的事，但是你说为甚么神用着他们呢？神为甚么不找一位完全没有瑕疵的人来做成他的工？弟兄姊妹，这就带给我们去留意到一些事情。
头一件事情，在人中间找不到完全人，你怎么去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神来使用完全是一个恩典的问题，在人这一方面是没有可夸的，我们感谢我们的主！神就借此显明他在人中间要寻找的不是那些毫无瑕疵的人。他要寻找的是寻找那些愿意拣选神而放到神的那里面去的人。所以在过去的圣经的历史上面，你一直看到这样的事情。好了，当讲到所罗门来了，数点后裔的时候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在犹大做王的都是所罗门的后裔。当然也是大卫的后裔。但是直接的来说是所罗门的后裔。那一直数点，数算他们，一直到被掳的那一位王，约雅斤，西底家，这是最后的犹大国的王。
我们刚读过耶利米书没太久，应该记忆犹新，我们很清楚的看到，最后这两个王以后，在以色列中就没有王。虽然他们被掳七十年以后他们回来，回来以后也没有王，所以如果没有重建圣殿的那一段历史，谁是约雅斤的儿子我们都不会知道，但是你知道，他的儿子也不过只能晓得一代，两代。在这里也是算，算到他们从被掳之地回来以后的一段日子，你认识他们吗？所罗巴伯你也见过这个名字，米苏拉隐隐约约有点这个印象，这里题到一大堆的人，一位我们都不认识。
这里还没有数算到我们的主的生身的父亲约瑟的那一代，因为历代志记录下来的时候，那几代根本还没有出来，但是跟我们读主的家谱一样，如果你念后面的那一段的时候，你根本不认识他们是谁，他们都成了人中间的平民了，虽然他们有王族的那个血统，但是他们是平民跟其他们没两样。谁都不认识他们，你要看到约瑟，他只不过是一位木匠。没有甚么了不起。
神的工作不因人的光景起变化而停止
感谢主！虽然在人中间，好像这个王的这个系统已经不显明了，王也成了平民了，但是感谢主！属灵的历史并不是停留在这里，神的数点数点到这里的时候，神还继续的往前数点，我们感谢主！我们知道，当这个王的家族成了人中间的、给埋没了的一些人物的时候，神的工作并没有停止。神的工作仍然是在那里隐藏着。这个隐藏下去是为了甚么呢？是为了等候那一位，真正的承受亚伯拉罕的应许和大卫的应许的那一位的神的儿子出来，如果我们看见这个数点，从神的拣选开始，到他们到了那个高处，然后又下到低处，没有前途，人间所有的方方面面一点都不影响神的旨意的进行。
感谢主!等到有一天神的儿子来了，神的计划又从沉寂的里面复兴过来，我们感谢主！这实在是我们在主的面前一个好大好大的福气！要让人看见神做工，神不会中途停止，尽管在人中间看不见神在工作的时候，神的工作也没亦偶停止，从旧约过渡到新约的时候我们已经看到这个光景，那在新约的日子继续的往前去的时候，我们更明确的看到这种事情，因为神已经把他做工的那个过程和他要完成的目的很清楚的给我们揭开了，过去神怎么成就了那一些，在前面神还没有完成的，也同样的按照过去神所做的那一个光景来成全。在人看为没有路的时候，神还是有路，因为神做工的路不是根据人，乃是根据那一位从死里复活的神的儿子，因为他是道路，真理，生命。要把人带回父的家里。
犹大支派的那个家族的数点，按照一般来说，到这里就可以停止了，但是很有意思，我们今天晚上不看了，第四章，还是又再来数算犹大的后裔，这点是甚么意思呢？我们以后交通的时候再看，虽然在这些家谱，从第一章到第九章，这些家谱的事情的上面，似乎有很多很沉闷很烦的事，但是如果圣灵帮助我们能看见里面的点点滴滴，我们仍然看见神做工的手和他的心意在其中很明显的显出来。我想我们今天晚上就交通到这里。
神拣选的人(曾霖芳)
【经文】代上三1-9；廿八5-7
（一）神爱
（二）爱神
（三）爱人
今日读代上三章，特别注重大却家的人──这家谱是王的家谱，1-9论到大却的儿子共有十九个，妃嫔所生的未算在内，在这十九个儿子中，有一个是神从中挑选出来，坐大却位上的；神还拣选这人作祂的儿子，祂作他的父（廿八6），这是不平常的事。
亚伯拉罕被神称为朋友，一个人与神作了老友，相知，有亲密的感情，已是难能可贵；何况被称是儿子，这人就是所罗门。
在圣经上不只所罗门被称为儿子，在何西阿书十一章一节「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」以色列是神的儿子，这是指以色列的后代说的，神把以色列人从埃及召出来，如同将儿子召出来，也如同神召我们由世界出来称为儿子一样。何西阿书说「神爱他」，这是奇妙的爱，竟称人为儿子，召他们出来，拯救他们。今日读的经文中，神称所罗门为儿子，神特别拣选地，还说「我必作他的父」。从「必」字可以看出神爱所罗门的心了。
（一）神爱
大却有十九个儿子，应继承国位的，当然是大儿子暗嫩，但他在饮酒畅快的时候被押沙龙的仆人杀死了；他的行为不好，神不拣选他。还有第三儿子押沙龙，外表好，头发也好，很聪明，深得了以色列人的心，差一点把国位夺去了；但他是背逆父亲污秽宫廷的，也不是神拣选的。所罗门排行第十，上有许多个哥哥，都不被神所拣选，而神特别拣选所罗门，似乎是很不合理。让我们看看圣经：「给他起名所罗门，耶和华也喜爱他。」（撒下十二24）初生下来，神就喜爱他，差先知拿单去见大却，赐他一个名「耶底底亚」，意思是耶和华爱他。一生下来，神就爱他，似乎不公道，其实是很公道的，诗百卅九16「我未成形的体质，𣿫的眼早已看见了。」人未出世，神早已看见谁好谁坏，看清楚谁能负责任，像其父，神早看见所罗门的一切，因神造人的心，知道他的将来。耶利米，还在母腹中，神已拣选他为先知。神从大却十九个儿子中拣选所罗门，祂是否从许多神的儿子，看中了你？神要特别拣选你，使用你！
所罗门年青时，尚未作王，已很爱神，很敬虔，神对大却说：「……拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人……他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。」（代上廿八5、7）请注意「今日」二字，可见那时所罗门已很不错了，也可见他青年时能爱主，遵行主的话语，神是特别喜爱的。你是青年人吗？你的行动和对立的心如何？我到过一个教会，有许多少年人──老成的少年人，他们说话、行动、敬拜，都是规规矩矩的，不要作浮躁的青年就好。我们要作一个像所罗门一样被神特别拣选的青年。
神爱人不会爱错，也不会偏心，祂的爱可分为二种： A 对属祂的人普遍的爱， B 对有一种人特别的爱。如神憎以扫爱雅各，是有其缘故的，因雅各是一生不放弃信仰的人，但以理书九、十章有三次说「大蒙眷爱的但以理」，但以理特别蒙爱的原因，就是因为他在巴比伦宫中能守住神百姓的生活；常打开向耶路撒冷的窗，面对圣地，每日三次祷告。人在巴比伦，心在耶路撒冷，虽在罪恶腐败中，也不被侵蚀腐化。各位，你生在香港，你的心应该在主里，作一个特别蒙爱如以色列、但以理、所罗门一样的人。
神说拣选所罗门作祂的儿子，今日新约时代，大家都知道因信作神的儿女，作儿女的，有谁特别被拣选蒙爱的呢？请看看自己今日的光景与青年爱神的所罗门比较一下。
（三）爱神
为何神特别拣选所罗门，上面说过因为神爱他。王上三3说「所罗门爱耶和华」，神爱所罗门，所罗门也爱神，这是以爱还爱，我们蒙神的大恩，若有人不爱主，这人是可诅可咒的。各位，我问你：你对神的大爱，有反应吗？
记起圣经两件事：
A 所罗门的祷告──「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中；就站在台上，当凓以色列的会中跪下，向天举手。」（代下六13）
显露出爱神的真诚。没有一个爱神的人不会祷告的，也没有一个会祷告的人不爱神。就因他爱神，所以有许多话要和神说。反过来，一个不会祷告的人是不爱神的。一个怕祷告以祷告是难为情的人也是不爱神的。所罗门公开在众人之前跪下，不羞耻，不难为情，祷词恳切，实在感动，这是最好的祷告。各位，我们是否爱神，从你的祷告生活中可以看出来。
B 所罗门的奉献──所罗门用牛二万二千、羊十二万献祭与神，（代下七5）如果把这些牛羊折算港币的价值，假定牛每只一百元，牛的总值二百二十万元。假定羊每只卅元，羊的总值三百六十万元，就以这最低的估价，共值五百八十万元。在教会历史中算是最大的奉献了！我未见过，一个像这样奉献的人，假如有一个在港开农场的人，把所食的五万只鸡奉献一半，相信也轰动香港了。所罗门献的何止此数呵！这种献上，是牺牲，放在台上，一烧，没有了，如果想是糟蹋，一定不肯奉献，所罗门的奉献真伟大。愿神感动我们的心，好像大却的十九个儿子中的一个，特别蒙爱被拣选。愿我们在祷告、奉献上，显出爱神。请问你奉献过多少？今年奉献过多少？你用什么表示爱神？
（三）爱人
所罗门也是一个爱人的人，爱神爱人，包括律法先知一切道理的总纲，所罗门在青年时爱百姓，他曾这样祷告：「耶和华我的神阿，如今你使仆人……作王……所以求𣿫赐我智慧，可以判断𣿫的民。」他不为自己求什么，只为百姓而求智慧，这祷告就蒙神喜悦。神说：「你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，……你所没有求的我也赐给你……。」
从祷告可以看出人的心，人多是为自己，自私，永远求不完；何不想想，有许多人未得救，有许多人身体软弱，有人在苦难中，有人离开神……我们要为这些事祷告，挂念别人，关怀别人！
我们再看所罗门一件事：「有一天，所罗门的母亲拔示巴去见他，他从宝座上起来迎接，向母亲下拜；他贵为王，见到母亲就站起来，且在众人面前下拜，这种孝敬母亲的表现，也是爱神不忘神的教训的表现。许多人在卑微时爱母，在成功时便随便了，所罗门则否，他当然也知母亲的事；但他并不以其母从前之事为羞耻，且亲自下拜，所谓「狗不嫌主穷，儿不嫌母丑」，希望我们都有这样敬爱父母的优美人生。爱神的人必是爱父母的人，是爱人的人。
今日看到神特别拣选这个人，在以色列荣耀的历史中使用他，愿神也照样拣选使用你！
最后，还有一件特别值得注意的事，请看三5「大却在耶路撒冷所生的儿是示米亚，朔罢，拿单，所罗门。」所罗门的哥哥拿单，不大为人注意。但我们和新约两个家谱比较，发觉另一个神拣选的人；太一6「耶西生大却王，大却从乌利亚的妻子生所罗门。」──这是主耶稣、约瑟家的家谱，路三31-32「……玛达他是拿单的儿子，拿单是大却的儿子……」──这是马利亚家的家谱，也是主耶稣的家谱，拿单和所罗门同是大却的儿子，这两条线，一明一暗，不论明暗，神都藉来成就这一件大事，准备基督降世为人子时的家庭。
现今世上有些人是特别拣选显现出来，叫人人晓得，也有些人神晗拣选他在暗暗中工作而不为人知道的；如宋尚节博士在中国教会的复兴工作如火烧一样；也有一个为神拣选的姊妹，在福州暗暗作工，栽培了四个为神重用的中国传道人。
神拣选所罗门，也拣选拿单，这两种拣选，无论明显或隐藏，具有同样价值。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
善根与恶根(曾霖芳)
（列王善恶的统计）
【经文】代上三10-24
今日的经文，论到大却的儿子所罗门的后代。10-16说犹太人未被掳时的君王，17以后说被掳到巴比伦以后所罗门的后代，请注意10-16，这几节所有人名几乎都是君王──至少有十九位，如连大却也算入去便二十位了。今天用统计的方法来研究这段经文。
为使各位容易看，特将这些君王分为两大类，一类是善──好的王，一类是恶──坏的王，今日与各位研究这些君王好或坏的原因和理由，兹分组研究：
（一）恶根善果
第一组：善根善果七个好王──四对是父与子
1 大 却 生 所罗门\cs16
2 亚 撒 生 约沙法
3 约阿施 生 亚玛谢
4 亚玛谢 生 亚撒利雅
从这四对好的父子，可看到善有根，善从善根生出来的。正如主说：「好树出好的果子。」你若希望你的儿子好，走主的道路，作主看为正的事；那么，你自己就先好，走主的道路，作主看为正的事。不然的话，就没有办法叫你的儿子好。譬如为父母的，只礼拜日才到一次礼拜堂；又何能叫儿子常常到礼拜堂？为父母的在家不祷告，又何能叫儿子常常祷告？为父母的从不读圣经，又何能叫儿子常常读圣经？一定要父母先热心，儿子才能热心。圣经告诉我们说摩西的父暗兰，有信心，因耶和华说，我是暗兰的神，你父的神。因为暗兰是一个好父亲，就长好了三个儿女：长子亚伦为大祭司，次子摩西为大先知，带领以色列人出埃及，女米利暗作妇女领袖带领妇女感谢赞美神。
我很佩服一个传道人，他养了两个儿子，一个博士，一个硕士，都在大学当教授，（我不是佩服其学位）两个儿子都很顺服，小儿子能讲道，很有亮光和见地。香港有位传道人，也有两个儿子，长子很爱神，作神工作；小儿子仍在求学，也常常站起来讲道，很有恩赐。
──我真佩服他们。我们要儿子好，自己就要走在前头，使他们跟凓。
头一组这几位君王，10-12实在见到在儿子作美好的工夫，十二节最好，曾祖父跟随神，祖父、父亲、儿子也跟随神，四代一条线都有爱神。愿神赐福各位，能作事奉主的人，带领下去，使后代也能作事奉主的人。
（二）恶根恶果
第二组：八个坏王──也是四对父子
1 罗波安 生 亚比雅
2 约 兰 生 亚哈谢
3 玛拿西 生 阿 们
4 约雅敬 生 约雅斤
这组是四对坏父子，真是半斤八两，父坏，儿子作王也效法其父坏，本书欢喜用「效法」二字，这是本书的要紧真理。
这里有位玛拿西，儿子叫亚们，「亚们……行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西所行的……这亚们所犯的罪，越犯越大。」（代下卅三21-23）亚们犯罪比他父亲更甚，不只效法，而且更甚。报上载有两位小弟弟妹妹，大吵大闹，抛掷东西，妈妈出来斥责妹，妹说：「我学妈妈」，弟弟说：「我学爸爸」，他们是在重演爸妈演过的戏。又有一个光头爸爸，带凓孩子去理发，孩子理好发在镜子一照，大哭起来，他一定要和爸爸的发型一样；爸爸的顶上光秃秃的有个圆圈，孩子们也要学效。我看到这篇记载，心里颇有感触，成人的不好，小孩子可能以为是好的；效法父亲的恶，是很自然的呵。
有一次坐船，在一个卖饮料房间看到一个爸爸带了孩子入来，这爸爸是这卖物间的熟客，每次必喝一杯酒，这次进来，侍者也照常递给他一瓶酒，他快快摇手，然后问孩子要什么？孩子说：「我要与爸爸一样。」他就不敢要酒而改要一杯橙汁。跟凓孩子也是一杯橙汁。他知道，自己的不好，很容易传给下代的。从这两组看到，善恶都是有根的。「好树结好果子，坏树结坏果子。」这理论是根据统计而来的。但有例外的第三组。
（三）善根恶果
第三组：五个好父──五个不好的子
1 所罗门 生 罗波安
2 约沙法 生 约 兰
3 约 坦 生 亚哈斯
4 希西家 生 玛拿西
5 约西亚 生 约雅敬
这一组是五个好父亲晗生了五个不好的儿子，这是我另外的看法。父好，孩子可能好，也可能坏，如果父不好，那就更惨了。这组很有意思。我不得已说，国内有三位（可能更多）神所重用很有名望的传道人，所写的书很感动人，但他们的儿子都没有神。这是很严重的问题，我不能保证我的孩子好，像希西家生玛拿西一样。为什么有这样的结果呢？是没有教导吗？看看经上的例子：以利祭司两个儿子，是坏极的人。神责以利，打发神人对以利说他尊重儿子过于尊重神。神对撒母耳说：「我指凓以利家所说的话，到了时候我必始终应验在以利身上，我曾告诉他必永远降罚与他的家。因他知道儿子作孽，自招咒诅，晗不禁止他们……」小孩子作不好的，我们要禁止他们，否则，我们是负罪责的。
撒母耳是好先知，令以色列人敬仰他，他祷告大有力量，成为以色列人心目中最了不起的先知。他的两个儿约珥、亚比亚，不行他的道，我们看不见神责备撒母耳，为什么？可能撒母耳已尽了教导儿子的力量；但以利晗放纵不禁止不教导他们，故神就严厉的责备他。
各位，你可能很热心事奉神，但仍未够，可能你未尽力教导你的儿子。也许尽力教导亦未必有效，最要紧的要尽我们作父母的责任；不要灰心，为他们祷告吧。
奥古士丁是一个名士，也是个道德败坏的人，母亲为他长期切切祷告，终于有一天，成为教会中伟人圣奥古士丁。
这里的玛拿西，父亲很好，可能教之不听，迨被掳至巴比伦，他才恳切祷告，诚心悔改；神从巴比伦把他带回，希西家对儿子到底有影响。各位，孩子不好，不要灰心，多祷告吧，祷告不落空的，总有一天他会回头的。
（四）恶根善果
第四组：四个坏父亲──生四个好儿子
1 亚比雅 生 亚 撒
2 亚哈谢 生 约阿施
3 亚哈斯 生 希西家
4 亚 们 生 约西亚
这一组是四个坏父亲，晗生了四个好儿子，这是奇妙的事呵，神的事每每是这么奇妙呵！这四组统计都是四对四。（虽第三组是五对，但有一个悔改，也变成四对。）从头看一看：
四好生四好、四坏生四坏、
四好生四坏、四坏生四好。
本来这些统计表很平衡，其中第四组最特别，为什么坏父能生好子，这是有几个原因：
如约阿施，父亲不好，他很好，七岁作王，少见呀！原来他的父亲被人杀害，有人把他藏在圣殿中六年；住在大祭事耶何耶大家中，住在圣殿中，常在大祭司旁边，深受熏陶，故约阿施后来很好。今日，可能有父母，工作很忙，没有理会到孩子；但孩子晗很好，常到教会听道，受传道人的影响而信了主；这是神的工作，神的奇妙，神是不断的工作，带领人走正路。本书所记约坦、希西家的母亲都是祭司的女儿。（代下廿七1，廿九1）约坦、希西家这个好王，当然受其母亲影响很大。今日这里有许多母亲，我告诉各位，世界的命运是在母亲手中；让我们的孩子在摇篮开始，在膝盖上，教他们祷告，带他们事奉神，若有这样的母亲，必能改变历史。
还有：约西亚，母亲不好，圣经晗赞他效法祖先大却，行耶和华眼中看为正的事，（代下卅四2）十六岁，就寻求耶和华，后来洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸的像。圣经曾讲一个叫耶弗他的士师，家庭不好，母亲是妓女，（士十一1、29）他是私生子，在社会上没有地位。神的灵晗感动他，使用他，上面两人，都不因家庭不好而影响自己，所以，我们要自己拣选正路而行。
在上述十九君王中，八个好的，十一个坏的；坏多于好，学坏易而学好难；我们要警惕，警诫自己，因坏的影响甚大。
（五）另有第五组，这一组是关乎个人的。所罗门，好能变坏。玛拿西，坏能变好，不要以为自己站立得稳，总要小心。也不要以为自己是无可救药，玛拿西是旧约的浪子，悔改回头，就变成好，新约的浪子也是一样。
最后，再说一种，有一个好弟兄，从小被卖到别处，无父母，现有的不是亲父母。父常抽鸦片，叫他打烟泡，倒茶，他晗从小到礼拜堂，接受主，主改变他。后来他奉献作传道，直至今日，仍作传道，有好的太太，好的儿女和好的家庭。我说他好像麦基洗德，无父母，无族谱，但敬虔事奉，为至高神的祭司。
愿神在我们中间作工，拯救、改变；使我们能在神的生命中，结出好果。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
选民(一至四章)(贾玉铭)
第五章 万民中之选民（1：1~45）
我们从历代志上第1章，即可以看明神对于人类，有史以来即有其拣选之旨意；因而从万人当中，有其特选之圣民。凡他所拣选的，他皆知名，所以于史册一 一的记载；不但记于史册，亦必记录于天。所有特选的，他也必保守，不使与世界各族相混淆。他所拣选的他亦管辖，不任凭他们各行其道。在本章内可分为三大段，略略解说：
一、亚当子孙中之选民（1：1~4） 1至4节，是论亚当之家谱。自亚当至挪亚共计十代；挪亚以后，亚当家族经过洪水之灭没，独留挪亚家族。我们于这首四节所载，亚当子孙头十代的名字可顾名思义，得到亮光：
（一）可表明人之来源——亚当 亚当是人类的元祖。名曰亚当，即红土人之意，表明人是神用土造的，是从微贱的尘土而来。再从一方面看来，亚当虽然是尘土，却是由于神，是神的儿子（路3：38），这也表明人无上的尊贵。
（二）表明神对人类的意志——塞特 按塞特原是立定或设立之意。“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯”（创4：25）。亚伯被打死了，即设立塞特代替他；更是为从该隐子孙中．甄别出来，设立他的子孙为圣民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是软弱人或必死的人。就如诗篇所说：“世人
算什么，你竞眷顾他”（诗8：4）！人既是软弱不免于死的，算不了什么，自然需要神的眷顾，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名”（创4：26）。人越觉出自己的软弱．即越倚靠神。
（四）表明人物质的思想——该南 按该南是占有产业或执业之意；正可表明人的世界思想，注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世的物质。
（五）表明人对神的赞美——玛勒列 玛勒列意即神的赞美，或神是荣耀的。人能求告耶和华的名，而不贪求物质，方能显出神的荣耀而赞美神。
（六）表明人道德之坠落——雅列 雅列是下降或坠落之意。这是表明人在那时代之坠落。其所以坠落，或以该南为原因，以该南既为占有或得业之意，人越注重物质，其道德灵性必越退步。
（七）表明人对神的本分——以诺 以诺有教授之意，也有祝圣或献奉之意。即表明人当分别为圣，敬奉神，我们顾名思义，可知以诺所以“与神同行三百年”（创5：22），是为什么原因了。
（八）表明那世代的命运——玛土撒拉 按玛土撒拉，意即：“待此儿死时，灾即来到了。”玛土撒拉活了969岁，是人世中寿数最高的，神既预先定规那世代的命运，却等了969年，才降了洪水．足证神对人的忍耐。照创世记所载，玛土撒拉到187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，挪亚600岁降下洪水，以此三数相合，适为969年．可见神的旨意是确定的。以诺生玛土撒拉而与神同行（创5：22），以其常呼玛土撒拉之名，即常想到将来的灾难，心灵自必时时警惕。
（九）表明人苦难的利益——拉麦 拉麦即有力之意。其所以有力，乃因以玛土撒拉为父，不免常常想到大灾难即快来，大灾难既快来，心灵中自然生发奇异的效感。
（十）表明神所备的救恩——挪亚 挪亚意即安息．或安慰的意思。歇息是由于作工而来，即工完安息（来4：10）。挪亚所以歇息，是因进入方舟，在方舟里得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必须息了自己的工，方能进入主的安息。
二、挪亚子孙中之选民（1：5~27） 选民的圣统，原是可把1节与24节连起来，此两节皆是以闪相连贯的。
（一）挪亚的众子（1：5~23） 在4与24节之间，虽先述挪亚三子，于洪水以后之蕃衍：
1、雅弗之后裔（1：5~7） 雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人关系最少。按神的教会说，他们算是外人，本处记载他们的事最简略。
2、含之后裔（1：8~16） 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南．其后裔中有宁录——叛逆之意——乃世人中首先为王的，于示拿平原，结党联盟，抗逆上主。谱系内所以重述麦西（1：11~12）与迦南（1：13∼16），正因此二人之后裔，日后为圣民之劲敌。但神却以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代（赛43：3，诗80：8）。
3、闪之后裔（1：17~23） 闪的儿子是以拦，亚述、亚法撒、路得、亚兰、乌斯、卢勒、基帖、米设。本书即专论闪族，将含与雅弗就搁置一边了。
（二）闪族的选民 17至23节，所论闪的后裔，是统而言之；24至27节，是论选民中之选民，其余的即置之不论了。24节是紧接第4节，有闪在其中把两节连起来。若将1至4节，与 24至 27节连在一气，所有人名，适于路加第3章36至38节相同。先后共有廿代，自亚当至挪亚为十代；自挪亚至亚伯拉罕又十代；经过了人类两千年的历史。其中最要者，有人类三个始祖：亚当为人之元祖；挪亚为第二个始祖；亚伯拉罕为信心选民的始祖。亚当意即红土人，是表明人的出身——红土；挪亚意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亚伯拉罕意即信心之父；表明人进入安息之方法——因信称义。软弱人得赖救恩得以进入安息。
三、亚伯拉罕后裔中之选民（28~53节）
（一）以实玛利之裔（1：28~31） 先略论以实玛利之后裔，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，是代表不信的犹太人（加4：23）。他有十二个儿子，皆为牧伯，他们的名字，亦— —记录，乃是证明神对亚伯拉罕的应许（创17：20）。只因他是属血气的奴仆故不评论之。
（二）基土拉之裔（32~33节） 基土拉是亚伯拉罕的妾，其后裔乃东方之子，故不能与以撒一同承受产业。解经者或言夏甲表明旧约的圣会（路4：24~25），生子为奴仆。撒拉乃表明新约的教会（加4：28~31），生自由的儿女。基土拉可代表将来返国归主的犹太人，或灾期中的教会；所生之子得荣较次，不能与属灵的儿女同得基业（创25：6）。
（三）以扫之裔（35~54节） 亚伯拉罕之孙，以扫的后裔，即以东人，是选民的仇敌。谱系所载，于创世记第36章10至43节可以参证。本处记载因为是由亚伯拉罕而出，以后即再不提起，因为他们是选民中的非选民，自然就将他们搁在一旁，再不提起了。
神之拣选乃圣经的要道。此拣选亦由于神之美旨与公义，藉此达其永世之目的，并非出于神的偏爱。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由于神爱的拣选；此拣选虽本于神的意旨，亦不悖人的自由；因为我们信仰的实行，确于冥冥中隐有神旨的范围。人一切动作虽是自由的，却不能逸出神美旨的范围以外，如此可以使人的自由，皆与神的美旨相合。我们信徒今日从万民中得蒙拯救，也就是新约时代内的万民中之选民了。
第六章 选民中之选民（2：1至4：23）
于历代志第1章所述，是神在万民当中，有他特选的圣民，所注重的是圣民；凡圣民以外的，即置而不论。自2章以下至第9章，皆是论选民中之选民。因为自雅各以后，其一切子孙，凡以色列十二支派，莫非神的选民；不过选民亦不同，于选民中还有选民，自2章1节至4章23节所载，即论此选民中之选民。这其中于我们亦很有教训，今日教会中的信徒亦不等，其中亦常有神所特选之人，而为选民中之选民者：
一、特选子民复被选之统系 本处所述选民，即于选民中，又特别被选的子民。此特选子民中，即首选雅各家（2：1~2）。雅各有十二个儿子，子孙绳绳，多如海边沙，莫非神的选民；直至耶稣再来，此十二支派，仍各自存在，并各在基督的国里，有自己的地界。不过这十二支派，虽皆是选民，其中却还有特别被选的子民，即犹大家（2：2~54，4：1~23）。犹大家亦不一等，即从犹大家中特选大卫家（3：1~24）。大卫家除了他嫔妃的众子不计外，共有十九个儿子；从这十九个儿子中，又特选了所罗门与拿单。所罗门是表耶稣为王统系；拿单是表耶稣为人的统系。当日选民中．有特别被选的子民；今日教会中，亦何尝不是这样呢！我们大家虽同在基督里被选，但各人在主里所得的地位恩赐等，却各有不同。而且主在各时代中，也有他特别兴起的人，于各时代中．作合于各时代的见证。未知读者诸君，愿否在今日时代中，为选民中之选民呢？
二、特选子民皆无被选之资格 按选民中首先被选的雅各．原是为人狡猾诡谲，名利熏心，诳其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好胜；以其品德而论，实无足称道，倒不如其兄以扫，宏量大度，磊落率真；考其生平，除轻视长子名分外，在其品德上，似无大过可指，究竟神为何特选雅各呢？自雅各而后则选犹大；论及犹大家事多不堪述，“犹大的长子珥．在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿媳他玛给犹大生法勒斯……”（2：3~4）。大卫家中亦多有乖人道之事；接续圣统的所罗门与拿单，即大卫经过杀夫夺妻之罪史与赫人乌利亚之妻拔示巴所生的。由此可见特选的子民，究竟有何被选的资格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1：27~29）。
三、特选子民所以被选的原因——无资格之资格 选民中之选民，既无特别被选的资格，究竟为何被选呢？神岂是无缘无故的随意作事么？不是的，我们看圣经，可知特别被选的于民，其所以被选，虽然不够资格，却也有他们那无资格的资格。所言无资格的资格，有两方面：一方面是因为神的爱；一方则是由于人的信。如经上论雅各被选有话说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”（罗9：13）。在雅各、以扫尚未生出之前，神已预先指示利百加说：“将来大的要服事小的。”这正是“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9：1l~12）。但根本说来，神所以爱雅各，虽然不在于他的行为，却是在于他的信仰。雅各为人虽诡谲，但他却有最深的信仰。我们看创世记清楚记载雅各数次筑祭坛．并有数次特别祈祷，如：在伯特利（创28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊罗伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈祷的模范。神所以爱他，无非是在于他的信仰。人究不能因行为蒙神喜爱，还是因信讨神欢悦。所以神会向雅各显现过五次，皆是因他有信。犹大支派是十二支派中最大、最美、最有荣耀的；其名为犹大，即赞美之意——赞美神，我们可以顾名思义，想到他所以被选的原因。而且他在弟兄当中，曾救约瑟脱离流血的死（创37：26）；并愿舍命，为弟兄作中保（创43：9，44：23）；皆可略为表示他堪为基督的预表。至大卫所以被选，更是因为他是神所爱的——大卫即蒙爱之意。其所以蒙爱，自然是在于他那坚深荣美的信仰。大卫是大军事家、大政治家、大音乐家、大诗家，更是个大有信心蒙神喜悦的人。圣经首次记载他的事，就是说耶和华是看他的内心的（撒上16：8），“耶和华也与他同在”（撒上16：18）。再则论到他如何凭信心，去打非利士的大将军歌利亚（17：37，45~47）。他既有十九个儿子，从其众子中．特选所罗门与拿单：是以所罗门可预表耶稣为平安王——所罗门即平安之意。又拣选了拿单；拿单命名之由来，谅以大卫因听先知拿单的劝言，痛心悔改，即特名其子为拿单。不但藉此表明敬重拿单之意，更是作他悔改蒙恩之纪念。以拿单即“给予”或神赐给之意。正是可以表明耶稣到世上来，作了多人的赎价，这其中也是深具一种信仰的含意。我们统观选民中之选民，虽然无被选资格，却也皆有无资格之资格。神所以特别拣选他们，多是在于信仰方面，大可以表明神所以爱人、选人、用人，其原因中的原因，就是在于人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悦。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能显王荣耀。“信心”就是人被神特选、特用，惟一的原因。
今日信徒被主拣选，亦无人在主前，有堪被拣选的资格。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们”（约壹4：19）。也不是我们拣选主，乃是主拣选我们（约15：16）。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8）。虽然人对此拣选之道有种种批评，以为如果神有拣选，好像显出神不公义；并且与神“愿意万人得救”的意旨相背。殊不知全能全义的神，自有正当的权衡，待遇他所造的人类，此拣选之道究为神的美旨，并非神的偏爱。人所以蒙选，虽然皆无被选的资格，但在神眼中，亦必有他看为相当的原因，使万人在神前，无不赞美他旨意的奇妙。
受膏为王之地 (贾玉铭)
（3：l~9，11：1~9）
本书第10章，是论扫罗王失败战死于疆场、于扫罗死后，神所立的受膏王大卫，即要登位了。按大卫受膏为王，原是作弥赛亚为王之预表，神与大卫所立国度之约，必是在基督耶稣身上方能实现。神曾对大卫说：“我必使你的后裔接续你的位……我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7：12~17）。“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实……行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻……他必向列国竖立大旗”（赛11：1，3，12）。后来天使报信给马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1：32~33）。到灾期中，第七位天使吹角时，“天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’”（启11：15）。大卫是神所立的选民君，惟有大卫的王位，堪作基督为王的预表。按大卫受膏为王，有三个地点，这其中的经过，也都是包含着紧要的意义：
一、先在伯利恒受膏被选为王 当扫罗被神厌弃的时候，神就对撒母耳说：“你将膏油盛满了角．我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的……耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：‘这就是他，你起来膏他。’撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”这是说到受膏王的发祥地，就是伯利恒。“伯利恒以法他啊，你在犹太诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”（弥5：2）。照圣经所载，伯利恒所以堪为选民君受膏之地：
（一）因伯利恒是粮食之家 按伯利恒意即馒头房，或粮食之家。正是表明耶稣来，为人的生命粮，可以供给人灵性的需要。如耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着”（约6：51）。
（二）因伯利恒是泉源之地 伯利恒不但为粮食之家，也是泉源之地，当时人亦称其为泉源地，以其处有极美的泉水。如大卫在亚杜兰洞时，有非利士人在伯利恒安营，“大卫渴想，说：‘甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。’这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前”（11：15~19）。
伯利恒既为粮食之家，又为泉源之地，有粮又有水，正可表明我们的万王之王，为灵粮，为活水，可以饱足我们的心灵。
二、又在希伯仑受膏为犹大王 希伯仑原名为基列亚巴（创23：2），后改名为希伯仑。当扫罗王死后，大卫特蒙神的指示，上希伯仑去，……犹太人就来到希伯仑，在那里膏他为犹大家的王（撒下2：1~4）。
（一）因希伯仑为神人之交通处 希伯仑译即友谊或联合，此名称之意，正是可以表明人与神的联属。大卫在希伯仑为王，即表明耶稣为王的实行，无非为求人与神联合，人与神亦惟在基督里方能相合，“因他使我们和睦，将两下合而为一。……在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2：14~19）。
（二）因希伯仑为信仰之发源地 希伯仑有幔利橡树，“信心之父”亚伯拉罕，常常在希伯仑的幔利橡树那里支搭帐棚，而且也在那里为耶和华筑一祭坛。幔利的帐棚与祭坛，就是信仰的发源地。因为帐棚是表明超出世界的心——在世界为客旅。祭坛是表明信仰神的心——献身归主。亚伯拉罕亦在该处买一麦比拉洞，为坟地，安葬其妻撒拉。当以色列人自埃及上来，进到迦南后，即为有信心的迦勒所承受为业（书14：12）。而且希伯仑亦为逃城之一，表明罪人可以逃到主内，保全性命（书 20：7）。
如此说来，大卫首在希伯仑受膏为王，是因希伯仑的名义，并其在历史上的经过，大可以表明基督为王的事工。所以大卫特蒙神指示，从洗革拉上到希伯仑，就在那里受膏为王。
三、终则受膏在耶路撒冷为王 大卫为王先后受膏共有三次，如上所言：一次是在伯利恒受膏被选为王；二次是在希伯仑为犹大家之王；以后以色列众支派的长老，一同聚集到希伯仑，来见大卫，大卫就在耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。按众长老所以膏大卫为王：一则因为“我们原是你的骨肉”（11：1）。二则“率以色列人出入的是你”，曾领以色列人打胜仗（11：2）。三则这是照着神的应许。“耶和华你的神也曾应许你说：‘你必要牧养我的民以色列，作以色列的君’”（11：2~3）。神既已应许他，这事是出乎主，就当顺主旨而行。大卫为以色列众支派的王，这当然是神的旨意，所以众长老即在神的旨意中，来膏大卫为王。
（一）预表的耶路撒冷王（创14：17~40） 当亚伯拉罕杀败基大老玛和与他同盟的诸王回来时，“这麦基洗德就是撒冷王．又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福……他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（来7：1~3）。
（二）代表的耶路撒冷王 大卫在耶路撒冷为王，原为耶稣的代表，是以地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷，保罗在加拉太书曾阐明此意（加4：21~31）。我们的平安君耶稣基督，今日是在天上的耶路撒冷城中为王，凡属主的选民，莫不是以天上的耶路撒冷，亦即属灵的锡安为京都，因为“我们是天上的国民”（腓3：20）。
（三）实现的耶路撒冷王 不论是预表的耶路撒冷王麦基洗德，或是代表的耶路撒冷王大卫，无非是表明有和平君要出现。因耶稣基督不但在天上的耶路撒冷为王，也更要在建于崇高过于万岭的锡安山，并从天而降的新耶路撒冷城中，实现为平安君。即在他的禧年国度、并完全国度里，为万王之王；因为到那时，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）
耶路撒冷城，既在神永远的旨意，并在基督的国度里关系如此重要，当然代表耶稣基督为王的大卫，是必要在耶路撒冷建立他的京都了。圣经对于耶路撒冷所用之称呼，也足可以表示此圣城的重要：（1）称为亚利伊勒（赛29：1）。（2）称为神的城（诗46：4，87：3）。（3）为大君的京都（诗48：2）。（4）诚实的城（亚8：3）。（5）万军之耶和华的圣山（亚8：3）。（6）称为全美的、全地所喜悦的城（耶哀2：15）。（7）耶和华的宝座（耶3：17）。（8）锡安城（王上8：1，亚9：13）。（9）为大卫城（撒下5：7，赛22：9）。（10）称为圣城（尼11：1，赛1：26，48：2，1：4）。美哉锡安！荣哉耶路撒冷！大卫代表将来为万王之王的大君，坐在锡安的王位上，是何等荣幸啊！
人被神尊重(代上1章至8章) (香港读经会)
祈祷： 主啊，求你让我从历史人物身上学习当记取的教训。
对任何国族来说，族谱的记录和保存都是异常重要的，它可以帮助后代人追溯他们祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、价值和民族尊严。因此，历代志上一开始这连串的族谱，乃追溯以色列十二支派的血统，以维系他们民族自信及其独特身分。这一大段落中，从亚当开始一直至第9章以色列人从巴比伦回来作结束，当中的名字繁多，且覆盖三千五百年历史之久，全文均以谁生了谁为描述方式，读起来既陌生、又容易感到沉闷乏味。然而这既是出于神所默示的，从中我们至少可以记取和反省的有：
1.神重视名字：虽然在这八章的经文中所记的名字繁多，但每一个名字其实都是神所尊重的。神重视祂所拣选和所爱的每一个人，因为凡在祂「纪念册上被记录的敬虔人，都特特归属于祂」（参玛4：16∼18），这是何等宝贵，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命关系：「族谱」之其中一个共通点，就是当中的名字不单止是凑合一起，而且是互相连系的。无论是父子关系或是别的连系，都告诉我们，神不断在其子民的事𤂌中动工，正如今天神在我们身上作工一样。再者，每一个生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一将火把传递下去。在人类各方面的建构上，都各自有他的部分，正如海岛一样，如果没有低谷，就不可能有高山峻岭；如果没有藉藉无名的小卒，就不会有勋功伟绩的名人。
3.人生真实写照：在族谱中，既有英雄气慨的人物和信心伟人，亦有毫不显眼的小人物。但他们都有一共通点：生命中仍有罪恶的显露及不光彩的阴暗面。两者神都能精细地将之准确地显示出来，神虽然赦免他们的过错，但仍给予一番分析，使我们从中看见人生真实的写照。
每一个生命在神眼中都是独特的，因为神看重每一个人，甚至在其成长过程中积极参与。在你的生命中，也能感受并体验这样的恩典吗？
「感谢神如此看重我，愿我的品格能添上你的荣美，成为高尚、蒙你喜悦的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家谱：犹大的后裔与西缅后裔(代上二1~四43) (台北灵粮堂)
《历代志》第一章是从亚当到雅各的家谱，第二章则集中在雅各众子中犹大的家谱。为什么这么看重犹大的家谱呢？因为历代志最主要的角色是大卫，因此大卫所从出的犹大家谱就非常重要了。
一、 以色列的儿子
首先列出了雅各的家谱「以色列的儿子是吕便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」(二1-2)神将雅各改名为以色列，这就是他十二个儿子的名字，也是以色列十二个支派的名称。接着论犹大的家谱「犹大-法勒斯-希斯仑-兰-亚米拿达-拿顺-撒门-波阿斯-俄备得-耶西-大卫」(二3-17)这就是从犹大直到大卫的家谱。之后二18-55，四1-23都再记犹大支派其他的家谱。
二、 大卫的儿子
接着我们看到大卫自己的家谱「大卫…所生的儿子…暗嫩、但以利、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅、以特念、示米亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列」(三1-9)，大卫一共有十九个儿子。其中所罗门继承王位，所罗门的家谱是「所罗门-罗波安-亚比雅-亚撒；-约沙法-约兰-亚哈谢-约阿施-亚玛谢-亚撒利雅-约坦-亚哈斯-希西家-玛拿西-亚们-约西亚-约雅敬-耶哥尼雅-西底家。」(三10-16)这就是犹大列王的传承，其中有好王如大卫一般遵循主话；有坏王带进偶像崇拜，得罪神。最后的三位约雅敬-约雅斤(耶哥尼雅)-西底家，都是坏王，导致犹大被掳于巴比伦。
三、 耶哥尼亚的儿子
这里也同时列出了被掳之后的大卫后裔的家谱「耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。」(三17-19)耶哥尼雅就是被掳到巴比伦的约雅斤，他的后代成了归回时的正统，值得注意的是撒拉铁与所罗巴伯。许多地方称所罗巴伯是撒拉铁的儿子，此处却让我们知道是叔侄关系，一般认为撒拉铁可能是当时著名的领袖，因此将归回时的重要领袖放在他的名下，将所罗巴伯是大卫正统子孙的身份突显出来。此点证明《历代志》是归回时代的著作，目的则是以历史的兴衰提醒归回的百姓。最后加了一段西缅的家谱(四24-43)，因为西缅的领地夹在犹大旷野，在两国分裂后即属于南国犹大。
默想
我是否在历史中学到功课，无论是以色列历史，或个人经历，明白与主同行或失去祝福的因由，成为自己之儆诫？
回应
亲爱的主：你是不改变的主，你与以色列人的互动法则也会应用在今天，保守我走在你的心意之中。阿们！
神仍是可信的(代上三章1~24节)(台北基督之家)
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第三章虽然说是大卫的家谱，其实严格说来，应该称之为君王的谱系，因为继承王位以外的子嗣统统没有入列。除了大卫、所罗门之外，谱系可分成两大类，一类是犹大国君王，到西底家为止；一类是被掳以后的，与归回有份的名单，不过这份名单中，名字在新约中出现的，只到所罗巴伯为止，自所罗巴伯之后的名字，均不见于新约。
两类名单并陈，内中有许多令人深思之处。同为大卫后裔，前者是犹大国君王的名单，后者却成为亡国之民。虽然，本书此处并没有对犹大列王作出褒贬评价，然而读者皆知，列王之中有善有恶；犹大国的百姓之所以沦为亡国奴，可说是全拜这些恶君王所赐；甚至连大卫王室后裔，也不能幸免于阶下囚的命运。
祸福皆了然，桀幸乃自取。因为申命记五章九至十节早已言明：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」只可惜这些贵为君王者，少有为后代子孙着想的人，难怪即便是顶着大卫后裔的光环，也难逃乖桀命运。
但是话说回来；名列被掳归回名单者，仍是蒙神眷佑之人。一方面，他们不忘重建「敬拜耶和华」的信仰；另方面，因为他们重回神应许之地，才使得「他们的子孙：约瑟、马利亚回伯利恒报名上册」之事成为可能。蒙恩蒙福并不是出于人的热心或努力，全都是因为神纪念他对亚伯拉罕、大卫的应许，才使以色列民终于得以回到应许之地。
神是守约施慈爱的神，「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」（提后二13）其实我们即便是在蒙恩得救之后，仍然会顶撞神、不顺服神、不信靠神，然而，天父爸爸总是好牧者，恒久忍耐我们的幼稚、小信。只要我们快快悔改、归向他，天父总是以笑脸迎接我们。
回应祷告：
亲爱的天父，感谢祢总是忍耐我的不顺服！感谢祢定意赐恩给我和我的后裔；求祢帮助我认真爱祢，成为榜样，以至于我的家人、儿女都受我的好影响，成为爱祢、事奉祢的家族！阿们！
祷读：提摩太后书二章13节
13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
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