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历代志上第十一章短篇信息
目录：
历代志上第十一章精华(漆立平)
国度的小影(十至十二章)(王国显)
受膏为王之地(三1~9；十一1~9)(贾玉铭)
选民君之军队(十一、十二章；十三8~17)(贾玉铭)
大卫的勇士(十一10~19)(赵世光)
治国贤君(代上11章1至8节) (香港读经会)
协同效应的好处(代上11章9至47节) (香港读经会)
大卫作以色列的王(代上十一1~9) (台北灵粮堂)
大卫的勇士(代上十一10~十二33) (台北灵粮堂)
大卫与他的勇士(代上十一章1~47节)(台北基督之家)
历代志上第十一章精华(漆立平)
第十一章、大卫建国与定都耶路撒冷
一、大卫作统一以色列的君王
《历代志》记载大卫的历史，是从以色列十支派的人，去希伯仑敦请大卫，与大卫立约，也作他们的王开始。大卫从此作了统一的以色列王。（代上11:1-3）
二、大卫在耶路撒冷建立京城
大卫作以色列王之后，第一件事就是去攻打便雅悯人境内的耶布斯人，攻取了锡安的保障，将耶布斯人消灭，将耶路撒冷攻取下来，称为「大卫的城」，建立为以色列的京城。约押因为攻城有功，被立为以色列全军的元帅，并扩建京城。（代上11:4-9）
三、记录大卫建国的英雄榜
在大卫建国的史料中，《历代志》的作者发现，大卫非常重视那些恊助他建国有功的英勇战士。乃是因为他们的英勇战绩，使大卫能从一个被扫罗追杀的流亡者，至终成为以色列的国君，他记念那些在流亡过程中，陪同他受苦受难，恊助他打败敌人，服从他不为非作歹，只为民服务，不辞辛劳的英勇战士。大卫认为他们都是建国的英雄，对建国有功的人，要把他们名留青史，使后辈效法。这也见证大卫不是一个居功自赏的人，大卫心中常记念有功之人，将该有的名声归给各人，他不愿将名声独揽。
另一方面，《历代志》还原历史的真相，按历史的流程记载，这些英雄是在前期有功的人，就记在前面。不像《撒母耳记》，是将这些英雄榜记录在大卫历史的末了，作补记性质（撒下23:8-39），使后人不能正确知道在每段历史过程中，那些人的功绩是不该被抹杀的。并且《历代志》所列的英雄榜更详细。不仅以色列子民的国史记念他们，在神的话语上也记念他们，他们被认为是对神子民国度，在建立上有功的人。
── 漆立平《历代志上精华》
国度的小影(十至十二章)(王国显)
06国度的小影（十至十二章）
从第十章开始，弟兄姊妹们很容易就看见，神的记录就从过去他所数算的转到一个国度的建立的这个事实里，我想我们读到这里的时候，我要先和弟兄姊妹题出一个事实，我们读过列王纪那是很久很久以前的事，现在我们读历代志。如果从历史的事实来说，这两卷书里边所记录的都是相同的事，但是你很显然就看见，神的灵并没有把两卷书并为一卷。他是留下列王纪，同时也留下历代志。它们的区别在甚么地方呢？现在我们来看我们就看到比较清楚了。
历代志与列王纪的异同
当然从表面上来说，列王纪是以以色列为历史的主流，我说的以色列乃是指着北方那十个支派来说，而历代志是南方的那两个支派的国，犹大国为历史的主流。但是这个只是表面上你所看到的重点不一样，但是当我们看进这两卷书的里面去的时候，我们很容易就发觉，它们不同的地方太多了，那也因为是这不同的地方太多，才显出这两卷书的那一个不同的表达，比方说，我们看历史的表面的过程，在列王纪里记载的蛮详细的，但是在历代志里轻轻一代就过去了。
那比方说，现在大卫要出来做王，那弟兄姊妹你留意，大卫要做王的这一件事情几乎是用了整个的撒母耳记上来记录，并且大卫做王以后的事情又用了撒母耳记下这整卷的书来做记录，然后在列王纪里边也是稍微用了一点篇幅来记录大卫的事情，都是属于那个历史的内容的。但是等到历代志的时候，你就看见在撒母耳记，列王纪里是记载的非常详细的那些事情呢，就是那么轻轻一代，甚至连题都不题。而历代志里面所题的呢，在撒母耳记或列王纪的里几乎找不到。但是我们都能知道许许多多的不同都是在同一个历史里的阶段里的。
历代志说明历史发生的原因
你说为甚么会有这样呢？我们感谢主！现在我们来到第十章的时候，我们看神的那个记录转到国度的建立的时候，我们很清楚的看到那个区别了，在撒母耳记和历代志是记载历史的本身，而历代志呢，是记载历史的原因，列王纪跟撒母耳记是记载一些我们眼睛看得见的事情。历代志里是记录一些我们眼睛不能直接看到的事情。但是这些事情却是在那里影响着历史的发展。现在我们来到第十章。第十章很简单的就把整个以色列建国的过程都放在那里了。但是在撒母耳跟列王纪上就用了差不多两卷书的篇幅来述说。
扫罗王朝结束，大卫坐上宝座
弟兄姊妹们，你留意到第十章一开始就说到扫罗战死了，扫罗的事情一点都不题。接下去就说到大卫就坐上宝座了。但是大卫上宝座的那个经历也题都不题。就是把两个结果就放出来，你在历代志里面只是看见历史的结果。但是你读进去的时候，你就不但是看见那个结果，我们也看见那个原因，所以弟兄姊妹你看到，一开始就说，扫罗战死了，整个扫罗家族他最小的儿子以外，但是在这里字句就给我们说，整个扫罗家族都死了。简单的来说就是说扫罗的王朝已经结束了。那这样就引我们去注意了，扫罗的王朝是怎么出来的？扫罗的王朝是人把它拥出来的。不是神把它带出来的，这个我们读撒母耳记和读列王纪的时候都能体会的到，但是感谢我们的神！一题到大卫建立以色列的时候，弟兄姊妹很清楚的看见，神做工的手，“是耶和华把国归于耶西的儿子大卫。”
扫罗的开始与结局
弟兄姊妹，这里就很清楚在那里把两个不同历史的原因和结果都带出来。从表面上来看，扫罗是坐在王位上，大卫也是坐在王位上。但是你看到里面去的时候，扫罗是出于人，虽然神也接受人的这一个拥戴，但是究竟那个源头不是从神那里来的。而大卫呢？虽然这里就轻轻两句话，“神就把国归于耶西的儿子大卫。”但是我们晓得那个过程，当大卫还是少年人的时候，神就已经差派撒母耳去膏他了。这一个膏，乃是根据神的定意。这样我们就看到一个问题来了，如果不是出于神的，尽管神允许，但是那个结果就是不对。因为神为甚么不做那一个安排呢？因为神就是知道扫罗这个人就是没有办法跟得上，在安排里面就没有选中他。
但是人要跑在神的前头，把扫罗推出来，把他推出来的结局就是他自己本身也不好，以色列国也不好。所以你看到这里一题到这一位扫罗的王朝结束的时候，就是那么简单的就说了，而不像在撒母耳记说他找交鬼的妇人来求问，也说了他在征战的里面的光景是如何。这里没有，就是说了在那一次的战争里面，他和他的全家都死了。特别留下一件事情，关于他的死，就是当他受了重伤的时候，他就给他拿兵器的少年人说，你把我刺死罢，免得甚么？免得别人说我是被未受割礼的人所杀的。你看到扫罗到死还是维持着他的特点，甚么特点？顾念己，就是体贴肉体，所以我们中间读撒母耳记的时候，我们把扫罗看作一个肉体的表明，那完全是根据整个的他的性情的表现。
他死了，事情就告一段落，但是神要说的话没有停止，所以，在第十章的重点乃是指出扫罗为甚么会在那一种光景死亡。所以弟兄姊妹你注意十三节：这样，扫罗死了。为甚么呢？因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。这是头一件。又因他求问交鬼的妇人。这是第二件。头一件事情：不服权柄，第二件事情：不以神为神。两个问题都是非常严肃的直接顶撞了神，因此，主的话就说得很清楚：“所以耶和华使他被杀，然后就把国归于耶西的儿子大卫。”这就给我们看到一件事情，现在以色列国的建立的起头，在他们起头的时候，有人跑在神的前头，但是没有成全神的旨意，结果还是神自己把神的旨意带出来。
神亲手把大卫送上宝座
我们感谢我们的主！所以当大卫坐上宝座的这一件事情。我们很清楚的看见，他是在神的手里开始，也就像我们刚才题到的这个扫罗，从人的手里开始，好像人做到了一个计划，拿到神的面前逼神签字承认。但是大卫不是，大卫是开始就是神自己的定意。从神拣选他一直到他坐上宝座，虽然当中经过很多很多的困扰，但是历代志都不叫我们看那一些。历代志只是带我们去看一件事情。神所定规的事情，神自己去负责把它完成。所以大卫就坐上宝座了。他坐上宝座，神的记录里面就说：是耶和华使扫罗被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
然后到了十一章呢？这里弟兄姊妹你就看到了，要是你回到列王纪或者是撒母耳记去看的时候，当然大部份这一段的历史都记载在列王纪，你就看见，那边的记载，那个经过是很曲折的。但是在历代志的里面，神没有叫我们去看那些曲折。神只是叫我们看他做工的结果。他做工的结果就是大卫坐在宝座上。那大卫怎么去做在宝座上的呢？如果我们读列王纪，我们就读出这样的一段历史。
大卫先是在希伯伦做王，只是单单做犹大支派的王，然后大卫家还有很激烈的征战，然后才有，以色列家来让大卫也做以色列其他十一个支派的王。而所以在列王纪里面用到好多的篇幅来说到那一段的时候。但是在历代志，弟兄姊妹你看到，神根本就不在乎，不题那些曲折的事。神一题大卫坐宝座，也不题他坐犹大支派王的那一段。大卫一显明出来就是以色列宝座上的那一位王。
神管理神子民的历史
所以弟兄姊妹，第十一章一开始就说：“以色列众人聚集到希伯仑见大卫说：“我们原是你的骨肉。第三节：于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王。”这个是历史。但是重要的一句话在底下：“是照耶和华藉撒母耳所说的话。”弟兄姊妹你看，列王纪记下的那一大段历史在这里就是那么几句。但是却是有着很清楚的交待，这一件事情是照着神藉撒母耳所说的。
那就是说应验了神藉撒母耳所说的，我们感谢主！这是简单的记录，你要是看历史，没有多少历史给你看，神记载这些做甚么呢？很清楚的要我们去领会，神子民的历史是神自己在那里掌管，是神在那里给他们安排，也是神自己在那里给他们成全。现在我们看到，大卫的宝座显明了，那也就是说，神在地上所要的国度，那个基础已经显明了。有大卫坐在这一个国度的宝座上了。
国度的小影
我们接下去看的时候，你立刻就看到一件事情，不仅这一位大卫坐上以色列的宝座，这个不是单单只是一个历史的问题，这个是神在永远的计划里的执行的过程问题。因为马上接下去你就看到了，如果说一个国度显明在那里，那有几件事情你不能缺少，不然的话你就没办法看见那个国度。那是甚么呢？第一个当然就是王在宝座里，第二个，已经成了。第三，就是百姓。弟兄姊妹你看在这里，神很自然的就把这三个事情都带出来，先是以色列的百姓来到希伯伦。
然后你就看到，大卫的宝座显出来，那大卫的宝座显出来以后，你接着马上就看到耶路撒冷也出来，弟兄姊妹们，如果我们不留意神从前所说的话，也不留心神在以后所说的话，你不会觉得这里有甚么特别的，做王就做王，耶路撒冷拿下来也是应该的嘛，因为这个耶路撒冷是在迦南地，迦南地是神要把它赏给以色列的，但弟兄姊妹，当你知道耶路撒冷在神计划里面的地位，也就知道这个事情不简单，当王一显出来的时候，耶路撒冷的问题就必须要解决。
为甚么我说耶路撒冷的问题要解决呢？那要回到过去的历史上面去看以色列进了迦南以后，我们在约书亚记里面就可以了解了，他们是占领了许多地方，但是在许多地方里面总是有一点一些重点的地方，他们没有办法拿下来。他们拿不下来的地点其中一个就是耶路撒冷。我们读撒母耳记的时候我们能读到，或者在读列王纪的时候也读到，以色列人办法能把耶路撒冷从耶布斯人的手里接过来。
以至于耶布斯人在那里有一些话，惟有跛腿的、惭愧的人才能让耶布斯这个地方有改变。那个意思是说，以色列人根本不可能拿到耶布斯（就是耶路撒冷），除非耶布斯的人。那里的话很有意思，你可以这样的领会，除非等到耶布斯里面的人都成了瘸腿的，残废的，瞎眼的，你就有机会把它拿下来。所以弟兄姊妹你注意到士师记里面所记载的，便雅悯支派把他的地业都攻取了，就是剩下耶布斯，他们一点办法都没有。
作国度行政中心的耶路撒冷
但是感谢主！当我们来到历代志的时候，我们立刻可以看到一件事，当以色列的宝座让大卫一坐上去，耶路撒冷的问题也就解决了，过去以色列人没有办法来解决，而当大卫坐上宝座以后，耶路撒冷也落到以色列人的手里，弟兄姊妹，现在我们就要来注意了，为甚么在这里，特别的就题到耶路撒冷？因为耶路撒冷是一个非常特别的地点。也是神在申命记里面所指出的立为他名的城。也是在神的永远的计划里神特别选中将来来做将来国度的那个京城的那一个城。
而也就是说，那是神的政权在地上执行的时候那一个行政的中心。那么这些事情在以后我们都可以看到神的计划就是沿着这条线发展。不光是以色列耶路撒冷作为那个京城。我们也看到以后我们的主回来真的把国度在地上带出来时，那个国度的中心仍旧在耶路撒冷，如果你跑到永远里面去看，你看到将来的那个中心仍然在耶路撒冷，甚至加个新字，叫新耶路撒冷。但是那个要表达的就是耶路撒冷。
促成国度显现的人物
我们感谢我们的主！当大卫坐上以色列的宝座的时候，神就在这里把国度的那一个小影很明确的摆出来了，这一个国度有百姓，有王，有京城。现在我们看到国度的雏形出来了。这个仍然是在预表里面去看。现在国度已经显出来了，这个国度显出来的过程，在神面前给数算的是甚么呢？弟兄姊妹们如果我们一抓牢了这一位神做工的记录这一个特点来看历代志，你就很清楚的看到，当国度的雏形显出来的时候，神立刻记下来的乃是促成这一个国度的那一位关键的人物，这是个甚么人物呢？所以从第十节，弟兄姊妹你看到：“以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。”
这么一些人，神特别把他们记下来，而记下来的目的在那里呢？记录下让大卫照着神的旨意做王的一个很关键的事实又在那里？因为大卫能坐上以色列的宝座那是神的旨意的完成。在神的旨意的完成的里面，神很清楚的在那里记录下来，因为神让大卫得着一批与他完全配搭在一起，去执行神旨意的人。因为这里的话是说得那么清楚，“帮助他得国，与以色列人一同立他做王。”弟兄姊妹就很清楚的记出这一批人在神这一个计划完成的时候他们所起的作用。
当然，当我们读这一段话的时候，我们就不单单看过去的这一段历史。不是看以色列建国的历史。因为我们很清楚的能领会以色列建国的那个历史的过程。特别是大卫和他的宝座。他所建立的国度，是在神计划的里面有一个非常非常明确的预表的作用，乃是预表将来神儿子的国在地上显明的那个过程的原则。其实严格说起来这里既然说是神做工的记录，那在他的记录里面所表达的很自然的那也不是神做工的法则。因此我们从当中我们就看到一些问题来了。
包括以色列人和外邦人
我们先来看这一批人有甚么特点。这里是题到大卫有三位勇士，另外又有三位勇士。一共有六位很特别的勇士。前面三位勇士，后面三位勇士，这些勇士是大卫的勇士们的首领。如果你要从历史的角度来说，你就可以说前三者种，后三种。的确我们看到这里，然后在那里就题到有一大堆的勇士。我先和弟兄姊妹把他们综合起来来看，你看到他军中的勇士，他们组成的成份是很复杂的。不完全是以色列人和各个支派的人。也有外邦人，而外邦人当中呢，有一些是本来是在神咒诅底下的人，也就是说以色列人在进迦南的时候需要除掉的那一些人。也有一些是律法的底下，神给他们有特别的限制的人。
搭配建造的原则
举几个例子，弟兄姊妹你就看到了，第一位很特殊的人，弟兄姊妹一定知道，那就是赫人乌利亚，就是拔示巴原来的丈夫。这个是七族里面的人。然后那里你又看到有亚扪人，有摩押人，弟兄姊们你注意到这一点，这些人在以色列人的眼中来看是外邦人，这些外邦人有些是神不要的，有些是神给他们有限制的。亚扪和摩押他们过了三代，过了十代也不能入耶和华的会。但是很稀奇，大卫建国的行列的里面，这些人在其中，如果你要用以色列人的观念来看，扶持大卫坐上宝座的其中有不少的外邦人。如果我们笼统的来看呢，你就可以说，大卫坐上宝座是因为以色列人和外邦人他们配搭起来所带出的结果。
弟兄姊妹我为甚么要先题这一个故事？弟兄姊妹很清楚的看到，当年以色列国的建立，是神自己做的工。但是，你很清楚的看到，神是借着人，以色列的选民和外邦人他们配搭在一起来做成这件事。弟兄姊妹，这不就是今天教会建造的同样的一个事实吗？我们读以弗所书的时候我们就留意到，按照神做工的阶段来说，在旧约的日子里面，外邦人是无份无关的。但是等到神的救赎借着他的儿子显明出来的时候，神就说清楚了，救赎的目的乃是为要建立基督的身体，而建立基督身体的这一个事实乃是叫以色列人和外邦人两下合为一。我们感谢我们的神！现在我们看大卫在那里把国度显明出来的时候，很清楚的，你就看到以色列人和外邦人，他们一同在那里显明神这一个安排。这是一点。
永远在神的纪念里
另外一点，当神记录这一批人的时候，不是他们活着的时候。因为按照历代志的记录成文字一般说来那是文士以斯拉的手笔。那就是好多年以后的事。是以色列人建国又亡国，犹大给掳到巴比伦然后从巴比伦再回来，是这么长久，才在文字上面显出来，但是我们感谢主！虽然在人的中间，那个文字显出来是好像晚了很多很多年。但是你很清楚的领会一件事，没有这些文字记录显出来以前，这些人都在神的心意里蒙纪念。
等到这个文字显出来的时候，当然全部都死掉了，但是我们要留意，当大卫坐上宝座的时候，当中有部份的人也死掉了，这明显的就是亚撒黑，就是约押的兄弟亚撒黑，就是二十六节那里所说的。他是当大卫还没有坐上以色列宝座的时候，因为跟扫罗家征战就死掉了。里面又有一个人是大卫还没有坐上以色列宝座的时候他就给约押战胜他就杀了他。这是历史的过程。神在这里不管那一位。神给我们看到，这一批人他们在把以色列这一个国度建立的这一个事实的里面，他们所做的是神所纪念的，他们活着也好，没有活着也好，都在神的数算的里面蒙纪念。
得胜者的蒙纪念
我们这样大体上看过了这一批人。我们就回过来，又来看，神在这里把这一批人，特别是说到前头那三个，后面那三个，甚么意思呢？我们感谢主！如果我们能感悟到新约里面那些属灵的法则，我们要领会神这样的一个数算那是非常有容易的，尤其是当我们能看到这一个建国历史和将来国度的显现来连接下来的时候，大卫是预表我们的主，他坐在宝座上是说出我们的主在国度是坐在宝座上的。大卫的宝座是借着这样的一批人来显明出来，将来主的宝座显明出来又凭借着甚么人呢？
如果我们对新约的事情有掌握，弟兄姊妹你就看到，得胜者就出来。以色列人大卫做王，整个以色列都没有不同的意见，只有那一个时刻。但是尽管他们对大卫坐在宝座上没有意见，但是并不等于整个以色列人都在大卫做王的那一个过程的里面有作用，特别是圣经给我们看到这一批人是有作用的人。但是这一批人在以色列中间是极其少数，虽然他们是少数，但是却是让大卫坐上宝座的一个不能忽略的原因。弟兄姊妹就和将来我们的主的宝座在地上显明出来的这个事实来说，那和现今教会的得胜者就有很直接的关系。
靠主站住
我们感谢主！我们留意到启示录七封书信里面不住的在那里显明得胜者的呼招。为甚么？一个很根本的事实乃是神要得着一批得胜者把基督的荣耀和丰富接过来又显出来。这样就把一个国度的规模摆出来，我们感谢我们的神！当我们看到这一批大卫建国的得胜者的时候，我们要留意他们的那一个被数算的特点在那里，这里没有记载每一个人有甚么特殊的事，但是却是有几个人，神特别的点出有代表性的事。虽然只是点出其中的几个人有一些事情，但是他们这些特点正是这一批勇士的特点。我们要留意的是这个。
十四节就说到其中一位勇士一次就痛打非力士人，当时非力士人很强大，很多以色列人都在非力士人面前逃跑，但是这里有一位勇士，他就站住在那里，把非力士人挡住，就扭转了整个的战局，叫以色利人大获全胜。弟兄姊妹这件事情突出了这批勇士里面的一个特点。或者我们用属灵的话来说就是得胜者的性格，甚么性格呢？明确的为了神来站住。我们感谢主！
这里说他是一个人，但是有很多非利士人，但是他不因为只有他一个人，所以他就不再站住，虽然他只有一个人，他知道他必须要站住，他不能在那里退下来。神让他站在那里，他就站住在那里，我们感谢主！这是当时大卫勇士里的一个特点，这也是一位得胜者的性格，我们读七封书信的时候，你读到得胜者的性格，当整个外面的环境都背向神的时候，甚至那个连叫作教会的组织也背弃神的时候，他们仍然站住在神的里面。弟兄姊妹们，历世历代以来得胜者的性格，无论他是在那一个时刻表达出来的，一定有这一点。因为神实在是需要得着一批这样的人来做完祂所要做的。这个是头一件事情。
第二件事情我们要留意的，这个事情在列王纪和撒母耳记都没有记载，大卫的勇士他不晓得怎么样，他会想起伯利恒城门旁有一口水井的水他很喜欢喝，他只是那么说一下：如果有人到伯利恒城门旁那个水井拿一点水来我喝，那我就很开心了。但是就有几个勇士，他们就去到水旁，就把水就打上来就拿回来。当然那个过程我们不说了，因为他们把水拿回来，大卫就不要喝。他说：他们是冒死去把这个水拿回来，这个水就如同他们的血，我怎么可以喝它呢？所以在事实上，大卫没有喝这个水。
弟兄姊妹你很能看见一件事情，大卫的心里确是把这些水喝了。这一句话说，他虽然没有从嘴巴喝那个水，但是他喝得满足比嘴巴喝那个水还要满足，因为他得着了一批人。他们对他是一心一意为了满足他而活，弟兄姊妹这是得胜者的那一个性格，一心一意只是为了满足主，而不想到自己。他们只想到我们的主要得满足。我们的就付代价让他得满足。
弟兄姊妹你看七封书信里面，能作为得胜者，没有一个教会的得胜者不要承担一个很大的冒险。也许非拉铁非教会的得胜者会稍微的好一点，但是其他几个教会的得胜者，弟兄姊妹你很清楚的看见，他们真的是要把命赔上去。士每拿教会就不必说了，因为他是得胜者，已经把命赔上去了。如果是得胜者的话，你命赔上去了，那是绝对不会意外的。如果你是在别迦摩，或者是在推雅推喇，弟兄姊妹你很清楚的了解，如果你要做得胜者，你不给耶洗别弄掉，那就是很稀奇了，你不给坐在撒但的座位上的那一个人弄掉，那很稀奇。
所以起初你要看，启示录七个教会里面的得胜者，你都看到他们是冒生命得危险而让神的心意得着满足，历世历代以来弟兄姊妹你看到，所有站在主面前追求做得胜者的神的儿女们，他们都是如此付代价来走上他们的路。他们只有一个心意，就是为了满足主。这是第二个性格的特点。
轻看眼见的凶险
第三个呢？这里你要看到一件事，那是在22节，22节那里面题到几个人呢？下雪的时候，下坑里杀了一只狮子，他又杀了一位埃及的敌人，是巨人。另外又有一个人只是拿着棍子就对付了很强大的埃及人，弟兄姊妹们你留意，这个是从当时他们那个征战的环境里面来说的，我们怎么把他们所做的总结出一个标题来呢？那你就看到得胜者的第三个性格特点，乃是不受环境来影响他们的斗志。他们知道他们征战的目的是甚么，环境可以怎么凶险，但是他们却没有给环境或者说给眼见的事物来影响他们的忠心。
我们感谢我们的主！当大卫的国建立起来的时候，我们看到神的工作的日记的里面，所记录下来的事物，我们看到一件事情，神很看重那些为着神的旨意而摆上他们自己的人。是因着他们的摆上，神就说他们是，奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。弟兄姊妹你看到他们的功劳，透过他们在神面前的蒙纪念，你得留意到神，我们的主在这一个称为教会的时代的里面，不住地向教会发出教会得胜者的呼招那一个目的在那里，我们实在感谢我们的主！
跟随大卫的军队
好了，数点了这些勇士的首领以后，弟兄姊妹你就注意来，来到十二章了，十二章说甚么呢？是跟随大卫的军队。刚才那一个是军队的首领，接下来就说到大卫的军队。弟兄姊妹你注意神做工的那个日记里面所记载的事情，你不要单单只是看到那里有一件这样的事，这样的事。我们要留意神怎么写他的日记。到了十二章，弟兄姊妹你注意，第一句：“大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭。”
弟兄姊妹们，如果我们只是看到这里，你只是看到这一批人很有本事，但是你要看下去的时候，你看到这个特点，他们特别在那里呢？“都是便雅悯人扫罗的族弟兄。”看到那个特点了没有？上帝就说：“大卫因怕基士的儿子扫罗，”扫罗就是他的死对头。那扫罗是谁呢？扫罗是便雅悯人，是当时的以色列王。现在你来看帮助大卫的是甚么人，当然整个十二章里面都是说到帮助大卫的人，但是在神的意志的里面，首先记录下来的，甚么人？便雅悯人。扫罗的族弟兄。
弟兄姊妹们，这里你看到一件甚么事情？按照一般人情上面来看，按照一般的情况来说，这一批人应当是帮助扫罗的，因为他不单从政权那一方面来说，他们是扫罗底下的百姓，更重要的，他们在血缘上面是和扫罗方面更亲近的。因为他们是同一个便雅悯支派的人，弟兄姊妹如果你记得，便雅悯支派在士师记的时候，他们支派只是剩下三百个人，所以这个支派不是一个很大的支派，所以看到那个基甸的时候他们说到，我是便雅悯支派里面最小的，以色列当中最小的一个支派。他们人数不是很多的支派，所以在亲族当中的那一份感情应该是比较更亲密一点。
但稀奇，这一批人没有帮助扫罗，他们倒跑来帮助大卫，而大卫在这一个时候正是朝着扫罗的时候，不是大卫得势的时候，而大卫在这个时候是逃亡的时候，他是漂流的居无定所的时候，但是这批人就特别跑来帮助大卫，他们当中，在这里特别题到他们的一些人，如果他们有这样的本事，如果他们投在扫罗的手下，他们一定从扫罗那里得重用。而他们没有站在扫罗那里，他们就跑到大卫这里，弟兄姊妹你看到了一件甚么事？你明明看到这是神的手在那里做的事，一面是叫大卫得坚固，一面是让大卫得安慰。
弟兄姊妹们你留意到，在大卫手下的跟随大卫的那些人，他们是按照神自己的管理而进到大卫队伍里面来。如果我们这样一个支派一个支派的看下去，弟兄姊妹你很清楚的看到，是神让每一个支派的那些精英都跑到大卫那里去，去帮助大卫，我们实在感谢我们的主！弟兄姊妹你注意，当这些人来帮助大卫的时候，神在那里，历代志的上面，他是怎么说呢？你留意第22节：“那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”我们感谢我们的主！神把这许许多多的，从各个支派里面的人招来，一共有多少人呢？如果我们把他们加起来的话，你看到好多人，但是这些人来归向大卫做甚么呢？留意38节：“以上都是能守行伍的战士。他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。”以色列其余的人也都一心要立大卫作王。我们感谢神！
预示教会成长带进国度
我们看到神所记下来的这些事。神就是把他在以色列人中怎么调转以色列人的心思让他们归向大卫，我们感谢主！他从前怎么叫大卫得国，以后我们主回来的时候也同样的显明我们的主得着国度，弟兄姊妹你看到，当神的国度在地上显明的时候，我们就看到一件事情，这个国度的显现是根据一个甚么事实呢？这是我们常常会题到的，那是根据教会的长成，我们感谢主！教会长成了，她就要同主一同得国，但是教会怎么能长成呢？这是常常许多时候常困惑着神儿女的心思，因为你没有办法能在一个时间的里面看到一个教会有成熟的表现，但是感谢神！我们一再题过，教会的成熟不是看一时一地，教会的成熟是看整个教会的时期里面那一个累计起来的总合的。
现在在这里也给我们看到，那个小影。现在看十二章，我们看到整个以色列，我们可以这样体会，将来主得着国度的时候，那是全教会和我们的主在一起，全教会就是所有得救的人，但是促成国度的显明的不是全教会的人，你要听清楚，让国度得以显明的乃是全教会，但是促成国度显明的却不是全教会。促成国度显明的是甚么？是教会里面那一批得胜者。历世历代的得胜者，他们那个属灵的成份的累积。就叫教会给带到成熟的地步。
如果我们来看大卫得国的那些神所记载的事情，我们好像看到一点的眉目，我再重复题这一点，在历代志里面你没有看到详细的记录，但它确实在那里记下了结果和原因。正因为是这样我们才留意到，它的结果和原因所表达出来的那个属灵的原则，我们感谢主！历代志是带我们去看到我们怎么来跟随主。在其他的历史书神怎么按人来执行他的计划但是历代志却是叫我们看见我们该如何做一位跟随主的人，到了十二节末了你就看到这样的一句话，以色列人甚是欢乐，这是国度的光景。
到了十三章，弟兄姊妹你看到又转到另外的一个方面去了，那就跟圣殿的建造有关的，几乎从十三章到历代志上的末了都是围绕着这个中心，因为到了十二章的时候，弟兄姊妹你看到国度的小影完全的显明了。这里所记载君王这一部份的事情已经完毕了，现在就转到敬拜的部份，就是圣殿作为那个中心，我们感谢主！下次我们从十三章开始看的时候我们就看到这一个中心点的转移，但是无论怎么样转移，都是为着神那永远的旨意在执行的完成，我们感谢主！我们祷告。
受膏为王之地 (贾玉铭)
（3：l~9，11：1~9）
本书第10章，是论扫罗王失败战死于疆场、于扫罗死后，神所立的受膏王大卫，即要登位了。按大卫受膏为王，原是作弥赛亚为王之预表，神与大卫所立国度之约，必是在基督耶稣身上方能实现。神曾对大卫说：“我必使你的后裔接续你的位……我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7：12~17）。“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实……行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻……他必向列国竖立大旗”（赛11：1，3，12）。后来天使报信给马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1：32~33）。到灾期中，第七位天使吹角时，“天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’”（启11：15）。大卫是神所立的选民君，惟有大卫的王位，堪作基督为王的预表。按大卫受膏为王，有三个地点，这其中的经过，也都是包含着紧要的意义：
一、先在伯利恒受膏被选为王 当扫罗被神厌弃的时候，神就对撒母耳说：“你将膏油盛满了角．我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的……耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：‘这就是他，你起来膏他。’撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”这是说到受膏王的发祥地，就是伯利恒。“伯利恒以法他啊，你在犹太诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”（弥5：2）。照圣经所载，伯利恒所以堪为选民君受膏之地：
（一）因伯利恒是粮食之家 按伯利恒意即馒头房，或粮食之家。正是表明耶稣来，为人的生命粮，可以供给人灵性的需要。如耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着”（约6：51）。
（二）因伯利恒是泉源之地 伯利恒不但为粮食之家，也是泉源之地，当时人亦称其为泉源地，以其处有极美的泉水。如大卫在亚杜兰洞时，有非利士人在伯利恒安营，“大卫渴想，说：‘甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。’这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前”（11：15~19）。
伯利恒既为粮食之家，又为泉源之地，有粮又有水，正可表明我们的万王之王，为灵粮，为活水，可以饱足我们的心灵。
二、又在希伯仑受膏为犹大王 希伯仑原名为基列亚巴（创23：2），后改名为希伯仑。当扫罗王死后，大卫特蒙神的指示，上希伯仑去，……犹太人就来到希伯仑，在那里膏他为犹大家的王（撒下2：1~4）。
（一）因希伯仑为神人之交通处 希伯仑译即友谊或联合，此名称之意，正是可以表明人与神的联属。大卫在希伯仑为王，即表明耶稣为王的实行，无非为求人与神联合，人与神亦惟在基督里方能相合，“因他使我们和睦，将两下合而为一。……在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2：14~19）。
（二）因希伯仑为信仰之发源地 希伯仑有幔利橡树，“信心之父”亚伯拉罕，常常在希伯仑的幔利橡树那里支搭帐棚，而且也在那里为耶和华筑一祭坛。幔利的帐棚与祭坛，就是信仰的发源地。因为帐棚是表明超出世界的心——在世界为客旅。祭坛是表明信仰神的心——献身归主。亚伯拉罕亦在该处买一麦比拉洞，为坟地，安葬其妻撒拉。当以色列人自埃及上来，进到迦南后，即为有信心的迦勒所承受为业（书14：12）。而且希伯仑亦为逃城之一，表明罪人可以逃到主内，保全性命（书 20：7）。
如此说来，大卫首在希伯仑受膏为王，是因希伯仑的名义，并其在历史上的经过，大可以表明基督为王的事工。所以大卫特蒙神指示，从洗革拉上到希伯仑，就在那里受膏为王。
三、终则受膏在耶路撒冷为王 大卫为王先后受膏共有三次，如上所言：一次是在伯利恒受膏被选为王；二次是在希伯仑为犹大家之王；以后以色列众支派的长老，一同聚集到希伯仑，来见大卫，大卫就在耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。按众长老所以膏大卫为王：一则因为“我们原是你的骨肉”（11：1）。二则“率以色列人出入的是你”，曾领以色列人打胜仗（11：2）。三则这是照着神的应许。“耶和华你的神也曾应许你说：‘你必要牧养我的民以色列，作以色列的君’”（11：2~3）。神既已应许他，这事是出乎主，就当顺主旨而行。大卫为以色列众支派的王，这当然是神的旨意，所以众长老即在神的旨意中，来膏大卫为王。
（一）预表的耶路撒冷王（创14：17~40） 当亚伯拉罕杀败基大老玛和与他同盟的诸王回来时，“这麦基洗德就是撒冷王．又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福……他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（来7：1~3）。
（二）代表的耶路撒冷王 大卫在耶路撒冷为王，原为耶稣的代表，是以地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷，保罗在加拉太书曾阐明此意（加4：21~31）。我们的平安君耶稣基督，今日是在天上的耶路撒冷城中为王，凡属主的选民，莫不是以天上的耶路撒冷，亦即属灵的锡安为京都，因为“我们是天上的国民”（腓3：20）。
（三）实现的耶路撒冷王 不论是预表的耶路撒冷王麦基洗德，或是代表的耶路撒冷王大卫，无非是表明有和平君要出现。因耶稣基督不但在天上的耶路撒冷为王，也更要在建于崇高过于万岭的锡安山，并从天而降的新耶路撒冷城中，实现为平安君。即在他的禧年国度、并完全国度里，为万王之王；因为到那时，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）
耶路撒冷城，既在神永远的旨意，并在基督的国度里关系如此重要，当然代表耶稣基督为王的大卫，是必要在耶路撒冷建立他的京都了。圣经对于耶路撒冷所用之称呼，也足可以表示此圣城的重要：（1）称为亚利伊勒（赛29：1）。（2）称为神的城（诗46：4，87：3）。（3）为大君的京都（诗48：2）。（4）诚实的城（亚8：3）。（5）万军之耶和华的圣山（亚8：3）。（6）称为全美的、全地所喜悦的城（耶哀2：15）。（7）耶和华的宝座（耶3：17）。（8）锡安城（王上8：1，亚9：13）。（9）为大卫城（撒下5：7，赛22：9）。（10）称为圣城（尼11：1，赛1：26，48：2，1：4）。美哉锡安！荣哉耶路撒冷！大卫代表将来为万王之王的大君，坐在锡安的王位上，是何等荣幸啊！
选民君之军队(贾玉铭)
（11章至12章，13：8~17）
大卫是得胜之君，于撒母耳记下第4章，又8至10章，已详述他的战绩。于撒母耳记下要义第8章，亦总言其得胜之经过。在犹大列王中，有所罗门是代表耶稣为平安王，大卫是代表耶稣为得胜的王。按其得胜，可分三方面：一则胜过代表自我的扫罗并扫罗家，表明信徒将自我钉在十字架（加5：24）。二即胜过迦南各族，如迦南族、耶布斯族、希未族等等。此国内各族，正可表明属于人自身的各样仇敌，就如保罗所说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加5：24）。三即胜过四围的列国，如亚玛利人、非利士人等。这是表明信徒如何胜世界（加6：14~15）。在本章内，即只论到大卫的军队，并其军队交战的精神：
一、如同神的军队 “那时，天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”（12：16~22）哦！这是何等稀奇的事，大卫的军队，竟能如同神的军队一样。大卫为王既是代表耶稣基督，他的军队自然也就代表基督的军队，即天国的精兵，同站在十字架下，受爱旗的指挥。
（一）兵士的招募 大卫的军兵，并非费了多少力量，多少金钱招募来的；乃是由于个人情愿，自告奋勇自来投诚。当大卫在亚杜兰洞时，“凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里”（撒上22：l~2）。他飘流旷野时，亦有多人随从，“有人到旷野的山寨投奔大卫”（12：8）。连扫罗的族弟兄，“便雅悯和犹大人到山寨大卫那里……大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的神帮助你。大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，……那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”（12：16~22）。到他在希伯仑为王时，各支派的战士，皆纷纷而来归向大卫，如：以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人；玛拿西支派有一万八千人；西布伦支派有五万人；拿弗他利有三万七千人；但支派二万八千六百人；亚设支派能上阵打仗的，有四万人；约旦河东两个半支派，有十二万人。当时众长老等，已膏大卫为王，此时军士们，也现出乐意归服大卫的心，他们就都诚心来到希伯仑，立大卫为王（12：30~46）。归从大卫的军士，皆是甘自情愿，一心投诚，实际说来不是人招募的，乃是心灵中受了神的感召，是由神招募的。今日归从主的军士，是否也如同大卫的兵士，甘心投奔，诚心归服，甘愿在主的旗下，为十字架军呢？
（二）军士的态度 大卫的军士，不但是自来投降，甘心投诚，且都是大有能力，他们都是勇士。“有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士”（12：8）。“这些人帮助大卫攻击群贼，他们都是大能的勇士”（12：21）。“还有少年大能的勇士”（12：28）。“以法莲支派、大能的勇士……有二万零八百人”（12：30）。且是“用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的”（12：33）。从此可见大卫军士的态度：（1）是全心归服——基督的兵士，是否一心为主呢？（2）是大有能力——他们“都是大能的勇士”。基督的军士，是否在灵界中，堪称大能的勇士呢？（3）是能用各样兵器的——天国精兵更能善用全副军装抵挡敌人的诡计。（4）是行伍整齐的——军士不是单独行动的，须要与众人同心同步，大家站在一条战线上，勇敢与敌人去交锋。
二、听从神的率领 神的军队当然要听从神的率领：
（一）未战之前先问主 当非利士人散布在利乏音谷，来与以色列人交战时，“大卫求问神，说：‘我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？’耶和华说：‘你可以上去，我必将他们交在你手里’”（14：9~10）。又后非利士人再来交战，“大卫又求问神，神说：‘不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们’”（14：14）。大卫于战前问主，愿意顺从主的旨意，这固然是难得的。大卫于问主时，即立时得到主的回答，并且指示他进攻的方法，这更是难得的事。既能于未战之前，先得到主的指示，预知进攻的策略，并战事的结束；到上阵的时候，当然要勇气百倍，无所畏惧了。今日灵界战士，是否亦于上阵之前，先清楚得到主的指示呢？
（二）既战之时听从主 “神说：‘你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。’大卫就遵着神所吩咐的去行”（12：15∼16）。
1、 树梢上有脚步的声音 这桑树梢上脚步的声音，是什么声音呢？（l）是超乎自然的声音
——这声音不是自然风吹的声音，乃是由于神的脚步。稀奇啊！神何以有脚步的声音呢？这当然是神差派天军，为他的子民争战了。既有看不见的与看得见的，两队神军合力战攻，当然是战无不胜了。（2）是代表属灵的声音——桑树梢上有声音，既不是天然的风声，当然是灵风的声音。信徒的交战，亦必是于听见灵风吹煦时，方可大获全胜。
2、听树梢上脚步的声音 桑树梢上脚步的声音，不是人人可以听到的，非通灵的人不能听。我们要听到桑树梢上的声音：（1）是候——即等候，不能凭己意，随便跑在主头里，要等候，等候。（2）是静——在冗忙烦扰当中，不易听到灵界的声音。（3）是听——既有安静的心灵，即可开通灵耳，静聆上面的声音。（4）是懂——常有人虽已听到上面声音，只以听而不懂，亦即错过了神的机会。（5）是从——既已听明神的声音，务要即速随从，切勿迟疑不前。
今日身列基督的行伍，为灵界战士的诸君，是否常听到树梢的声音呢？每当上阵时，是否有主在前率领呢？或是仅凭个人的意见与血气，即冒昧出战呢？谨慎罢！凭自己出战未有不失败的。
三、显出神的作为 既有神同在，又有神同行，自然就要显出神的作为了。
（一）将敌人如水冲去 大卫说：“神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般”（14：11）。大卫又“遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色”（14：16）。这是说到神的军队，靠着神的率领来攻打敌人，是怎样容易。本处虽只论到非利士人，是以非利士人代表神民的仇敌。神民在埃及的仇敌是世俗；在旷野仇敌是肉体——亚玛力人；在迦南的仇敌是撒但的羽翼。大卫初次与非利士人交战时，正是把那个显有大罪人表像的歌利亚打败了（撒上17：41~54）。此后非利士人多次战攻神子民，惟有代表基督的大卫王，才可把他打败了。
（二）把偶像用火焚烧 非利士人战败时，将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。非利士人上阵时，携带神像，以为神像能保佑他们得胜；今以战败弃之而逃。大卫吩咐人用火焚烧，这不但是胜过敌人，也是表明胜过外邦的邪神。将神像焚烧，是遵照摩西的命令说：“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗”（申7：25）。
（三）使神民同蒙拯救 大卫所率的神军，不但胜过扫罗家——胜过自我。且是胜过国内各族——胜过肉体的情欲。也是胜过四围列国。非利士为含的后裔，是神子民的劲敌，幸有大卫率领神军，将其剿灭，使神的子民同得拯救。
（四）叫主名大得荣耀 “于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。”大卫王原是代表基督，大卫的名传到列国，即是表明主的荣耀。神的军队，当然该显出主的荣耀。
大卫固然率领神的军队，战胜敌人，拯救神的子民，且是大大荣耀了主。今日在灵界战场上的天国战士，是否如同摩西、大卫、彼得、保罗，把美好的仗，已经打胜，……从此后，有公义冠冕，为各人存留呢？（提后4：7）
诗曰：
主为大帅领徒与敌战争 主为得救盘石坚立不倾
信徒赖此盘石大获全胜 哈利路亚哈利路亚
我辈信徒今在灵界战地 务要奋勇攻敌不留余力
仰瞻众圣为主忠心到底 哈利路亚哈利路亚
大卫的勇士(赵世光)
「经文：历代志上十一10∼19」
论到大卫的勇士，他们与大卫有什么关系呢？请看历代志上十一10：「以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王」。原来这些勇士是帮助大卫得国作王的，他们也都是奋勇地帮助大卫的。「奋勇」表示愿意付上生命代价来帮助大卫，在十一章里记载有一件事，很能感动我们：一次，大卫口渴了，他知道在一个小城的城门旁，即是伯利恒城，有一口井，这井里的水很清洁，大卫渴望想喝这井的水。但是这伯利恒城，现在是在仇敌的手中，大卫怎样能喝这井里的水呢？大卫已经表明他渴望喝水的心思，于是，那三位勇士听了，就起来，往伯利恒城那边去取水。伯利恒那时有非利士人的军队在那边布防，非利士人与大卫是互相为敌的。这三位勇士要得这井里的水，一定要经过非利士人的营盘，这是冒险的事。但是，那三位勇士因忠于大卫，他们知道大卫渴了，同时，他们也知要越过仇敌的防守线是危险，且是不容易的。但是，他们实在忠于大卫。在军队中，忠心是重要的条例，要忠于上司，也要遵守上司的命令。这三位勇士为了大卫口渴，就去取水。其中说。没有阻挡。并非不遇危险。圣经说：「他们闯过非利士人的营盘」。「闯」就是打过去，杀过去。如果不把仇敌杀死，仇敌就要把他们杀死，正是：不是你死，便是我亡。他们三位终于闯过了非利士的营盘，取得了水。我想：回来更难了。去的时候三个人都可打，回来的时候，一个勇士要拿水，只有两个人可打。比较起来，回来比去更难。他们怎能回去的呢？因为他们都有勇敢的心。勇士如何会产生呢？那就是他们把生命放在一边。一个人把生命放在一边，还有什么可怕的呢？他们忠于大卫，这就是有名有实的勇士。他们把取来的水给大卫喝，大卫有没有喝呢？大卫虽然是王，是军队中的元帅，但是，他也有爱心，而且，他心里有神。他怎么能独自喝下去呢？请看十九节，大卫说：「我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝」。各位，希奇不希奇？他把水拿到神的面前，作了这样短短的祷告，而不肯喝。大卫看这水好像他们的血一般，他怎敢喝生命换来的水呢？这里还有一个意思，就是大卫把那三个勇士的忠心，带到神的面前。不但如此，请看十八节末了一句：「将水奠在耶和华面前」。大卫不肯喝，他把水奠在耶和华面前。那是什么意思呢？意思是他要把他们冒死取得的水献给耶和华，这水也可说是他们的血。大卫把他们的血献给耶和华，可以使神纪念他们，纪念这三位勇士的忠心。这一切神都看见了。所以，就被记在圣经中。各位阿！这三位勇士的忠心，教训了我们，他们忠于他们的王，我们岂不是忠于我们的王基督么？你有否忠于基督，我不知道，但是神要察看你的心，祂知道你是否忠于基督。巴不得我们从这三位勇士身上，得着永不忘的教训。
除这三位勇士外，还有一位，我也要提一提，那就是大卫手下的元帅约押。他是勇士的首领。他是否忠于大卫呢？他起初十分忠于大卫，当大卫的儿子押沙龙背逆大卫时，约押极忠心的去讨伐押沙龙。约押为大卫到各处去打仗，他十分忠于大卫。后来圣经说：他却杀了两个不应杀的人。当大卫年老的时候，约押的忠心变迁了。我说，约押起初确是十分忠于大卫，可惜后来变节了。这使大卫的心多难过。大卫的儿子很多，除了押沙龙外，还有一个名叫亚多尼雅。押沙龙在大卫未死前背逆大卫，想抢夺大卫的王位，当时作王需要神借着先知来膏那作王的人，那是神定规的，比如扫罗是撒母耳替他膏的，后来大卫，也是撒母耳替他膏的。大卫的儿子很多，现在大卫年纪老迈，神已经规定所罗门继续大卫作王了。当时的先知是拿单，所以拿单膏所罗门作王。亚多尼雅知道神不选择他作王，他就采用人的方法，欲自立为王。他在所罗门未作王前，联络了两个首领，一个就是祭司亚比亚，他是宗教的首领，另一个就是约押，他是军事的首领。他抓住这两个首领，以为能够成功。其实不出乎神，如何能成功呢？关于亚多尼雅，并不包在我的题目中，所以我略去不提。我们回头来看大元帅约押。约押本来是忠于大卫的，那末应该保守忠心到底才对。约押知道大卫死后，所罗门作王，约押心里本是有神的 。恐怕亚多尼雅当时用了诡计 ，说服了约押，约押就服从了亚多尼雅，不忠于大卫了。大概当时亚多尼雅给了约押许多的应许，如地位，钱财，等等东西，约押就变节了。请问变节后他的忠心在那里？我们在神面前，不可为了钱财，为了地位，为了人的好话而变节。耶稣说：「你们务要至死忠心」。我们不要像约押，我们要听主的话。主说：「你们务要至死忠心」。各位信徒们！我们的耶稣，祂是受膏的王，是神定规的。所罗门是神定规的王，亚多尼雅不是神所定规的。神立基督为王，我们的王就是基督，这一点各位要清楚明白，大概约押起头是清楚，后来就胡涂了。他忠于受膏王大卫是对的，但是服从亚多尼雅是错的。耶稣基督是什么意思呢？耶稣基督就是受膏的王。在新约里神有两次如此说：「这是我的爱子，你们要听祂」。基督徒啊！你们要认清所要忠于心的究应为谁？基督徒若不忠于基督，那末请问忠于谁呢？基督徒应该忠于基督，基督耶稣说：「你们务要至死忠心」，各位啊！你觉得怎样？
我总觉得忠心两个字还不够，如果你十分中只有四分忠心，那末，不能说你不忠心，所以我想尽忠比较忠心好，但是，还不够，因为有时可能会像约押那样的变节。我忽然想起，中国有位英雄的母亲，就是岳飞的母亲。岳飞，我们都知道，连小孩子也知道。岳飞的母亲，这位老太太，她在她儿子背上刻了四个字，就是「精忠报国」。她不是刻「忠心报国」，也不是刻「精忠报国」，乃是「精忠报国」。精忠，不但百分之一百的精忠，而且，没有任何东西能侵犯他的忠心，没有力量能减少他的忠心，他的忠心是纯正没有杂质能渗入的。你说他好，随你说，你恫吓他，他不怕，你说要杀他，他不退缩，他单知道忠心，不怕你舌头所说的话。他威武不屈。现在需要的是精忠的基督徒，不要变节的约押。岳飞能否达到精忠的地步？他到底是精忠的。虽然他被奸人害死，但他至今被人纪念。基督徒啊！你们要精忠报主，精忠于你尊荣的王耶稣基督。——赵世光《圣经宝藏（卷四）》
治国贤君(代上11章1至8节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，你的名何其美，我渴想你的慈爱，心中有美善。
我们来到历代志上最关心的一段特别时期，就是大卫王朝的统治，这无疑是以色列史中最辉煌的时期。
1.膏立为王（1∼3）：其实大卫曾在犹大作王七年半（参撒下5：5）。但历代志编年史家只集中大卫作以色列王的史实。我们必须留意，这里用「全以色列」来表达联合王国。以色列各支派的民众代表皆拥立大卫，便正式膏立他，作为登基仪节。但从属灵角度来看，大卫得天下是本于神的应许（2）和同在（9），可见人的职位与权力之拥有乃来自神，因此他是神的仆人，他的职责是要「牧养子民」，这概念乃含有谦卑与专心照顾的意思。这提醒现今在教会中，凡从神领受属灵权位的人，必须以谦卑的心服事神及照顾神家里的众肢体，为他们谋恩福，作群羊的牧人，否则他只是一位「挂名」的领袖而已，是神不认可的。
其次大卫是「君」，原意是管治者，即指他必须要以神的方法和要道管治百姓。大卫一生的统治委实充满属灵智慧，所以他是一位出色的君王、政治家、战士、诗人及信心伟人。
2.奠都耶京（4∼8）：耶路撒冷成为大卫京城之所在。大卫的统治，带来了众民的赞美、和平和昌盛（参诗122篇）。在历世历代中，神的统治正是这个意思（参来12：22）；即使在大卫的时代，这城也是他儿子后来要建殿的地方，世世代代成为以色列民敬拜的中心，实现神选择用来「立祂名的居所」（申12：5）。基督徒将来也要在天上的耶路撒冷永囱地敬拜神，永享神的王权与尊荣。
今天在教会中服事的领袖，必须以神的道管治教会，供应属灵养料，使会众的生命得到充足的喂养而渐趋成熟坚稳。身为领袖的你，不论你是牧者、执事、团契职员、各部部员、主日学老师或组长等，是否能做到这重要的喂养角色？有甚么是你需要努力建立的呢？
我的反省 ………………………………………………………………………
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协同效应的好处(代上11章9至47节) (香港读经会)
祈祷： 主啊，我愿敞开己心，被你宝贵的话语所教导。
在当今强调「协同效应」（Synergy）的年代中，队工合作是催使事情有成效地发展及完成的重要因素。大卫登上王位，不能单靠一己之力去治好国家，乃需要一班才智和勇力俱全的人与他协作，这班勇士以各种不同的身分，聚集在这一位贤君之前，为要辅助他建国。从经文中我们可观察到这班勇士一些值得深思之处：
1.英勇忠心：这两样素质都是作为勇士不可或缺的。英勇的表现见于他们抗战杀敌的能力上，他们在面对强顽奸险的敌人，或甚至以寡敌众的情况下，也毫不退缩畏惧地勇猛作战。忠心的显露则在于他们甘愿为大卫牺牲舍命的态度上（18∼19），他们誓死效忠，忠心耿耿地追随王。环视今天的教会中也不乏有能力、有恩赐事奉的人，然而能够忠心至死的又有几人呢？
2.杰出人才：在大卫的众多勇士中，最杰出的有三人（11∼19，参撒下23：8∼12）。他们做了一件令人难忘的事，当时大卫正在希伯仑，很想喝到家乡水井的水。这三人为了满足王的渴想，甘愿冒险闯过非利士人的防线，从大卫家乡的井中取了一瓶水来奉给大卫，大卫被他们的忠诚所感动而不敢喝这些水。他们三人所发的忠心，完全是因为他们对神所拣选受膏的王有尊敬之心和信心，因而肯为王冒这个险。我们也应对教会牧养我们的牧者有尊敬的心。
3.非泛泛之辈：第26∼47节虽然没有提及其他勇士的显赫事𤂌，但他们仍然榜上有名，想必定非泛泛之辈。在天国事奉中，每位忠信的信徒虽然恩赐各不相同，但只要各自贡献自己，为主摆上，主必一一纪念，将来必获生命冠冕之赏赐。
面对牧养我们的教会牧者，我们也应对他们常存尊敬的心。虽然他们并不完全，但他们却是神选召来领导和教导我们的，我们理应以信心来尊重他们，忠心地为他们代祷，好使他们在神面前得着属灵的智慧和能力来带领和牧养我们。
我的代求 ………………………………………………………………………
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大卫作以色列的王(代上十一1~9) (台北灵粮堂)
接下来就是大卫作王的历史。大卫的作王分为三个阶段：1>撒母耳在他年幼时的膏立(参撒上十六章)；2>犹大支派膏立他作犹大家的王(参撒下二1-4)；3>以色列众支派膏立他为全以色列的君王。
一、以色列人到希伯仑
首先我们看到「以色列众人聚集到希伯仑见大卫。」这是因为在扫罗死后，大卫来到犹大支派的都城希伯仑，因此「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。」(撒下二4)经历多年的波折，大卫终于得到本族的支持「大卫登基的时候三十岁。」(撒下五4)扫罗的儿子伊施波设则在约旦河东的玛哈念同时作王，而后「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。」(撒下三1) 这期间大卫「在希伯仑作王七年零六个月。」(撒下五5)
二、长老膏大卫作以色列的王
当扫罗的儿子伊施波设被他的臣仆所杀之后(撒下四5-7)，就如前所说「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。」这之后大卫又作王三十三年，加上前面的七年半「大卫….在位四十年」(撒下五4)
三、大卫攻取耶路撒冷
当大卫成为全以色列的君王时，他知道他不能偏安于南部的希伯仑，而必须将都城迁至中部，因此尚在耶布斯人手中的耶路撒冷，就成为最好的选择。
前面我们说过耶路撒冷就是亚伯拉罕献以撒之地，因此它实在是神心意中的筑坛献祭之地，也是神与人相交之所。扫罗虽然在耶路撒冷对面长大，却完全不明白神的心意，现在大卫终于摸到了神的心意。
位于锡安山上的耶路撒冷是一个难攻易守的堡垒，虽然耶布斯人戏称就算城中只有瞎子瘸子，他们也攻不下来(参撒下五6)但是「大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」
他建立了「大卫城」又修造城墙，日后他也将耶和华的约柜抬进耶路撒冷，让神居于祂心意所在之地。因此「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。」
默想
我是否在人生每一个阶段，都持守主给我的祝福与恩典，尽忠职守，并不贪恋别人的位份。也逐步踏实的承担责任，直到完成主的托付，经历主应许的成就。
回应
亲爱的主：谢谢你容许我在年日中成长，虽然有许多挑战与不顺，但求主帮助我们一步一步的跟随，而不眼高手低，或好高骛远。求主将在每一个阶段要我成就的心意向我显明，让我不会错过神的考验与提升，锻炼我属灵的肌肉，提升我的承担力，直到主的旨意成就。阿门!
大卫的勇士(代上十一10~十二33) (台北灵粮堂)
《历代志》的作者，为了要表达大卫作为一个领袖，是如何受到跟随者的爱戴，不惜用70多节的经文，来记录先后跟随大卫的勇士，包括流亡期的归顺者，也包括做王初期的归顺者。
一、三个勇士所做的事
首先我们看到在大卫流亡期，至少有三十个勇士是他的死忠跟随者，这些人很可能就在当年到亚杜兰洞投靠他的四百位流亡份子之中(参撒上二二)。三十个勇士中又有两组著名的三勇士。第一组的三勇士是最英勇的，他们对大卫的忠诚，可由他们冒死「闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。」(15-19)这个故事可知。大卫因此说「这水好像他们的血一般，我断不敢喝！」领袖与跟随者彼此之间的情谊与忠贞跃然纸上，弥足珍贵。
二、便雅悯的勇士
其次我们看见来跟随大卫的勇士出自各个不同的支派，除了他自己犹大支派外，还有「吕便、迦得、玛拿西、西缅、以法莲、以萨迦、西布伦、但、亚设」各支派的人，约旦河东也有人来跟随，甚至外邦人中也有「亚扪、摩押、赫人」等等。当然最值得注意的是「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。…都是便雅悯人扫罗的族弟兄。」(十二1-2)连扫罗的本支都有人来帮助大卫。由此可看见大卫的胸襟与包容，真正具有领袖的气魄。
三、诚心到希伯仑立大卫作王
最后我们看见也是这些勇士们「他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。」(十二38) 这些勇士「奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王」(十一10)，以至「以色列其余的人也都一心要立大卫作王」(十二38)。最后「他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。…以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。」正是一幅同心结盟的画面，大卫不但有神的应许与恩膏，也赢得众支派的爱戴，成为全以色列的君王。
默想
我是否能珍惜我身边的帮助者，当他们为我付出代价时，我看重并珍惜他们所作的一切？我是否足够宽容大度，包容各种不同的人材，给予他们机会，共创多赢？
回应
亲爱的主：谢谢你把一个领袖的气度，借着合你心意的大卫描绘在我们眼前，帮助我们如今无论是带领者或是跟随者，都知道该如何同心完成使命。阿们！
大卫与他的勇士(代上十一章1~47节)(台北基督之家)
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历代志上第十一章三节：「他们就膏大卫做以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。」大卫作王了，不但是因为众人的拥戴，而且是因为神要成就祂的计划。不但「大卫作王」是理所当然，大卫也能轻易地夺得耶路撒冷，成为大君王的城；经文将这一切理所当然诉诸一个理由：「大卫日渐强盛，因为万军之耶和华与他同在。」（代上十一9）集中在大卫身边的，也是全国勇士的菁英，因为照着神的旨意，神要兴起一切的环境助力，集中所有的人才，来帮助大卫得国、建国。（代上十一10）
从历代志来看，因为神的旨意本是如此，所以大卫的「得国」、「得天下之英雄而用之」，似乎是轻而易举、顺理成章；然而，如果我们不健忘撒母耳记所读过的经文就会发现，即便「大卫作王」是出于神的旨意，也经历过许多不足外人道的患难、苦痛，经验了长时间的熬练、磨难；大卫作王之前，连他身边的这批英雄，在旁人的眼里看来也不过是世界的渣滓。
不过无论如何，「大卫日渐强盛，因为万军之耶和华与他同在。」（代上十一9）这段经文倒是说清楚了一个永恒不变的属灵原则。虽然大卫高升的过程也是经历了千辛万苦，可是因为神与他同在，总是能够逢凶化吉、拨云见日；而尽管实践应许的经过曲折、艰辛，却一再显出神大能的护庇，以及祂的话语立定在天、永不动摇。
亲爱的基督徒，经历神的应许，是一件喜乐的事，却不一定是件迅速的事。有时候，在困难重重、乌云密布之间，我们也会迷乱了方向感，怀疑神是否忘记了祂的承诺，或者是质疑是否自己听错了神的意思。但是圣经说：「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。……弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」（雅五7~11）你我若渴望经历神的应许，就需要常常彼此勉励、打气，学习忍耐、等候，坚持信靠主的同在，相信主的话语必然成就。
回应祷告：
亲爱的天父，求祢帮助我全心相信祢的应许永不改变，也帮助我能度过一切信心的黑暗期，坚持信靠祢的同在，忍耐、等候祢的话语成就。阿们！
祷读：雅各书五章7~8节
7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
8 你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
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