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历代志上第十六章短篇信息
目录：
历代志上第十六章精华(漆立平)
敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显)
在交通中带出神旨意(十六章)(王国显)
大卫赞美之诗歌（l6章）(贾玉铭)
神圣乐团(代上16章1至6节) (香港读经会)
寻求、纪念、称谢(代上16章7至36节) (香港读经会)
授权事奉(代上16章37至43节) (香港读经会)
大卫藉利未人称颂(代上十六1~43) (台北灵粮堂)
大卫的赞美诗(代上十六章1~43节)(台北基督之家)
历代志上第十六章精华(漆立平)
第十六章要义
八、大卫在会幕和圣殿中设立了经常的圣乐与歌唱称颂赞美
将约柜安置在耶路撒冷新帐幕的至圣所时，大卫安置了一些祭司和利未人，在会幕中和约柜前，轮班服事。并且安排了利未人组成的乐队与诗班，在会幕中颂赞、称谢、赞美神。使圣乐和唱诗班的颂赞歌颂成为经常与例行的事奉。
那日，大卫特别写了一首「颂赞之歌」，要亚萨和他的弟兄称颂耶和华，内容是：
1、神的子民都要称谢求告祂的名，向万民传扬祂一切奇妙的作为（代上16:8-13）
2、耶和华是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，赐迦南地给我们的神（代上16:14-18）
3、当时我们人丁稀少，是祂将我们分别出来，赐福保守恩待我们（代上16:19-22）
4、全地都要天天歌唱传扬祂的救恩，惟独祂是创造诸天有威荣能力的神（16:23-27）
5、万族都当将荣耀归给祂，全地的万物万有都当称谢祂，祂本为善（代上16:28-34）
6、耶和华拯救我们的神啊，求祢救我们，从亘古到永远是当称颂的（代上16:35-36）
当以色列百姓听了诗班唱的颂赞，立刻应声说「阿们」，并且赞美耶和华。
从此大卫就开创了在圣殿的圣会中，以乐团奏乐，唱诗班称颂赞美的先例。
九、大卫设定利未人在圣殿轮班的各项服事
大卫为着圣殿的事奉，给利未子孙派定了每日的服事：
1、派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。
2、又派俄别以东和他的弟兄作圣殿守门的，每日轮班服事。
3、派祭司撒督和他的众弟兄众祭司，在基遍的邱坛与帐幕的祭坛上，照着摩西律法书上神所吩咐的，每日早晚，常向耶和华献燔祭，恢复了摩西时代的献祭。
4、与他们一同，派了希幔、耶杜顿和他们的弟兄轮班在圣殿中奏乐，配合着唱诗称谢歌颂神。（代上16:37-42）
因为利未人不再像在旷野的时代，需要经常摃抬与拆卸组装会幕，大卫就将圣殿中的事奉和利未人的服事，作了更新的规划，并建立了新的制度与礼仪。相信他的这种更新规划，是他经过在神面前的寻求，而得着的启示与引领，并非出于他自己的私意或创设。
── 漆立平《历代志上精华》
敬拜和侍奉的恢复(十二至十六章)(王国显)
07敬拜和侍奉的恢复（十二至十六章）
我们今天要从历代志的十二章那里开始再来看一点点，十二章开始的时候就题到大卫要躲避扫罗，在他逃避扫罗的过程里，神亲自在他身上显明神自己的作为，在整个以色列地各处都把人带到他那里来保护他，来跟随他，一直等到他坐上宝座。
好了，现在我们就把这一段的历史来归纳一下，神用了好几章的经文来说到大卫怎么给送上宝座，但是弟兄姊妹你很清楚的看到一件事，大卫上这一个宝座，如果没有扫罗的那一个打扰，我们不知道神怎么把大卫送上宝座，不过我们知道大卫神眼中看为合他心意的人。但是因为有了扫罗这一段打岔的历史，就给我们看到大卫从受膏直至坐上宝座当中的一个过程就很曲折了。
我们感谢主！神在旧约记录这一段的历史是用了差不多整个的撒母耳记上，但是来到历代志的时候就是短短的一些话语就把这一段历史就带过了，虽然是短短的一些话语就把这一段历史带过了，甚么事实？我们可以这样说：把一位被追赶的大卫送上宝座，这个就是十二章里我们一个开头，一个结尾很清楚看到的。
神把大卫送上宝座的道路
十二章一开头就说他躲避扫罗，被扫罗追赶，但是感谢神，追赶的结果不是叫他走到绝路，却是把他追赶上了神给他的宝座。这一点，我们从前读撒母耳记的时候我们是比较细的来留意，神允许扫罗追赶大卫，乃为了要让大卫在那里学习做王，但是从另一个角度来说：乃是要让大卫在那样被追赶的里头学习做王的那些性格。
然后在神的百姓中间恢复神所应许的那一个宝座，所以我们如果从十二章这里看一看的话，我们看出一件事情，从被追赶到上宝座，整个的过程都是在神的管理的底下。也是在神的引导的底下，我们从前读旧约历史的时候，甚至我们读新约里头个人的一些经历的时候，我们许多时候都看到这些圣徒们他们是经过许多的弯曲。而我们就给他们所经过弯曲的那个过程来吸引住了，因此就忽略了为甚么神会让他们有那么许多的曲折？
这是我们常常很很忽略的，因为这样的心思在我们自己身上我们也是这样的来看待，如果神要我行走的路程是很顺利的没有甚么事情，但是如果神让我们所行走的路是弯曲一点的，而我们就有很多很多的问号在那里，但是若是我们能从大卫的身上看到神在属他的人的身上的管理，而我们很清楚的可以看到，如果我们跑到高处，或者是落到低处，都全在主的管理的底下，如果我们能看到这一点，那当然对我们个人来说：我们是少背一些重担。
但是更重要的，我们接着要看下去的，乃是神得着他恢复工作所要用的器皿，而神要用这么一个人，他会给他许许多多的经过，有舒畅的，有不舒畅的，但是不管舒畅也好，不舒畅也好。神总有工作在他身上，而这一个工作乃是要把这个人造就成他手中合用的器皿，来跟上神那个恢复的工作。如果我们能感悟到十二章神给我们体会到的那个意思。
神与百姓的正常关系开始恢复
现在我们开始看十三章。不但只是十三章，因为在十三章的里头那会有一件很大事情的开始，甚么事情开始呢？是神与他百姓的那个正常关系的恢复的开始。弟兄姊妹们，我们如果不是那么善忘，我们晓得大卫出来的日子，所以说是经过了士师记的那一段历史，进入君王的时代的开头。士师记里面所说出来的乃是神的百姓落到一塌糊涂的光景。接下去扫罗做王的时候，也好不到甚么地步。现在大卫出来，大卫坐上宝座的时候，弟兄姊妹你可以想象得到虽然大卫是敬畏神的人，虽然大卫是一位寻求神的人，但是在整个以色列来说：他们没有看见在神面前该走的路，表现在甚么地方呢？表现就在当时还没有圣殿，但是有会幕，但是会幕当时的光景是如何呢？你很显然的看到一件事，那个时候的会幕是没有约柜的会幕，那个会幕是不是还在示罗呢？看底下的记载好像不在示罗，不知道是在甚么时候已经迁到基甸了。但是不管它在示罗也好，在基甸也好，里头没有约柜，可以说是一个空的帐幕。其他的对象都有，就是没有约柜，没有约柜那个意思就是说没有神的同在。
没有神的同在的帐幕就是一个空的帐幕，其他的对象不能填补这一个空缺。约柜在甚么地方呢？约柜在亚米拿达的家。弟兄姊妹这个是那一次约柜被掳以后就一直停留到现在的光景，在以色列神的百姓当中没有人觉得这是不得了的事，扫罗做王的时候，他不管。扫罗不管，百姓也无从管，所以约柜就流落在帐幕以外好长的一段时间，我们晓得当时的情形。所以在十三章一开始，那也就是大卫正规的做上以色列的宝座以后不久，大卫里面就有一个感觉，大卫里头就有一个催促。他就把以色列所有的首领都招聚过来，招聚他们做甚么？他就告诉他们说：“我们一起来寻求。如果神的意思是这样看为好，我们就差遣人到整个以色列地把神的百姓的招聚来，然后我们就把约柜接回耶路撒冷，我们要在耶路撒冷那里为神安设一个安置约柜的地方。”
建殿的心思是恢复的起点
弟兄姊妹们我们来注意，我们是很粗略的来看这件事，大卫题出这一个事情，很粗略的你去领会它，这就是一个恢复，因为约柜不在帐幕里，大卫就要把它接回来，虽然大卫当时也没有做的很准确把它放回会幕。但是他总是为约柜另外制造了一个帐幕来安置它，在京城里。这一件事情和以后他起意要为神建造圣殿你不能说没有关联。因为在以后大卫想起要为神建殿是怎么开始的呢？他先为他自己建造宫室，然后他就住进王宫了，一住进王宫里，他里面马上就有一个这样的感觉：我是住在王宫里，约柜却是住在帐幕。这个事情非常不美，我不可以这样让神的约柜是这样的安放在外头，他就起意要为神建造殿。可是弟兄姊妹你留意，虽然这次大卫在接回约柜的事上并没有作的完整。但是你看到在他里面有一个心思，这一个心思要把神的百姓和神中间的那一个关系带回正常，所以弟兄姊妹就很清楚看得到的，大卫这一个心思乃是一个恢复的心思，所以他就把以色列的首领都招过来。
恢复是要全体都接受神的见证
现在他们都招来了，我们细一点去注意，弟兄姊妹们，现在大卫是谁？以色列的君王。他坐在那里？他坐在以色列的宝座上。也就是说在他手里头掌握着指引整个以色列的权柄。如果他心里面想到，我要把会幕从外头接回来，下个命令就可以做了。他绝对有这个权利，可弟兄姊妹你留意大卫怎么做？同时要注意为甚么他要这样。如果没有看到为甚么这样做，你没有办法晓得他怎么跟上神的那个恢复的旨意，当我们能了解他为甚么这样做，也可以不这样做，但是他确实是这样做。为甚么？弟兄姊妹们，当他把首领们招来的时候，用现代的话来说：按美国的情形来说：那些首领都来了，就等于美国的国会，包括那个参议院跟众议院。他们都来了。大卫说我一个人下决定不好，我们一起来看看这个事情要不要作。而如果他们都说可以，那就是现在的国会通过了，那就做。
弟兄姊妹们，你留意，大卫没有停留在这个地步，他说：他要以色列地的那些所有没有来的弟兄，和那些住在外头的那些祭祀，利未人他们都要来，一同来，来做甚么呢？来把约柜运回来。弟兄姊妹，这会不会是太过夸张，动用那样的场面？要运回来就运会来嘛，也不是说有多大的一个对象，但是不在乎约柜有多大，而是在乎约柜和神的百姓的关系。不错，约柜是神安放在神的百姓当中的一个记号，来表明神是住在他的子民当中，但是这样的一个事实不能只是神单方面来表达的，神甘心这样做，人不甘心接受的话，这个事情也就等于没有。神要显明他自己的心思，他要让他的子民和他的心意完全调和在一起。因为这个牵扯到神和他子民关系的见证，如果按照神那个永远的旨意来说：这个原则上是牵连到神那个永远的计划的。所以大卫心思的里面很清楚的，约柜要不要运回来，全体以色列人都要的。因为这个是神的见证，神同在的见证。神同在的见证一定是整个百姓在那里去表达的。这是一个方面。
同心接受神的见证
另外一个方面，我们也看到一件事情，神见证的恢复怎么来进行的，或者说怎么来开始的呢？如果我们看大卫当搬约柜会耶路撒冷的这件事，你很显然的看到，透过交通开始，而代替同心为目的。然后在交通里头给带进同心了。而这个才是把约柜搬回来的那一个依据。我们感谢主！为甚么这样说呢？因为弟兄姊妹们，那么许许多多的以色列人为这一件事情都没有不同的意见，按照人来说：怎么可能呢？你看教会今天选举，这一段日子里面每一个选举的项目里，同意的，反对的，花了多少的时间，心思，精力，金钱？而现在是整个的以色列而不是只有正反的两方。你要同心怎么可能呢？我们看到他们是同心，怎么他们能同心呢？只有一个光景是可以有这种情形的。大家都看见神的心意。大家都看到神的心意了，所以全体都是一样的，就没有其他的杂音了，都完全同意了。
弟兄姊妹们，这个不单是单纯约柜的这个事情上面所表达的，也是教会的建造的里面很重要的一个环节。我们一直在神面前学习，要进入大家同心合一。但是怎么能同心合一呢？当众人眼睛都单单看神的时候，就有条件了，如果有一个人眼睛不看神的话，就因着那一个人，那个同心合一就给破坏了。但是我们感谢主！当大卫要搬迁这个约柜的时候，以色列国民经过那样的一些手续，但是当经过这样的一些手续和安排，这个安排是甚么？也就是一个恢复，回到神的权柄底下。恢复到人让神居首位的这样的一个事实里。
在恢复进行中的缺失
好了，现在他们就去把约柜搬回来了，那么搬回来的时候，当中就发生了一些意外。这个意外乃是他们学着非力士人把约柜送回来的那个样式。因为约柜是蛮重的，它是很硬的木头来做的，虽然是不大。但是里外都包上精金。然后加上一个纯金的施恩座，然后有一个金做的基路伯，那也有好几百斤重的，所以要搬一次也是蛮麻烦的，现在把它弄到车子上送回来，那就没有那么麻烦。所以把约柜送上车子，然后就让牛车把它拖到耶路撒冷。
再把它放下来，那就简单多了，他们就是这样做了，因着这样做，神就让在搬运的过程里头出了一个意外，一位利未人乌撒他伸手要扶这个要从车子上倒下来的这个约柜，结果就让神击杀在那里。那因着这样的一件事，大卫心里头就发了毛了，他说：不得了，如果约柜搬到我家里来，神是不是照样的厉害呢？我受得了吗？所以他就中止，没有把约柜搬来。就把它送到另外的一个人的家里，就是另外一位利未人俄别以东的家里。
弟兄姊妹你翻到撒母耳记上去看，这一段事情那边是花了好多笔墨来做记录，但是在历代志上也是轻描淡写就把它带过来了，并且也没有说到这个事情引出会是甚么结果，如果弟兄姊妹你去比较一下你就会看到，那边所记载的没有停在这个地方，是继续在那里记录，大卫后来是怎么把约柜从俄别以东的家里接到耶路撒冷。但是在那个里头就根本不题到一段。虽然不题那一段，底下就题到了一些好像跟这个事情没有相干的事。但是你细细看下去，和这个事情有关的。
我们看到，把约柜搬回来，那是一个恢复的工作，没有搬到耶路撒冷，这个恢复的动作不完整。就留在那里，如果我们读撒母耳上，你会读到这样的一个事实出来，虽然说大卫是合神心意，但是不是那个时候的大卫，那个时候的大卫还是在神造就他的过程里，他有愿意合神心意的心，但是人的实际还没有到合神心意的地步，所以在撒母耳记上记载这一段事情的时候，给我们一个非常非常明显的题示，当然大卫不能和雅各来比较。但是在原则上，你看到那个时候的大卫跟雅各是同在一个原则里。
他是看中神的恩典过于看重神的自己，这个是比雅各强的。雅各只是看重神的恩典，根本不理会神的自己，但是大卫是看重神的恩典过于看重神的自己。在程度上面他比雅各强多了，但是在恢复的光景的底下，我们不能不说还有很多的缺欠。所以你来到历代志上这里来看的时候，神就不再题他的缺欠。因为在历代志里头一直给我们看见的就是那个恢复的果效，神得着了这个人就带进了怎样的恢复。所以说到大卫虽然中途把约柜留在俄别以东的家就不再说底下了。
在人的缺失里苏醒
不过我想说清楚一点，如果你看撒母耳记上，当大卫把约柜留在俄别以东的家里，神就因着约柜在俄别以东的家就赐福给俄别以东。而人家就把这个事情告诉大卫，大卫的心就好像活起来了。他就起意，我要把约柜运回来。所以，弟兄姊妹们我刚才说：大卫是重视神的恩典过于神的自己就是在这儿。但是在这里头就不题这一笔。却是题到另外一些事，另外的一些事呢，我们很明显的看到，神借着那一些事情来苏醒大卫。
所以来到十四章，来到十四章的时候，就记载推罗王送了一些香柏木来给大卫建造宫室。我们不知道那个过程是怎样，是大卫去要求推罗王做这个事呢？还是推罗王他自动的来做这个事呢？神都没有给我们看到这个过程，而神只是给我们看到大卫跟推罗王是很好的朋友。那现在推罗王就给大卫做了一件事情，就给他运了好多的香柏木来给他建造宫室。在历代志这里就说到一个结果来了，因着这样的一件事情，因着一件甚么事呢？送香柏木，还不只是送香柏木，还派一些石匠木匠来给大卫建造宫室。
弟兄姊妹，如果我们跟列王纪那边去来做一个比较，你看到所罗门建造圣殿的时候，他跟推罗王要这些人力和物料的时候，他要出代价。他们要使他订好了一个商业合约似的，你来给我供应我这些，我又是怎么来还报你那一些。但是在这里你没有看到这样的记录，你说：没有看到不等于没有，我们也承认这一点，但是如果是有这一点的话，那这里记下大卫当时的一个感觉就没有根据。所以我个人是觉得，那整个事情是推罗王主动地来做。是因为这样，所以大卫就有一个感觉，弟兄姊妹留意十四章第二节：“大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。”
大卫根据甚么来知道？就根据推罗王作了那一件事。如果这一个是一个商业的行为，这就没有甚么了不起了。但是有这样的一个特殊的结果在这里，我个人就认为这里头没有任何商业的行为在那里，可以说完全是推罗王对大卫的友谊的表达。是这样才叫大卫里面有一个把握：神是按照他的应许赐福给我的。神是纪念他曾经向我题过的应许，要叫我的宝座到永远。要叫我的子孙不住的坐在宝座上。
弟兄姊妹们，我们留意到这样的一件事。然后再加上一件事，那是跟非力士人来打仗打赢了，如果这里跟打仗这一段历史你回到撒母耳记下去看，那边也记载的比较详细，而不像这里就是轻轻的记载那个事情就过了。我们感谢主！如果我们把十二章、十三章、十四章串起来来看，你看到整个的过程，你就一点都不稀奇，为甚么十五章大卫灵里面那么的明亮。
所以如果我们是整个的接下来把它看，我们很清楚的看到十二章、十三章、十四章这三章是十五章的事情的那一个基础。这一位推罗王的善意的表达，借着在战场上胜过非力士人，叫大卫心里头有了一个好大好大的苏醒。而不再纪念到乌撒给击杀的那一件事情留给他的阴影。而不单是忘记了那一个阴影，并且里头明亮到一个地步：把人在神面前的服侍的那个缺欠都矫正过来。不单是矫正一些的不准确，同时是带进正常。
苏醒把人带回恢复正常
我点给弟兄姊妹来留意，留意神带他走过那个十四章。大卫里面很明亮了，从那里看到他明亮了呢？历代志没有说：大卫因为俄别以东蒙福所以他就起意又把约柜运回来。当然历代志并不是拒绝撒母耳记那个历史的记载。但是在历代志里头就给我们留意神并不重视那里面的记载。那神重视甚么呢？我们留意十五章，神重视那个人和神关系，和人对神认识的那个实际的恢复。约柜留在俄别以东的家或者搬到耶路撒冷来，就从约柜本身来说没有多大的差别，因为约柜还没有搬进会幕，会幕仍然是一个空的会幕。如果说会幕是神的见证的话，那这个见证还是一个不完全的见证。
但在历代志的里面呢？神根本不题约柜来还是不来的问题。但是我们看下去我们知道约柜是来了。但是神没有特别像撒母耳记那里来记录这个约柜的搬运。弟兄姊妹你留意十五章说的是甚么。其实开头的那里就是讲搬约柜，那里头没有直接说到搬约柜的事。却是在那里纠正了人和约柜的那个关系。所以弟兄姊妹你注意，第一节我们看看：“大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”那时就是这个时候，建造王宫也建造帐幕准备安放约柜，这一个时候大卫就说了底下的一番话，我们留意他说这一番话。我们要问的是为甚么他会说这一番话？祭司长没有讲这一番话，利未人也没有说这一番话。这番话本来应该是祭祀和利未人来说的，但是他们都没有说。结果是大卫说了，大卫怎么会知道要说这样的一番话，这就是我们要留意的。
大卫怎么说呢？“那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉祂。”弟兄姊妹你注意了，这一番话是不是应该是祭司来说的，是不是利未人应该起来说的呢？当然是！因为这个是神给祭祀和利未人的，用今天的话说是特权，说得准确一点神特别的委托，这个特别的委托是委托给祭司和利未人的。除了祭司和利未人，谁都不能碰这个事情。所以我们称之为一个特权。
但是即使有特权的人他们不在这里头说一句话。反倒是大卫在那里说。弟兄姊妹们，我们不能不问为甚么。为甚么？你说因为乌撒被击杀的那件事情就引起大卫去寻找神击杀乌撒的原因。这个我们绝对可以接受，但是当大卫会去寻找原因的时候，那些祭司和利未人他们不也要寻求吗？他们应该是不需要寻求就知道。但是他们好像完全忘了这个事，然后他们也就看看：哎！这个如何？不错。他们也觉得为甚么神下手下得那么重。
我们有理由相信，起初大卫心里面很震惊。但是慢慢慢慢，他在神的面前就受了光照。他就要寻找为甚么神击杀乌撒。因为神击杀乌撒这件事在人眼中看来非常非常不合情理。因为，约柜就要倒到地上，我用手来扶着不让约柜掉到地上，这是好事还是坏事？没有人敢说这个是坏事，都要说这个是好事，是应该做的事，但是怎么作这个应该做的事，神却把他击杀在那里？弟兄姊妹们按照人的眼光来看这个事情是很不合情理，但是正因为不合人的情理，在大卫的里面就有点给激动。
他要寻找为甚么，当他寻找为甚么的时候，神就给他看到，约柜不是坐车的，约柜是用肩膀来抬的。你不用肩膀来抬，而把它弄到车上，这个就是不尊重神的权柄。也不尊重神的话。难怪乌撒给击杀了。大卫里面看到，大卫里面有明亮。但是利未人里面还没有，你很清楚的看到这件事，是大卫把利未人连同祭司招聚来对他们训话，你可以把它看作是训话。而大卫又没有那个训话的意思在，他只是在这里指出了我们都错了。所以弟兄姊妹你留意，他说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”
在光中回到神的定规里
然后弟兄姊妹你注意了，他再把以色列众人招聚到耶路撒冷，要将约柜搬回来，然后他就招聚了亚伦的子孙和利未人。全体利未人都出席了。十一节弟兄姊妹你留意：“15:11大卫将祭司撒督和亚比亚他并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，15:12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。15:13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（注：原文作“闯杀”）我们。”
弟兄姊妹你看得很清楚，这一个光不是祭祀和利未人领会的。这一个光是大卫领会的。所以大卫现在把祭司利未人招聚来，把他们重新摆在他们该在的位置。同时指出过去利未人在侍奉上的忽略。弟兄姊妹你留意，大卫没有在这里责备利未人，因为以下说到神的惩治的时候，他是把整个以色列，包括他自己放在给神惩治的那个位置上。因为以前没有很准确的活在神的面前，所以神就刑法我们。神来对付我们。因为我们都错了。
弟兄姊妹，这就给我们看得非常的清楚。大卫在这里带进神在百姓中的又一个恢复的点。这个点是很重要的点，乃是侍奉和敬拜的点。那时还没有圣殿，那时会幕还在基甸。但是，这些外面的事物并没有影响大卫在神的面前看见我们侍奉神的态度，我们侍奉神的心意，我们侍奉神的那个动作，我们绝对要根据神的自己。弟兄姊妹，这是一个恢复。是神在以色列人中间那个恢复的总题底下的点点滴滴中的一点。所以弟兄姊妹你留意，历代志上都是几乎整本说到侍奉敬拜的恢复。因为我们看下去的时候我们看到，在历代志上，圣殿还没有出来，但是你看到一件事，预备建造圣殿的事情已经开始，而预备建造圣殿的事情还没有很明显的进行的时候，圣殿里头的内容就先恢复了。
所以我们过些日子看下去的时候，你就看到在圣殿里头各种侍奉的安排已经出来。但是我们要问圣殿在那里？还没有建。因为在这个时候，所罗门还没有作王，还没有圣殿，连圣殿的根基还没有，连在甚么地方要建，建圣殿的那个地皮还没有。因为建圣殿的那个地皮是历代志上最末了的时候才搞出来的。但是在这一切物质的殿还没有一点点显露的时候，殿里头的那个实际的内容已经被安排了。几乎以下的历代志上就是说到圣殿里头的侍奉上的安排，所以很显然给我们看到，历代志是在恢复这一个基础上面来记录神做工的事情。
明确安排侍奉与敬拜
我们感谢主！从这个时候开始利未的子孙就又来用肩抬神的约柜。“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”十五节。弟兄姊妹们你注意了，从旷野起行，约柜是抬。过约旦河的时候，你看见约柜是抬的。一直从旷野进到迦南地，约柜是抬着。但是从非力士人掳去约柜以后，约柜就坐车了。但是感谢主，现在大卫把它恢复了，但是这个恢复不是根据大卫。是根据甚么？“是照耶和华藉摩西所吩咐的。”我们感谢我们的主！现在弟兄姊妹们，我点一个点给弟兄姊妹来注意就好了，从16节开始：“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。”这样，就把约柜接回来。
十六章你就看到就安放在大卫所搭的帐幕里。然后你立刻就从十六章看㺫敬拜的实际和确立敬拜侍奉的安排。弟兄姊妹们，我点几处给弟兄姊妹来留意。十六章的第四节：“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。”三十七节：“16:37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常侍奉耶和华，一日尽一日的职份。”三十八节：“又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。”四十节：“且派祭司撒督和他弟兄众祭司，在基遍的邱坛耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。”
我点着几个点出来，弟兄姊妹你先来留意，我们今天晚上是不能再往前交通。头一个你要注意的，我特别点那个派，派，派，那这个派，派，派就是安排了。这个安排就带进一个次序了，这个安排次序的内容乃是为了侍奉和敬拜。所以弟兄姊妹你很容易看到这样的一个安排又是一个恢复，是恢复里面的另一个点。另外，弟兄姊妹你仍然要注意，也是上个礼拜我们才详细的讲，你说：这个侍奉的事情，如果按照摩西的律法上面来说：应该是大祭司在管，但是现在为甚么是大卫出头，我们看下去的时候你看到整个圣殿里的安排和恢复都是大卫在那里出主意。
我们的问题是：为甚么是大卫？为甚么不是祭司？弟兄姊妹们这个值得我们去注意。当然我们感谢主！这个是从恢复的另一个角度来给我们看到一个事实，和新约很有一点关联，但是我们今天晚上没时间来讲。但是我们挑出来给弟兄姊妹先注意。我们自己去单独思想：是呀，为甚么是大卫呢？乌西雅王他要烧香，结果他长了大痳疯。现在大卫他没有去烧香，但是他在那里做一件事情比烧香还要重要，怎么他不长大痳疯呢?弟兄姊妹们，是不是值得我们去留意一下?我们感谢神!我们很显然的看见，历代志的特点就在这些特殊的记录上面引我们去注意到：究竟神的恢复是怎么一回事，我们感谢主!我想我们今天晚上就交通到这儿。
在交通中带出神旨意(十六章)(王国显)
08在交通中带出神旨意（十六章）
我们感谢主!上个礼拜二我们稍微题了一下。我们特别指出一个问题来，那就是好像在历代志里面是很注重属灵上的事实和神在属他的人中间所做的安排。当然我们弟兄姊妹一定会记得，因为历代志就是神做工的意志，是记录神做工的那个事情。因此我们很容易就看到，那个主题不是在那个事情的过程，而是在神怎么看那件事。
所以上个礼拜我们题了一件事，在以色列人中间的服侍，我说的是对属灵的服侍，整个的安排是根据大卫，怎么会是这样呢？如果大卫所安排的是行政上的次序，那这个我们容易明白，因为他是王，所以行政的事情他当然要管。但现在是属灵的事，是在神面前侍奉神的事，怎么也是大卫来安排的呢？这个我们如果不去碰它，我们觉得这个没甚么大问题。但是你要去碰它的时候，你马上就发觉有一些知识上的难处。
弟兄姊妹们，尤其是我们来到新约的时候，我们很显然的听见主说：“该撒的物归给该撒，神的物当归给神。”那很明显的给我们指出，政治和教会是毫无牵连的关系。教会也不要去干预政治，政治也不该插手到教会。这件事情是非常明显给我们说过的。教会可以顺服掌权的，但是这个顺服只是说一般做公民、做人民的那一个内容。而不是说属灵的事情要让政治的权力来干预。
但是我们看到历代志的时候，兴许不但是历代志，如果我们看到历代志，我就特别题到历代志，你看到整个属灵的安排，完全是根据大卫的定意，这是不是政治（姑且笼统的来说）和宗教是可以连在一起的呢？但是你看旧约的时候，你就看到有一些的事实，如果君王要去干预侍奉敬拜神的事，那个做君王的就倒霉了。很明显的一位就是乌西雅王，乌西雅王要到圣殿里面去烧香，他一定是说：你们祭司去烧香，我做王的当然可以去烧香了。等到他要勉强进到圣殿里面去烧香，结果他就长了大痳疯出来。
神的物与该撒的物
我们看到这些事情又好像是不能接受这个政治与神的事物连在一起。但是明明在历代志里，你看到从十五章开始，十六章，然后在靠近快末了的历代志上，整个祭祀的利未人的服侍完全是根据大卫的安排。还有一件事情，那是接下去，也许今天晚上我们看不到，但是接下去我们要看的就是大卫起意为神建造圣殿，而神不要他建造。但是他整个的心摆在建造的上面。
如果你论到圣殿的建造，弟兄姊妹你就看到那个更不简单的事情，连圣殿的图样，圣殿里面所有的对象的图样完全是大卫在那里定规下来，我们现在在整个历代志上，大部份的记载都是记载大卫在那里安排敬拜神的事物，在那里安排建造圣殿的一切。如果我们只是说历史就是这样过来的。你怎么难处都没有，但是等到你一看到整个的安排为甚么是在一个王的手中出来，这不是和圣经里面神给我们所看到的一些生活的大原则很不能调和吗？我想我们就趁着这个机会要带出这个很严肃的属灵的事实。
关于弥赛亚的职事
其实我们会引起这样的想法，固然是因着我们的主是有这样的话说过。但是怎么影响我们的心思呢?还就是我们的主说的那些话叫我们严格的来看这一点？而是在乎我们对弥赛亚或者说对基督的他的职事上的认识而带来的影响是比较多一点。弟兄姊妹，我们都知道，一说到弥赛亚，那好像是旧约的时候，以色列人他们所盼望的那一位，神给他们中间显明的拯救。如果在新约的教会来说呢，就好像是我们在那里仰望神的儿子的显现。因此，当我们一题到基督也好，弥赛亚也好，我们常常特别题他的职事在人的中间就分成三个部份。
那就是先知，祭司和君王。这三个职事都是在那里显明基督的所是。而如果站在旧约来说，就是弥赛亚的所是。那因此我们很自然的就说这三个职事它们都是各自独立的，平行在那里，你做君王的就不能做祭司和先知。不能把三个都集中在一个人的身上，你要是做君王你不能做祭司。你可以同时做一点先知的服侍，但是你不可能把祭司的这一个服侍也拿过来。另外，你是做祭司的，你根本就不可能考虑你可以去做君王，也许你能有一点先知的服侍，但是无论如何不可能三个职事都集中在一个人的身上。作先知的也是如此。
因此我们就常常很自然的会有一个想法，这三个职事他们都是在那里发表神的儿子，所以他们这三个职事的彼此之间没有谁比谁高的问题。这个领会一点都没有错，是这三个职事如果说在旧约也好，在新约也好一题到基督的三个职事，那的确是给我们看到，三个是互不干扰的职事。但是确实是彼此配合的。既然不干扰而配合，所以他们在属灵的分工上就是非常明显的各自的范围，这样的一个想法就让我们留意到大卫来安排圣殿里面一切的服侍和措施。就好像有点很特别的事情在那儿。我们感谢神！如果我们能接触到这个点，那的确是给我们一个很大的属灵的重负在心。
君王是永不停止的职事
不错，如果你从弥赛亚的职事上来说，祭司，先知，君王他们是分工的。但是如果我们回到那个属灵的实际里边去的时候，或者说回到那个属灵的事实的原来的光景里的时候，弟兄姊妹们，你就能很清楚的了解一点，士师的服侍可以停止。先知的职事可以停止，君王的职事是永不停止的。有点像现在所存的有信，有望，有爱，其中最大的是爱的那一个说法。为甚么最大的是爱呢？
因为信心有停止的那一天，当那一日我们与主面对面的时候就不需要信心，那个时候信心成了眼见的。那信心就可以停止了，盼望呢？当你与主面对面地时候，你还需要盼望吗？就不需要了，因为你已经看见了，你已经得着了，你已完全享用了，所以盼望也就很圆满的来完成了它所要做的那一份。但是爱呢？弟兄姊妹们不管时间是怎么的继续往前，事情是怎么的在那里结束或者继续的在往前。这一个爱不停止
我们知道那一件事情，回过头来再看弥赛亚所表达的三个职事。我们也看到同样的情形，等到有一天，祭司工作就不需要再存留了，其实如果从做预表的这个角度来看祭司的话，当我们的主完成救赎的工作的时候，祭司的工作不就是停止了吗？希伯来书说，我们的主是在永远的灵里，只一次的献上自己，就完成了献祭所要的目的。我们的主一次在那里献上自己，就已经把献祭的目标完成了。就不需要每年都要这样来献祭，也不需要每天去献祭。这个是从预表上面来说。
如果我们是从预表上面来看弥赛亚的职事，祭司的职事会停止，先知的职事呢？也会停止。当我们已经很明显的认识了主，那就不再需要先知的职事。因为主的话也已经启示完成了。圣灵也亲自住到我们里面来了。里面有圣灵的带领。外面有神的话语的照明。先知的所有的工作都在我们的主复活升天，差遣圣灵来以后，也可以说是结束了。但是君王，弟兄姊妹我们很清楚的看见，一直到现在，君王这一个职事仍然是在那里进行，不单是在那里进行，而且是越过越显明。
君王的职事乃是神起初造人时的命定
弟兄姊妹们我们有没有想到，这一个事实是根据一件甚么事来的呢？当然如果亚当跟夏娃在伊甸园里没有堕落的话，这一个事实在当年就已经显明了，我们常常都题到那件事。人的被造是照着神的形象和样式，并且从神那里接受权柄来替神显明在地的管理。这是很清楚的，神的形象，神的权柄，这两个事情合起来，是表达一个甚么事实呢？那不就是一个王的事实吗？弟兄姊妹们我们看到这一件事情，所以如果从神的心思上面来看，人的被造原来就是为着显明神的儿子或者是神的自己他是在万有之上。因此神一切的工作对我们今天来说是要把我们恢复到起初的这一个目的，这是我们弟兄姊妹们比较熟悉一点的。
作神心意出口的大卫
但是我们必须要肯定一件事情，这一件事实乃是说出整个的万有那个起源和那个权柄就是神自己。因着撒旦的堕落和人的堕落以致神要做许许多多的工作来把这一个事实重新确定下来，也显明出来。因此当我们看到大卫在那里为着整个属灵的服侍来做安排的时候，弟兄姊妹你必须要看到一件事，大卫不是站在以君王的一个弥赛亚的职事的一个点上来做安排。不错，他当时是君王，但是弟兄姊妹你必须看到一件事情，他不是因为他是君王所以他就做这样的一个命令和安排。我们必须要看清楚大卫所作的这一切他的根据在那里，他来安排这一切，他的根据在那里？大卫要为神来盖一个殿，殿里的所有的事物的那个样式是根据他来约定的，但是他的根据在那里？弟兄姊妹这个才是我们要去追寻的。
如果大卫他做这样许许多多的事情是没有根据的，只是根据他自己，那这个如果这个事情能给接受的话，就是因为他是站在君王的地位来表达弥赛亚的职事。但是我们刚才已经题过了，如果他确实是站在君王的这一个事实的里，他不应该，也没有条件去制定所有与神中间有关的事物。他可以在那里表明基督是君王，但他不可以有权柄去制定侍奉敬拜神的事物。弟兄姊妹这些是我们必须要很清楚的看到的。为甚么要题这个事情出来呢？弟兄姊妹你记得，因为这是关乎神自己的权柄的问题。这个是关乎一切是根据神自己的问题。如果我们没有抓牢这一个点，一位认为有权势的人，他说：「我有权柄，我做这个事情，你们都要跟从。」但是神的话没有给我们看到有这样的事实。
在大卫的身上好像给我们看到这个事实，在大卫以前呢？非常明确的表达这样的一个光景的那就是摩西了。弟兄姊妹你也可以看见，摩西在以色列人里面所带给他们的律法，里面也是包括了人在神面前应该怎么活。特别是在侍奉敬拜的事上面，律法里我们不能忽略的一个部份，就是利未记，几乎可以说是完全说到人在神面前怎么活，包括生活的态度。包括侍奉敬拜的安排和条件。你看是摩西他自己把这个东西交给以色列人，是不是这样呢？如果你要是看事情的表面，是，所以他们把它称作摩西的律法。
但是你看到历史的真相的时候，你就看到不是。因为不是摩西在那里说他自己的话，事实上是摩西在神的面前从神的口中，从神的手里把神要给百姓的各样的管理，教导，引领接受过来。然后是摩西把神的那个心意带到以色列百姓当中去。从表面上来看是摩西制定的，但是实际上面不是这样，实际上是神自己在那里定规。如果你看十条诫命，那就更清楚，所以不管是开头的那两块还是后来在补做的那两块，你都看到是神亲自用指头写上去。所以不是摩西，是神自己是源头，交托给摩西，摩西就带到百姓中间。
这个事情到了大卫也是一样。我们留意，大卫在以色列人中间做的这些许多的侍奉敬拜的安排，又在以色列人中间发起要建造神的殿，然后又把神的殿各种各样的样式都定规了下来。弟兄姊妹们你说，是大卫自己想出来的吗？我们翻到二十八章，我们就看到一很清楚的事情，大卫的下半生，可以说神给他最重的托付乃是预备建造圣殿。怎么来预备建造圣殿呢？我们看到下边的时候，我们看到他怎么来选建殿的地点，也预备了一些材料。但是这都不是最主要的，最主要的是甚么？最主要的是圣殿的样式，正如摩西建造会幕的时候一样。那么会幕的样式是怎么来的呢？会幕里所有的事物是怎么定规的呢？
我们看摩西建造会幕也好，大卫预备建造圣殿也好，都是同在一个原则里，那个原则是甚么呢？弟兄姊妹你翻到二十八章的时候你就看到，先看十二节：“又将被灵感动所得的样式”大卫对所罗门说，将来你建造殿的时候，你要照着这个图样。这个图样大卫就告诉所罗门，是神的灵感动我。还不止这里，我们再看十九节，说得更具体了，28:19大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”
弟兄姊妹们不单是一位圣灵的感动，也是神在那里很明显的用手指把样式也画出来。弟兄姊妹们，现在我们就懂了。为甚么是大卫来安排敬畏一切呢？不是因为他是君王，乃是因为他是合神心意的那个人。弟兄姊妹们，我们从圣经里面听见，神说大卫的时候说他是合他心意的这样的记载有好几处。不单是说到他是合神的心意，同时也在使徒行传的里面，在那里给他一个很明确的评语，说“大卫照着神的旨意服侍了那世代的人就睡了”。
神自己是一切属灵事物的根据
弟兄姊妹，我们读到这许许多多的话的时候，我们就看到一个问题来了，原来神是用着大卫来安排这一切敬畏侍奉神的事，或者是说在那里说明侍奉敬拜神的事。主要不是因为他做君王，而主要是因为他和神中间交通的紧密。他是一位在神面前很寻求的人，在他和神的交通的中间，神就把神心里头的那些心思、意念、想法全都告诉了。大卫就把神的那个心意发表出来。事情就是这样定下来的。那你说，和他做君王没有一点关联吗？有。但不是最突出，因为在以色列人中间做君王的人多了。但是只有大卫一个人做这件事。连所罗门神也没有用他做这件事。这就值得我们去注意了！
但是你说这样他王不王有甚么问题呢？是有一点问题，当然这个我们要拐一个弯，上次我们跑回创世记里头去的时候就是为这个原因。是这位大卫把这一切的安排来表达神是那一位创始并成终的，所以感谢赞美我们的主！在大卫安排这一切的属灵的服侍的事情上，给我们看到一件很明确的事。因为这一些的安排，显然是根据神的所是来做出来的，让人知道如何准确的活在神的所是的这一个事实。我们感谢神！我们看因此是大卫在以色列人中间把他们带进敬拜侍奉的。在今天神的教会里，神是让我们学习尊基督为大。就是在同一个原则里显明神所要做的。
带进向神敬拜的安排
在这件事上面我们暂时停一停在这里。然后我们接下去，我们要问，大卫怎么能知道这一件事？因为我们从十六章这里，我们还知道一件事情是非常严肃的。是甚么事呢？弟兄姊妹，我不知道大家有没有这样的一个感觉，神的百姓在神的面前懂得敬拜神是从甚么时候开始的？也许我们会想到过红海以后，米利暗带着以色列中的妇女在那里唱歌赞美神，当然我们承认那里是一个赞美，但是我们说在以色列人中间他们来到神面前是确定这个事实神是配受敬拜的，神是该得敬拜的是从甚么时候开始？如果我没领会错那是从十六章开始，很明显整体有次序有规矩的在十六章开始，当然严格说起来十六章是跟着十五章那里的，不过十六章我们就很清楚的看见那个安排。那弟兄姊妹我们一同来留意这个事，我盼望我没有看错，但是也不敢说我一定看得对。但是到目前为止，我里面很清楚的看到在会幕里头以色列人和神的关系是求恩典的关系。是人向神有所求。
弟兄姊妹你注意，燔祭为要寻求神的喜悦，我不愿意神不喜欢我，求恩典。素祭－我愿意在神面前活得合神的心意，但是我没有办法我就凭着素祭我就向神求怜悯。平安祭就和享用恩典更明显，更直接的关系，赎罪祭，赎愆祭比平安祭还要明确，神来赦免我，不要定我的罪。弟兄姊妹你看在会幕的时候，在十六章以前，你看到以色列人在神的面前他们所做的都是停留在这个阶段，但是你留意十六章，十六章里面一个相当的部份是大卫和利未人所唱的诗歌。我们就从那里头看到一些个东西，甚么东西呢？十六章大卫做了这个安排的时候，就让以色列人在寻求神的事上题成到敬拜神的这一个点上。
我先念一处给弟兄姊妹们来留意，那是第七节了，“那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。要以祂的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。”弟兄姊妹们，你在这里看到甚么呢？他们是在寻求神，他们在诉说神的作为，就是停留在这样的一个范围里，寻求神诉说他的作为，承认他为我们做了大事。整个的感受是在一个求问和求恩典这样的一个光景里面，从会幕的时候开始一直到这个时候，以色列人他们在神面前所表达的几乎都是这个样子。献祭是为了求平安，献祭是为了打胜仗，你记得约柜被掳到非力士人那里的那一次他们作的这个动作不就是为了要叫我们能把敌人打倒吗？如果我们看到这样的，我们再往下看的时候，你就看到大卫在十六章的里面就把以色列人他们在神面前的心思带往前一步或者说再超一步。
从寻求得恩典到向神敬拜
我们从二十三节来读，“全地都要向耶和华歌唱！天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏！外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前；当以圣洁的妆饰（注：“的”或作“为”）敬拜耶和华。”我们只是看到这里，你很显然看到刚才我们所读的那一段话和这一段话来比较，你看到那个不一样的地方在那里？当时是向着神，但在这里是等候神，等候神的恩典的显明，在后边的那里呢？也是说在等候神，但是等候是敬拜神。弟兄姊妹你看到，是高了一层。我们感谢我们的主！
如果弟兄姊妹你稍微留意诗篇，自从圣殿建造了以后，你看到在那些诗篇的里面，你看诗篇诗篇的内容绝大部份都是敬拜的成分。如果你把诗篇从开头看到末了，你看到从第一章开始一直到当中左右四十几篇，你很清楚的看到都是人在困苦的里面转过来仰望神，在那里等候神的拯救，在那里仰望神的怜悯。但是当中一直到末了，你很显然就看到诗篇的属灵的光景就一直往上去。不要说到上行诗了。在上行诗以前就已经给我们接触到这样的一种光景。如果你到最末后的那几篇，在旧约的那个日子里面，那是把敬拜带到最高点，我们感谢我们的主！弟兄姊妹我们要留意了，大卫给称为他按照神的旨意服侍了那一个世代的人就睡了，他怎么按照神的旨意服侍了那一个世代的人？神的旨意在人的中间显明那个内容究竟是甚么呢？神用大卫不是单单叫他管理他的百姓，要他的百姓做好人。大卫在神的百姓中间所做出来的最明显的是把以色列带进敬拜里。
弟兄姊妹可以很清楚的了解这一点。神在万有的里面甚么都不缺。因为万有都是本于他，也都要归于他。但是神在信他的人中间，或者在信他的万民的里面，神缺一样事物，是甚么呢？那是他的所是毫无保留的给万有来接受。所以神在创世记人堕落后来一直做工做工，做到现在，做到将来新天新地出现了，神一直是围绕着这一个点来做他的工。所以我们读以弗所书的时候，我们就读到，叫万有在基督里归于一。这个是神要的心意。神说：大卫是按照神的旨意服侍了那一个世代的人就睡了，那他怎么按照神的旨意服侍那一个世代的人？
在历代志上我们就看得很清楚，我再重复又重复的再题这一点，历代志里面所题到的各样事情在撒母耳记上下几乎都题到了。但是很清楚地，你从撒母耳记上下的那边所看见的是历史的表面。但是到了历代志的时候呢？你是看见那个历史的实质，或者说你看到那个历史的起因和结局。我们感谢我们的主！大卫按照神的心意服侍那个世代的人，在神面前蒙纪念，乃是从一面来说，他是带进了国度。从另一面来说，他预备了圣殿的建造。预备圣殿的建造是包括圣殿里头所有侍奉敬拜的安排。
在亲密的交通中明白神的旨意
现在我们要来问：为甚么大卫能这样？我们说大卫他不是没有残缺的人。他有许多的残缺，神的话也都没有给他隐藏。但是他在神面前却是被神纪念的。很深的纪念原因在那里？弟兄姊妹们，我们不能不说，大卫所以能这样领会神的心思，又把神的百姓带进神的心思，因为大卫是一位常常与神有交通的人，所以神是向着他没有甚么要隐藏的。弟兄姊妹，你记得诗篇上那一句话，是谁把它发表出来呢？耶和华与敬畏他的人当中没有秘密。
弟兄姊妹记得诗篇上的这句话吗？这个是在二十五篇，我们中文不是这样翻出来的，不过意思是这样的。25:12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。十四节：25:14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。这个是，特别是十四节，我们准确的把它翻出来，那里，耶和华对敬畏他的人没有秘密。弟兄姊妹你看到，为甚么大卫能知道这许多呢？为甚么大卫在诗篇上能发表出这样的一件事实呢？这不是他的经历？这是他与神紧密交通的结果，我们感谢我们的主！这确实是给我们一个很明显的光照。
我们一定要看准，大卫不是因为他做王，所以他为侍奉敬拜神的事情做了那许许多多的定规。乃是因为他在神面前活的准确，活得对。神把他的心意毫无保留的都倒给了大卫。大卫就把神的那个心思发表出来。发表神的所是，神的所做，我们感谢我们的主！我们交通的这一个部份到这里要搞一个段落。然后我请弟兄姊妹们要注意十六章底下的一些事情。
大卫当年是这样的安排了帐幕里头的服侍了以后，弟兄姊妹你注意我用的那个词。我没有说他在会幕里头做的安排，我是说他是在帐幕里面，弟兄姊妹，退回来说，这个会幕是特别指着摩西建造的那个会幕。但是圣经里面说到帐幕的时候，就不是指着那一个。没有建造会幕以前，摩西已经与神交通有一个帐幕特别在那里设立。所以圣经就说那是帐幕。等到会幕建造好的时候那就叫做会幕。那现在弟兄姊妹你注意了，当大卫安排好这个在帐幕里头的服侍的时候，在以色列人中间有一件事情好像是明显的，但是又是残缺的。这个我们以前轻轻题过，但是没有那么明确的指出。我们说当年，为了跟非力士人打仗把约柜从示罗的会幕里头抬出来以后，约柜就一直没有再回到会幕。
弟兄姊妹们，这个事情很有意思，我们常常的题了如果一个没有约柜的会幕，那个会幕是空的。当然这个是在旧约那一个预表的成分里面浓厚的，我们一直是这样说。因为在旧约里头一切都是按照那些预表的事物来表达神的心思。约柜不在会幕里，那个会幕从外面来看仍然是原装的会幕。但是实际呢？没有约柜，你说没有约柜那么严重吗？问题就在我们怎么看这个约柜。如果你认为这个约柜就是一个对象，那当然没甚么。
但是如果你看到这个约柜就是神的座位，神坐在那里，神坐在那里做甚么呢？对神自己来说，这个是他的居所。对神的百姓来说，这是神与我们同在的那个记号。如果你看到这样的一件事，如果一个会幕没有了约柜，那你说这算是甚么？弟兄姊妹们，这个就是一个只有外壳的会幕，没有实际的会幕。那这个有等于没有。我想弟兄姊妹们能懂这一点。就和今天的基督教，如果一个称为基督教会的没有基督的位置在那里，没有让基督在那里主管，那这个基督教是一个空的。我不扯那么远，我们回到十六章。
领会神所要的完全的见证
接着十五章，大卫就把约柜从俄别以东的家运到耶路撒冷。那么现在约柜是在耶路撒冷，耶路撒冷是以色列国的京城。也是称为神名下的地方。这个约柜已经回到称为神名下的地方，这是大事。但是你看十六章末后的那个时候，耶和华的帐幕仍然留在基甸。弟兄姊妹你就看到一件事，整个的服侍一部份是在耶路撒冷，另一部份是在基甸。如果你从外表来看都是在那里服侍，但在神的见证上来说，弟兄姊妹们你看到了甚么？神的见证给撕开了。
耶路撒冷有耶路撒冷的一份，基甸有基甸的一份。弟兄姊妹们这个是不正常的光景。大卫把约柜迎回耶路撒冷，是一件好事，但是他们在这一个时刻，在神的见证上面还是留着一些个缺欠。是非常非常不合理。这个光景留在那里多久呢？也蛮多的，也蛮久的，也不是一年，两年，有二三十年了。但是神没有在这个事情上面焦急。在神的鉴察的里面，神的见证在以色列中是有了缺欠。但是神好像没有很焦急的要带领大卫解决这个问题。但是不等于神不给大卫留意到这件事。这的确不是一件美事。神的见证不能完全的确不是一件美事。
但是感谢主！神没有让这个事情永远停留在这个光景，虽然我们今天不会进到十七章，但是我们可以看看十七章第一节：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。””大卫甚么时候住在自己的宫里呢？我们记得十四章的时候，推罗王把那个香柏木送到这边来给他建造宫殿。所以经过若干年，我们不知道多少年，大卫的王宫建好了，大卫也搬进王宫里面去住了，当他住进王宫里的时候，他里面就有个感觉很强烈，我住进王宫，神的约柜却留在帐幕里。这怎么可以呢？这个不行，他对拿单说的那个话，他说这个话的目的是甚么？我们从下文里面很清楚的知道。拿单一听也知道，那就是大卫要为神建造圣殿，好让神的约柜有一个准确的安放的地方，说清楚一点，要让神的见证完整的，明确地显明出来。
我们感谢主！大卫起这样的一个心意和十六章末了会幕和约柜不能在一起的这个事情很有关系。因着这样的一件事，大卫里面有感觉，他怎么会有这个感觉呢?如果不是和神有一个很密的交通就不可能有这个感觉。因着和神有很紧密的交通，他灵里面就很敏锐。他就能把神的感觉领会过来。我们实在感谢主！弟兄姊妹我们看得很明显，如果你看撒母耳记下，你看列王纪里面的那个情形的记录。你只是看见大卫起意要为神建造圣殿，但是在历代志的里头你就看到神领着他从求恩进到敬拜。他认识了神的所是。因此他就进一步去要满足神的心意，要让神的见证很完整的显明在人的中间。
我们感谢神！从现在开始，一直你看到到整个历代志上几乎就是围绕着大卫如何把神这个完整的见证表达到神的百姓当中。我们感谢主！他在那一个时候兴起一位大卫把他的心意带进人的中间。我们今天蒙拯救到神面前接受神儿子名份的人，我们是不是也该在神面前，要让神把我们带进这样和神的感觉，那么密的这种光景里呢？我们愿意借着他的灵和他的话直接在我们里面说更明亮的话，让我们在这个世代里面也能按照神的心意来服侍这个世代的人。但愿主恩待怜悯我们。我想我们今天晚上就交通到这里。
赞美之诗歌(贾玉铭)
第十二章 大卫赞美之诗歌（l6章）
本章1至6节，是论大卫与会众，将约柜搬到大卫城中，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神前献燔祭平安祭，大大喜乐。因为他们第一次搬约柜时，未能照神的办法，使利未人抬约柜，乃照人的办法，用牛车拉约柜，以致惹神震怒（13：1~12）；大卫遂不敢“将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中”（13：13）。其实并非不可将约柜运到大卫城中，乃是他们运约柜的方法不对；不该因为用的方法错了，就把运约柜的事停止了，是该改换方法，仍旧可以继续进行，无奈大卫因为缺乏属灵的智慧——作灵工必须有灵智——遂将此圣工半途停顿。以后见神赐福给俄别以东家，遂又召集亚伦子孙并利未人等，再把约柜搬到大卫城中。及至把约柜安放在帐幕里，献祭以后，即派定在神的约柜前，供职的人员。再后大卫即将赞美的诗歌，即本章7至36节的诗歌，交亚萨和他弟兄等，以此诗歌天天赞美神。虽然在此诗歌以外，还用别的诗歌，但这一首，却是天天要歌唱的。此诗显然可分三段：自8至22节为一段，是引自诗篇105篇。23至33节为一段，是引自诗篇第 96篇。又34至 36节，是引自诗篇136篇第1节，与106篇。
一、称谢（8~22节参诗105篇） 当大卫将约柜运到大卫城，安置在自己为约柜所搭的帐幕里，即非常欢喜，不由得开口感谢赞美，把荣耀归与神。此歌颂之第一段，即引自诗篇第105篇，l至16节。
（一）歌颂耶和华（8节∼9节） 开口要先颂赞主。其颂赞之言亦不同：
1、感谢 “你们要称谢耶和华……向他唱诗歌颂”（8~9节）。蒙恩的信徒，到神前，首先所发之言，必是称颂与感谢。“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116：12~13）。
2、传扬 我要“在万民中传扬他的作为”（8节）。向主称谢固然是情之自然；把耶和华的恩惠与作为，对人传扬，在大会中述说主的荣耀，也是理所当然。这不但是为归荣耀给主，也是在万民中，为主作见证，令听见的人，一面感谢，一面归向主。
3、谈论 “谈论他一切奇妙的作为”（9节）。如果心中满了感谢赞美，与人见面谈话之际，不能不提起主的奇妙作为，而为随时谈话的资料。
4、夸耀 “要以他的圣名夸耀。”世人究有什么可夸耀处？“夸口的，当指着主夸口”，并夸主的十字架。（来 9：23~24）
（二）寻求耶和华（10~12节） 耶和华既有奇妙荣耀的作为与恩爱，所以寻求耶和华的，应当欢喜：
l、寻求耶和华自己 耶和华是我们唯一的需要，我们的福气不在耶和华以外；耶和华是我的产业，是我杯中的分（诗16：3~6）。所以寻求耶和华的，要紧先寻求他自己，要得着耶和华，他是属我的。
2．寻求耶和华的能力 既已寻得耶和华，自然就得了能力。“要寻求耶和华与他的能力，”因为一切力量，都属耶和华。
3、寻求耶和华的面 不但寻得耶和华和他的能力，最要者是寻求他的面，要面对面的见了耶和华。“耶和华啊！……你说：‘你们当寻求我的面。’那时我心向你说：‘你的面我正要寻求。’不要向我掩面”（诗27：7~9）。
（三）纪念耶和华（13~22节）
1、纪念他的作为 “雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事”（13节）。念他的作为，可以看出他的慈惠与奇能。
2、纪念他的判断（l~14节） 要纪念“他口中的判语。他是耶和华我们的神，全地都有他的判断”（13~14节）。纪念他的判断，可以显明他的公义。
3、纪念他的永约（15~22节） 这约是耶和华起誓立的，是永远的约，这约所关系的甚大：
（1）关系迦南地业 耶和华起誓并立永约说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份”（18节）。这关系迦南地业的约，亦称为帕勒斯听之约。
（2）关系种族昌盛 “当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的：”（19节）意思是说，现在已经成为强大的民族了。
（3）关系保护安全 “他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知’”（20~22节）。此言于以色列人散居在天下时，也是极有效验的，因为耶和华实在是在以色列人所到的各国中，保护了他们；并且将来还要叫他们重返迦南地，再承受迦南为产业。
耶和华既有这样大的奇妙作为与恩惠，怎得不感谢他，寻求他，并纪念他呢？
二、荣耀（23~33节） “在列邦中述说他的荣耀……要将荣耀能力归给耶和华……要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”
（一）为何荣耀他 惟有耶和华是配得荣耀的，应该把他当得的荣耀归给他。
l、为他的救恩 “传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀”（23~24节）。
2、为他的奇事 “在万民中述说他的奇事”（24节）。
3、为他的尊大 “因耶和华为大，当受极大的赞美”（25~26节）。
4、为他的创造 “惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前”（26~27节）。
5、为他的能力 “民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华”（28节）。
6、为他的喜乐 “有能力和喜乐在他圣所”（27节）。“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（尼8：10）。所以本处将能力和喜乐并提。
7、为他的审判 “全地要在他面前颤抖，世界也坚定不得动摇……因为他来要审判全地”（30∼33节）。
8、为他的荣耀 固然当为他的救恩、奇事、能力等，把荣耀归与他；更要因他的荣耀而荣耀他，所以“要在列邦中述说他的荣耀——要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”
（二）如何荣耀他
1、要天天荣耀他 “要向耶和华歌唱，天天传扬他的救恩”（23节）。
2、要在万民中荣耀他 “在列邦中述说他的荣耀”（24节）。
3、要献上供物荣耀他 “要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前”（29节）。我们所献最好的供物，就是各人自己的身、魂、灵。
4、要以圣洁妆饰荣耀他 荣耀神最要最美的方法，即以圣洁妆饰。信徒羞辱主，多以自己无圣洁妆饰，在基督徒圣洁的品德上有亏欠，即显不出主的荣耀来。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。
（三）谁当荣耀他
1、万民 不但圣民当荣耀耶和华，万民也当荣耀他。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华。……在列邦中述说他的荣耀。……愿人在列邦中说：耶和华作王了（24，28，31节）。
2、天地 “愿天欢喜，愿地快乐。”“全地都要向耶和华歌唱”（31节，23节）。
3、万有 “愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他要来审判全地”（32~33节）。
三、赞美（34~36节） 既已把感谢赞美荣耀归与神，末后即加上一段赞祝词：
（一）附带祷祝的赞美（34~35节） 按34节所载：“应当称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”是引自诗篇136篇第1节。接着就加上第35节的祷祝词。在结束语中，所以加上祷祝词，乃是因为自己蒙了恩典，得了拯救，自不能不想到那些在苦难当中的弟兄，盼望他们也同得救恩，亦同声赞美。故言：“拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。”我们弟兄，尚有多人在苦难中，不能赞美神，焉得不切求主大施拯救，好使我们一同赞美夸胜呢？
（二）众民应声的赞美（36节） 此赞美诗歌，正像表明神是阿拉法、俄梅戛；以称颂开始，又以称颂结束。其最后的称颂语，也是极重要的，说：“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：‘阿们！’并且赞美耶和华。”如此率领会众赞美耶和华。“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛”（诗69：30~31）。
（三）日常早晚的赞美 本章自37至末节，好像是这赞美诗的弦外之音，表现出大卫把诗交给亚萨和他弟兄们，他们是如何遵命，时时奉行：（l）常常事奉——他们在约柜前，常常事奉耶和华（37节）。（2）日日尽职——他们是一日尽一日的职务（37节）。（3）早晚献祭——他们每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐的，常给耶和华献祭（40节）。即献早祭晚祭。当时祭司们既如此常常尽职，日日尽职，且是早晚尽职。今日在教会中事奉神的人应如何尽当尽的本分呢？
神圣乐团(代上16章1至6节) (香港读经会)
祈祷： 求主透过你的话，教导我对圣乐有进深的认识。
当约柜安置妥当后，整个仪式便达到高潮--献燔祭和平安祭。大卫亦为众人祝福，又把食物分派众人。整个仪式还有一个象征的性质，就是向百姓重新证实神让他们享受应许之地的美意。当你回首以往的岁月，你曾领受了神多少的应许，而如今又已经应验在你身上？你当如何向祂呈献衷心的感恩？
第4∼6节说明大卫设立了诗班乐团。利未人亚萨被委任为音乐团长，诗班的总指挥；亚萨本人善于敲钹（鼓乐之一，弹奏时大发响声），证明神是欢喜人用喧闹之音响来敬拜赞美祂，其他乐师包括鼓瑟弹琴、吹号等，故乐器在圣乐唱奏的事奉中占有重要位置。历代以来，神兴起了许多伟大的音乐作曲家，谱写出许多悦耳又庄严的伟大乐章、神曲，以各种管弦乐器作伴奏，诗班乐团则唱出气势磅礡的乐章，使人心震撼，心受感动，成为教会圣乐的宝贵遗产。
值得注意的一点，就是大卫的乐团中有三种职务：用祈祷诗为百姓代求（即颂扬），献感恩诗和赞美（4）。这三类诗歌在诗篇内容中比比皆是。
求主祝福、使用教会中以圣乐事奉的弟兄姊妹，使他们能纯熟地运用各种音乐技巧，透过运用他们美妙的恩赐，领导众信徒以诗歌献上嘴唇的乐祭。
我的赞美 ………………………………………………………………………
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寻求、纪念、称谢(代上16章7至36节) (香港读经会)
祈祷： 我主啊，我心贴近你，我口赞美你，我灵默念你。
由亚萨领导之诗班在敬拜中所唱的歌，是特别应时的，因为那歌是要在神的约柜、在耶和华（4）面前领唱的。诗的第一部分（参诗105：1∼15）指出赞美神是甚么意义（8∼13），为何要赞美神，那是因着神的约（14∼18）--一个恩典之约--即在祂伟大的爱中，拣选并拯救了祂的子民（19∼22）。第二部分（参诗96篇）赞美神是万民的神，因祂胜过诸神，并且高过全地（23∼33）。诗歌的最后几节（参诗106：1、47∼48）呼吁神的子民要与利未人一起歌颂赞美耶和华（34∼36）。
这首诗歌突出了几个值得我们深思的属灵真理：
1.当寻求神（11）：这可算是人享受神恩宠的必要条件，也是指超越物质生活的属灵价值观。现今一般人寻求的只是生活中的享乐，而非生活的意义；只寻求个人的荣誉与地位，而非荣耀神和敬拜神。我们要学效大卫，在享受尊荣的时候，仍坚持要寻求神，常在灵里与神会面。
2.当纪念神（13∼15上）：纪念乃表明神在我们心中是占有重要的地位，一切由祂掌权管理，换言之，即是指扫除自我中心的生活。人心常记挂的多是个人的需要，而非想到神；圣经却教导我们要脱离自我中心的网罗，多纪念神所行的一切作为，因而心存感恩的靠祂而活。
3.当欢乐称谢：人生难免会遭遇悲苦之事，然而神必看顾眷念，常将恩惠平安赐予我们。为此，信徒的生活应活得积极，以欢乐的心去面对和胜过逆境，并且认定全能之主掌管一切，我们当以祂救赎之恩典与福泽为欢喜快乐之因由，这种超越环境的平稳情绪和积极进取的生活态度，充分反映出福音信仰独特的气质，是成熟的信徒生命之最佳样式。
寻求神、纪念神与称谢神是每个信徒要穷一生去操练的功课！我们只要多去操练，就必能有信心、并积极地去面对及胜过一切逆境！就由今天开始认真地实践吧！
我的行动 ………………………………………………………………………
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授权事奉(代上16章37至43节) (香港读经会)
祈祷： 求主的灵赐我亮光，使我从你话语中得到启𡂴和鼓励。
委派与授权是行政管理中重要的环节，是能使人才得以动员起来的政策。大卫在迎送及安置约柜的大典过后，在回宫前，就进行了一次委派行动，授权几个人负责分担不同工作之职分。
在会幕的敬拜中，除了音乐之外，还有其他方面的工作，因此，亚萨被授权作总负责人，他同时要兼顾其他的事情。至于会幕安全方面，大卫就委派迦特人俄别．以东（参13：13∼14）、耶杜顿的儿子、即另一个俄别．以东（参15：24），以及何萨（参26：10）和其他六十八位弟兄们负责守门，他们轮流看更，保护约柜。值得注意的一点，就是他们「一日尽一日的职分」地去事奉耶和华（37），这清楚表示了人事奉神要克尽己责，每天都当尽上责任，这便是忠心的定义。我们的主一直看重人「忠心」的事奉态度（参太25：21、23；路16：11；林前4：2）。
历代志编年史家再一次强调耶路撒冷是真正的宗教中心，她承接了在基遍会幕的传统。无论如何，献祭式的敬拜看来仍然是在基遍举行，因为作者提及约柜是在那里，并且有撒督负责管理，祭司们忠心勤奋地按班次事奉。
从本段经文中，我们被提醒要忠心地事奉神，因为神是配受一切尊荣和赞美的，祂配受我们全心全意的事奉和奉献。因此，我们每天不论是在明处或暗处，都应忠心地事奉见证神，借着我们的言行去宣扬祂的真实和美德。请反省你敬拜事奉神的心有否正日趋成熟和完备、在日常的职务中有否尽忠职守，叫神因此得荣耀、叫人因此得益处？
我的回应 ………………………………………………………………………
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大卫藉利未人称颂(代上十六1~43) (台北灵粮堂)
借着搬迁约柜进入耶路撒冷，大卫开始将敬拜的元素带入以色列人的信仰经验中。摩西建会幕时，所着重的是献祭，人要处理罪的问题才能回到神面前。之后所罗门建殿时，所着重的是祷告，殿是为万国祷告寻求神的殿。在这两者之间，大卫将敬拜这个元素加进来。但这并不表示从此献祭与祷告都不再重要，而是以献祭—敬拜—祷告三个元素作为整个信仰经历的要素。
一、利未人在约柜前事奉
当「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。」大卫完成了搬迁约柜的壮举之后，就「派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神。」他们「鼓瑟弹琴…敲钹…吹号」，不但有敬拜歌唱者，还有敬拜的乐团，「那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华」所谓大卫「藉」他们称颂，可能是他们所唱的是大卫所作的诗歌。这可以说是敬拜团的创始。
二、应当称谢耶和华
这些祭司利未人所唱的诗歌，同时也出现在诗篇，包括九六篇、一0五篇、一0六篇，都是赞美诗。最核心的概念就是「你们要称谢耶和华」，「称谢」一字表是要公开致谢，相雷同的包括「传扬、歌颂、称赞、赞美」这几个字虽然都不同，但是将对神的感恩、颂赞宣扬表明出来的意思则相仿。意思就是不要默默感恩，要将感恩发表出来，叫众人知道。全诗带领以色列回顾历史，让以色列人再次数算神的恩典。
三、常常事奉耶和华…
最后「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。」大卫将敬拜常态化，不但在约柜前不间断的献上敬拜，同时在基遍的祭坛前，也每日献上燔祭。
这只是暂时之举，等到所罗门建好圣殿后，祭坛与约柜又重新合并置入圣殿，并无偏废。因此所罗门的殿就是以献祭—敬拜—祷告三个元素作为信仰的核心要素。
默想
我是否每天「献祭—敬拜—祷告」，让自己每一天都能真实的来到主面前？我是否常常开口赞美感恩，将主的恩典发表见证出来？
回应
亲爱的主：谢谢你，你是值得被称谢的，帮助我有一颗感恩的心，常常将你的荣耀与作为公开发表出来。你说我们亲近你，你就亲近我们，帮助我每天「献祭—敬拜—祷告」将自己献给你，与你连结，明白你的心意，让我的身体就是你的殿。阿们！
大卫的赞美诗(代上十六章1~43节)(台北基督之家)
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从本章的叙述可以看出，大卫是多么雀跃欢喜地迎接神的约柜，他不但将平安祭分给每个百姓，并且亲自写诗赞美神，开始了神面前的音乐事奉。大卫不但以行动在神面前，尽情地表达了愉悦的心情（代上十五29），从他所写诗歌的字里行间，也充分的表达出对神「溢于言表」的尊崇与景仰。
大卫呼吁选民要竭力尊崇神的圣名：「你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！要向祂唱诗、歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。要以祂的圣名夸耀。」（代上十六8~10）而且要来寻求神的同在与能力：「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」（代上十六11）这样的呼吁不是只针对「团体敬拜」的时候，更包括了选民的全人、全生活。
从十三节至二十二节，大卫鼓励选民数算神的恩典，想念我们与神所立的恩约。这就是新约所说的「儆醒感恩」（西四2）。事实上，基督徒灵性软弱的原因之一，就是忘记神的恩惠；只看见眼前的不顺利，就断言神不爱、不关心我们了。作见证是最佳的「感恩」方法，透过分享见证，向人述说对神的感恩，不但坚固了自己的信心，而且也为圣灵开了一扇工作之门，让听见你见证的人得到一个转向神的机会。
从二十三节至诗歌末了，大卫一再强调，耶和华是全地的主宰，呼吁万民万族都当将荣耀归给祂，因为除祂以外并无别神。因此，早在大卫的时代，神就已经启示，选民有责任向万民介绍独一真神，并引领万族百姓离弃偶像归向真神。真实而有意义的敬拜，就是以失丧的灵魂为礼物、为祭物，献上给神；这样的敬拜是胜过许多华而不实的空洞美辞、以及言不由衷的词曲。
回应祷告：
亲爱的天父，我渴慕祢的同在，也乐意成为外邦人的祭司，以福音的果子为灵祭，来敬拜祢；恳求祢赐下属灵能力与恩赐，使我天天见证祢的荣耀，求祢复兴祢的教会，能够产生医治这地的能力！阿们！
祷读：罗马书十五章16节
16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
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