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历代志下第十八章注解 壹、内容纲要 【约沙法王助纣为虐】 一、与北国亚哈王结亲并冒失答应一同出征(1~3节) 二、建议亚哈王先求问耶和华，结果牵连正牌先知米该雅(4~8节) 三、众假先知预言必然得胜，米该雅直斥他们被谎言之灵欺骗(9~27节) 四、两王仍不顾警告赴战场，结果亚哈王被流矢射中而死于阵上(28~34节) 贰、逐节详解 【代下十八1】「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」 〔吕振中译〕「约沙法大有财富和尊荣，就和亚哈结亲。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判；「大有」很多，丰盛；「尊荣」荣耀，富足；「资财」财富；「亚哈」父亲的兄弟；「结亲」联姻。 〔文意注解〕「约沙法大有尊荣资财」：『尊荣』指受人尊敬、拥戴；『资财』指财富。 「就与亚哈结亲」：指约沙法的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅(参代下二十一6)。 〔话中之光〕(一)当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富(参代下十七10~11)，结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」。从政治的观点看，约沙法其实没有需要与北国结亲以求安定，南国的国势足够应付北国的任何攻击。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来亚她利雅篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔(参代下二十二10~12)，导致三代单传(约兰、亚哈谢、约阿施)。 (二)当约沙法警醒的时候，他「防备以色列人」(代下十七1)、「不寻求巴力」(代下十七3)、「不效法以色列人的行为」(代下十七4)；但他「大有尊荣资财」以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲，成为第一个「与以色列王和好」(王上二十二44)的犹大王，双方开展了密切的军事(3节)和经济(代下二十36)合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18，27)，引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人(参代下二十二10)，最终导致了南国的灭亡。 (三)神并不喜悦这样的联盟(参代下十九2)，但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终「都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。 【代下十八2】「过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。」 〔吕振中译〕「过了几年、他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟随的人宰了许多牛羊，又怂恿着他上基列的拉末去。」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山；「劝」煽动，引诱；「基列」多岩之地；「拉末」攀高。 〔文意注解〕「过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈」：此事发生于主前854年；『下到』撒玛利亚虽位于耶路撒冷的北方，但因其地势较低，故用「下去」一词。 「亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊」：『宰了许多牛羊』暗示两国可能缔结盟约，最后以盛筵作结。 「劝他与自己同去攻取基列的拉末」：『劝』原文与「引诱」(申十三6)同字，表示亚哈的提议其实是引诱约沙法偏离神；『基列的拉末』位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城(参书二十8)，后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰(参王上二十13，28)，亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市(参王上二十34)。但亚兰王显然没有完全履约。 〔话中之光〕(一)在此之前，亚哈曾率领联军在所谓的「夸夸战役(Qarqar)」击败北方强敌亚数，所以他可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法连手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。过度的自信，往往会给人们带来意料之外的灾难。 【代下十八3】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”」 〔吕振中译〕「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：『你要和我一同上基列的拉末去么？』他回答他说：『你我不分彼此：我的人民就等于你的人民；我要同去在一起去参战。』」 〔原文字义〕「不分彼此」(原文无此词)。 〔文意注解〕「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗？」：亚哈认为南北两国联军，战无不克，因当时南国犹大的兵力非常强盛(参代下十七10~19)。 「他回答说：你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战」：『你我不分彼此』原文是「我就像是你一样」，约沙法在此重申彼此结盟的关系，乐于帮助北国以色列一臂之力。 〔话中之光〕(一)约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢(参王下八16、25)，亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰(参王下一17)，表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)。 【代下十八4】「 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”」 〔吕振中译〕「约沙法对以色列王说：『请你先寻问永恒主的话作么说。』」 〔原文字义〕「求问」求助，寻找。 〔文意注解〕「约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华」：『请你先求问耶和华』原文是「请你今日寻求耶和华的话」。约沙法此项提议貌似敬畏神，其实是多此一举：(1)约沙法在答应与亚哈联合行动(参3节)之前，他自己应先求问神；(2)敬畏神的约沙法，岂可与不敬虔的亚哈一致行动；(3)后来先知米该雅预言此次举兵将会失败以终(参19，27节)，但他并未悬崖勒马(参28节)。 〔话中之光〕(一)约沙法应该在求问耶和华可否攻打基列的拉末之前，自己须先求问可否与亚哈建立军事同盟(参3节)。因为只要承诺不分彼此就难以收回，事实上他参与罪恶后不顾先知的警告(参19，27节)，继续陷进了泥潭。 【代下十八5】「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为神必将那城交在王的手里。”」 〔吕振中译〕「于是以色列王集合了神言人四百位，问他们说：『我到基列的拉末去交战可以么？还是忍着不去呢？』他们说：『你可以上去；神一定将那地交在王手里。』」 〔原文字义〕「招聚」聚集，召集。 〔文意注解〕「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」：『四百人』这四百人是奉迎王意的假先知，虽然口说「耶和华如此说」(参10节)，但实际并没有得到神的话；『可以不可以？』意指神的意思如何，或神如何指示。 「他们说：可以上去，因为神必将那城交在王的手里」：意指此次出兵必会得胜归来。 〔话中之光〕(一)四百个先知接受以色列王的供养，他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理(参摩七10~13)。当事奉神的人受王的俸禄，便会说王喜欢听的话。当今主的仆人们，泰半接受教会的薪水，他们所讲的到是否也顾虑到人的感受，而未能坚守真理的原则，这是一项很大的课题。但愿他们能以此为借镜，而不致步四百个先知的后尘。 (二)亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知(参王上十八19，22)。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」，拜「巴力」的人可以认为「神」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「神」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「神」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。 【代下十八6】「约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”」 〔吕振中译〕「约沙法说：『这里不是还有永恒主的神言人、我们可以托他去寻问么？』」 〔文意注解〕「约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」：『还有耶和华的先知』表示那四百个先知的身分十分可疑，恐怕不是真正耶和华的先知。 【代下十八7】「以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『还有一个人、这人是音拉的儿子米该雅、我们可以托他去寻问永恒主；不过我恨他，因为他传神言论到我、总不说吉祥话；总是说不吉祥的话。』约沙法说：『请王不要这样说。』」 〔原文字义〕「音拉」神所充满的人；「米该雅」谁像神。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华」：『音拉的儿子米该雅』根据犹太历史学家约瑟夫推测，这个米该雅就是在亚哈放走亚兰王之后宣告审判的先知(参王上二十42)，已经被亚哈所囚禁(《犹大古史记》卷8第14章389节)。 「只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说：王不必这样说」：『我恨他』原文是「我憎恨他」，意指恨他入骨；『不说吉语，常说凶言』意指他所说的预言，不会迎合亚哈王的意愿，总是背道而驰；『不必这样说』意指不要因先知的预言不符所愿而恨恶他。 〔话中之光〕(一)亚哈的问题就是不爱听真理，只爱听他喜欢听的话。这就如有些基督徒，他们去教会只想听安慰、鼓励的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，马上转到另一家教会聚会。如果我们是以这种态度对待神、对待神的仆人，我们最终将会被假教导迷惑。 (二)保罗提醒提摩太要忠心传道，用圣经的话教训，责备人，警戒人，劝勉人(参提后四2~5)。我们只喜欢听劝勉、鼓励、安慰的话，不喜欢听责备、警戒的话。如果传道人连连祝福我们，我们就会特别尊敬、支持他。如果他不识抬举，对我们说责备、警戒的话，我们就不给教会奉献，甚至会离开教会，到别处去聚会。 【代下十八8】「以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”」
〔吕振中译〕「以色列王就召了一个内侍来，说：『快将音拉的儿子米该雅召来。』」 〔原文字义〕「召(两次)」招唤，宣告，朗读。 〔文意注解〕「以色列王就召了一个太监来，说：你快去将音拉的儿子米该雅召来」：『太监』原文是「官员」；『快去…召来』意指快快去把他带来，表示那个太监知道米该雅当时所在之处，就是王囚禁他的监牢(参阅7节注解)。 【代下十八9】「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」
〔吕振中译〕「以色列王和犹大王约沙法坐在撒玛利亚城门出入处的广场上〔传统：在打谷场上〕，各穿着朝服，坐在位上；所有的神言人都在他们面前发神言狂。」 〔原文字义〕「空场」打榖场；「朝服」外袍。 〔文意注解〕「以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上」：『城门前的空场』原文是「城门口的宽阔处」，是古时审判案件或集合群众的公共场所；『穿朝服』显示郑重其事。 「所有的先知都在他们面前说预言」：『所有的先知』指那四百个先知(参5节)。 〔话中之光〕(一)对古代以色列人来讲，「城门」是特殊的场所。是长老、士师、以及裁判长、君王等审判时坐的地方(参申二十一19；二十二15；得四11)。因此约沙法在城门前听先知的预言，一方面是为了因循惯例，另一方面是为了通过在公开场所垂听预言，向国民强调战争的必要性，从而鼓舞他们的士气。 【代下十八10】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”」 〔吕振中译〕「基拿拿的儿子西底家为自己造了铁角说：『永恒主这么说：“你要用这些角去抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」 〔原文字义〕「基拿拿」经商者；「西底家」耶和华是公义的；「祗触」冲刺，推撞；「亚兰」被高举；「灭尽」毁坏，根除。 〔文意注解〕「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说」：『西底家』他是四百个假先知的突出领头人物；『两个』二表征「见证」必要得胜，又表征「联合」南北两国；『铁角』角表征能力(参撒上二1，10；撒下二十二3；诗八十九24；九十二10；但七21)，铁角表征力量强大无比。 「耶和华如此说：你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽」：『耶和华如此说』假先知也会冒用神的名，可能意图讨好犹大王约沙法。 〔话中之光〕(一)「西底家」这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」(提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是出于自己的话。 【代下十八11】「所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”」 〔吕振中译〕「所有的神言人也都这样传神言说：『你可以上基列的拉末去，取得胜利；永恒主一定将那地交在王手里。』」 〔原文字义〕「得胜」昌盛，成功。 〔文意注解〕「所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中」：『所有的先知』指亚哈所供养的四百个假先知(参5节)；『都这样预言说』意即众口一声，一味讨好亚哈王，照着他的意思说假预言。 〔话中之光〕(一)「必然得胜」的原文是「必然繁荣、成功」。今天基督教中的「繁荣、成功」神学思潮，得自假先知的启发，满口「吉言」(12节)，其实是为着讨好人，对真实的信徒丝毫没有益处。 (二)假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「神」(5节)。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(6节)，就立刻改用「耶和华」(10~11节)，完全没有原则。 (三)假先知的另一个特点，就是喜欢靠人多势众来影响人相信他们的话。假先知很喜欢制造声势来左右人的决定，赢得群众的支持。真先知关注的是神的旨意，他不在意群众是否支持他，所以他不用人的方法来游说群众支持他。在教会里，我们要特别小心那些爱拉拢人支持他们观点的人。这些人喜欢靠人的势力来建立他们的地位和影响力。这种做法正是假先知的特征。 【代下十八12】「那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”」 〔吕振中译〕「那去召米该雅的使者对米该雅说：『看哪，众神言人都一口同声向王说吉祥话；你的话也要像他们中间的一位；总要说吉祥话呀。』」 〔原文字义〕「吉(两次)」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「那去召米该雅的使者对米该雅说：众先知一口同音地都向王说吉言」：『那去召米该雅的使者』就是那个奉王命的太监(参8节)；『向王说吉言』意指迎合王的意思。 你不如与他们说一样的话，也说吉言」：意指识时务为俊杰，明哲保身，不宜单独对抗洪流。 〔话中之光〕(一)神先知的信息是从神那里得来的，而不是从人那里得来。无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说什么。人想听的好话未必都是好话，因为好话往往使人不自觉地走上毁灭的道路。通常都是忠言逆耳，逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。 【代下十八13】「米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『我指着永活的永恒主起誓，我的神说甚么，我就说甚么。』」 〔原文字义〕「永生的」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么」：米该雅的表态，显示神真正的仆人，不顾人的意思，而单顾神的意思(参加一10)。 〔话中之光〕(一)先知只不过是神的代言人，神对他说甚么，他就说甚么。先知不能随便说话，凡擅自指着耶和华的圣名说预言的，必受到神严厉的惩罚。真先知是不能被收买的，也不能被强迫预言虚假的平安顺利。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后一21)。 (二)从米该雅身上我们可以看到真先知的特征：(1)真先知不害怕权势；(2)真先知不随从大多数人的意见；(3)真先知忠心传达神的话，尽管他的性命受到威胁，也决不说奉承人的话。 【代下十八14】「米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”」 〔吕振中译〕「米该雅来到王面前，王问他说：『米该雅阿，我们到基列的拉末去交战可以么还是忍着不去呢？』他说：『你们可以上去，取得胜利；永恒主一定将那地交在你们手里。』」 〔原文字义〕「攻取」战争，战役。 〔文意注解〕「米该雅到王面前，王问他说：米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」：正确的意思应当指神的意思如何，或神如何指示(参5节)。 「他说：可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里」：米该雅复述众先知的话(参11节)，其弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。 〔话中之光〕(一) 【代下十八15】「王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”」
〔吕振中译〕「王对他说：『我须要誓嘱你几次，你纔奉永恒主的名不对我说别的、只说实话呢？』」 〔原文字义〕「嘱咐」发誓，起誓；「实话」真实，忠实。 〔文意注解〕「王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」：亚哈王这话暗示他曾多次与先知米该雅有过接触，也知道他往往一开始不肯说真话，直到奉神的名才会说出真话。 〔话中之光〕(一)活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听不好的实话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。 (二)亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。 【代下十八16】「米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『我看见以色列众人四散在山上、如同没有牧人的羊群一般；永恒主说：“这些人既没有主人，让他们平平安安各回各家去吧。”』」 〔原文字义〕「平平安安的」平安，完全，健全。 〔文意注解〕「米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般」：『我看见』指他看见了异象；『没有牧人的羊群』暗示失去牧养他们的君王(参民二十七16~17)。 「耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去」『耶和华说』这是奉神的名说话；『这民没有主人』暗示亚哈王将会被杀；『平平安安』暗示战役将会结束，因亚兰人的目标只针对亚哈王一个人(参30~32节)；『各归各家』暗示军队将会四散。 〔话中之光〕(一)圣经多处都把百姓和领袖(王)之间的关系，描述为羊和牧人的关系(参诗七十八70~71；耶二十三1~2)。「如同没有牧人的羊群一般」，意味以色列军队的失败及其指挥者之死。 (二)好牧人耶稣引领自己的羊群到青草地，甚至为他们而献了宝贵的生命(约十11)。 【代下十八17】「以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『我不是对你说过：这人传神言论到我、总不说吉祥话，总是说不吉祥的话么？』」 〔原文字义〕「凶言」坏的，恶的。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？」：亚哈王虽然听出米该雅在17节所说的异象和预言不妙，但他只将它们当作『这人』对他的凶言，而未当作出于神的话。 〔话中之光〕(一)今天，许多信徒也只想听「吉语」，不想听「凶言」，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」(约十三35)；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」(林前十二31)；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。 (二)对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」(太四17)！ 【代下十八18】「米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」 〔吕振中译〕「米该雅说：『所以你们要听永恒主的话：我看见永恒主在宝座上坐着，天上万军侍立在他左右；」 〔原文字义〕「宝座」宝座，王座；「侍立」侍立，站立。 〔文意注解〕「米该雅说：你们要听耶和华的话」：由于以色列王不相信自己所说的预言(参17节)，而认为是「凶言」，迫使米该雅进一步讲明所谓「吉语」的真相。 「我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右」：正如《约伯记》在探讨人间的苦难时，先将人们的视线引向天上(参伯一至二章)，这里也从天上来看「吉语」的源头。 〔话中之光〕(一)18~22节中米该雅向亚哈和聚集的众人明确介绍天上会议的意图：(1)亚哈的死是不可避免的。即这是对缺乏属灵洞察力而越来越堕落的亚哈之命运的最后宣告；(2)为了警告假先知。因为撒但也能装扮成光明的使者(参林后十一4)，所以要有属灵的分辨力(参约壹四1~3)。 (二)18~22节刻画的主题如下：(1)世界万物和人类都在神的掌管下，人们通常把所遇到的事，视为偶然，但是若没有神的旨意，一只小鸟也不会掉在地上(参太十29)。其实，神此时也在天上鉴察我们，甚至最隐蔽之处，引导我们，所以要时刻省查自己(参太六4；罗二16)；(2)撒但疯狂的杀害、毁灭(参约十10)，是向神告发人的离间者。所以，脱离神怀抱的人必倒在撒但的网络中，相反安居在神怀抱中的人即使受撒但的诽谤也因着神的帮助，足以能克服一切苦难(参伯五19；彼后二9)。 【代下十八19】「耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。」 〔吕振中译〕「永恒主说：“谁去引诱以色列王亚哈上去、倒毙在基列的拉末呢？”这个说这样，那个说那样。」 〔原文字义〕「引诱」欺骗，劝服；「阵亡」扑倒，倾覆。 〔文意注解〕「耶和华说：谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？」：『引诱』宜解作「劝服，说服」，意指使亚哈认为是个好主意；『阵亡』意指死在战场上。神的旨意是要置亚哈于死地，如何使亚哈上基列的拉末去受死，这便是神交给天使们的课题。 「这个就这样说，那个就那样说」：使亚哈欢然前往基列的拉末，似乎有好几种方法。 【代下十八20】「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’」
〔吕振中译〕「随后有一个灵出来，站在永恒主面前、说：“我去引诱他。”永恒主问他说：“你用甚么法子呢？”」 〔原文字义〕「神灵」灵，气，风。 〔文意注解〕「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？」：『神灵』原文是「灵」，天使是「服役的灵」(来一14)，而堕落的天使就成了「邪灵」(弗二2；提前四1)，问题是侍立在神面前的天使(参18节)，是否也包括堕落的天使呢？圣经学者有两种见解：(1)这不过是米该雅的寓言故事，并不是天上的实际情况；(2)连撒但也来在侍立神面前的天使当中(参伯一6；二1)，更何况其手下的邪灵呢？ 〔话中之光〕(一)神「不试探人」(雅一13)。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。 【代下十八21】「他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’」 〔吕振中译〕「他说：“我要出去，在他的众神言人口中做个虚假之灵。”永恒主说：“这样你就会引诱，并且能成功；你出去这样行吧。”」 〔原文字义〕「谎言」虚假，欺骗。 〔文意注解〕「他说：我去，要在他众先知口中作谎言的灵」：『他众先知』指那四百个假先知(参5节)；『谎言的灵』原文是「虚假的灵」，指其开口不说真理和真实，因牠本来是说谎的(参约八44)。 「耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧」：神深知亚哈的本性不喜欢真理和真实，所以必然相信假先知所说不实的话。 〔话中之光〕(一)耶和华容许「谎言的灵」控制众先知，使他们为亚哈提供错误的意见。然而，亚哈必须为所作的选择负责任，因为米该雅已经给他提出警告了。亚哈既然选择听从假先知，神就允许他被他们欺骗以至走到败亡的地步。 (二)诗篇说：「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八26)。简单来说，你如何待神，神就会如何待你。这是一个非常重要的属灵原则。很多基督徒以为，即使自己对神不忠，神还会以信实待他们。这样的假设完全是出于自欺，因为圣经可不是这么说的。可能你认为这只是旧约的教导，新约可不是这样。你这么想就大错特错了。「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪」(帖后二11~12)。 【代下十八22】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”」 〔吕振中译〕「所以现在你看，永恒主将虚假之灵放在你这些神言人口中了；并且在关于你的事上永恒主也说到灾祸的事了。』」 〔原文字义〕「命定」说话，应许；「降祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口」：意指神容许『谎言的灵』进入假先知们的口，他们也就自然谎话连篇。 注意：神既不试探人、不引诱人犯罪(参雅一13)，也不阻止人被试探、被引诱犯罪。任何人被试探、被引诱犯罪，是因为他们的存心不正，不把神当作神荣耀祂，以致被神任凭他们为所欲为(参罗一21，24，26)。 「并且耶和华已经命定降祸与你」：本句是指亚哈既然选择听信假先知们的谎言，就为他自己招来悲惨的结局，神已经命定他必将被杀(参17节)。 〔话中之光〕(一)这个谎言之灵代表为达到自己的目的而说出与真理不合之谎言的力量(参耶十四14；二十三16，26；结十三2~3，17)。圣经中也有其他地方利用在撒但里的谎言之灵(参伯一6~12；约八44)。真理之主不但定夺善事，也掌管恶事与「灾祸」(赛四十五7)。 【代下十八23】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”」 〔吕振中译〕「基拿拿的儿子西底家走近前来，打米该雅的嘴巴、说：『永恒主的灵从哪一路离开了我、去和你说话呢？』」 〔文意注解〕「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸」：『西底家』就是造了两个铁角，谎称以色列人必胜的头号假先知(参10节)；『打米该雅的脸』表示米该雅所言不实，故予薄惩。 「说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」：西底家表示神的灵从未离开过自己，米该雅反而是凭『谎言的灵』(22节)说话。 【代下十八24】「米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『看吧，你进一间尽内屋去藏匿那一天、就会看见。』」 〔原文字义〕「严密的屋子(原文双同字)」房间，室；「藏躲」隐藏，退缩。 〔文意注解〕「米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了」：意指当亚哈王战役失败被杀的日子，人们奉命抓捕那些说谎的假先知问罪，他们将要躲藏在密室里，那时就必看见原来神的灵早已离开他们了。 〔话中之光〕(一)当神的审判还没有到来，人们任意为所欲为。但当神的审判来到，人们后悔也来不及了。 【代下十八25】「以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」 〔吕振中译〕「以色列王说：『将米该雅带回去交给市长亚们和王的儿子约阿施，说：」 〔原文字义〕「邑」城市；「宰」统治者，长官；「亚们」熟练的工匠；「约阿施」神的赏赐。 〔文意注解〕「以色列王说：将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说」：『邑宰亚们』指亚们是当时首都撒玛利亚城的统治官员；『王的儿子约阿施』可能指约阿施是亚哈王众子中的一个儿子，也可能指他所担任的一个重要官职，负责首都的保安。 【代下十八26】「‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”」 〔吕振中译〕「“王这么说：『把这个人下在监里，使他吃窘迫饭，喝窘迫水，直到我平平安安回来。』”」 〔原文字义〕「不饱」压迫，痛苦；「不足」(原文与「不饱」同字)。 〔文意注解〕「王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足」：『下在监里』米该雅原本就被囚禁在监里(参阅7节注解)，故指仍带回原监；『吃不饱、喝不足』指令囚犯受苦的待遇，可能另加皮肉与精神上受苦。 「等候我平平安安的回来」：表示他选择相信假先知的谎言(参10~11节)。 【代下十八27】「米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”」 〔吕振中译〕「米该雅说：『你若真能平平安安回来，那就是永恒主没有藉着我而说话了。』他又说：『众族民哪，你们都要听阿。』」 〔文意注解〕「米该雅说：你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」：意指亚哈王若是平安回来，那就表示他没有神的话，胆敢假借神的名义说谎话。 「又说：众民哪，你们都要听」：意指请当时所有在场的人为此事作见证。 【代下十八28】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」 〔吕振中译〕「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」 〔文意注解〕「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了」：以色列王选择听信假先知的谎言，可惜的是犹大王约沙法竟然也作了错误的选择，后来因此受到了来自神的严厉谴责(参代下十九2)。 【代下十八29】「以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。」 〔吕振中译〕「以色列王对约沙法说：『我要化装上战场；你可以仍穿着你的衣服。』以色列王化了装，他们就上战埸。」 〔原文字义〕「改装(两次)」乔装。 〔文意注解〕「以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了」：『改装上阵』意指使敌人认不出他是以色列王的身分，以免成为攻击的目标。 〔话中之光〕(一)亚哈改装，以为可以避过敌人的注意，令米该雅说他将死于战争中的话失效。他虽易服，却为一个「随便」开弓的亚兰士兵所射死(参33~34节)。神罚难逃，可为任性犯罪不知悔悟者的殷鉴。 (二)米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」(23节)感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明，只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」(约一四1)，并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」(约七17)。 (三)亚哈和约沙法都想听实话(6，15节)，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」(28节)。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」(30节)，想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。 【代下十八30】「先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”」
〔吕振中译〕「先是亚兰王吩咐他的战车长说：『无论小将大将、你们都不要跟他交战，只要跟以色列王交战。』」 〔原文字义〕「争战(两次)」战斗，作战。 〔文意注解〕「先是亚兰王吩咐车兵长说：他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战」：『车兵长』可能是亚兰军中的军长；『他们的兵将』指以色列军的各级军人；『只要与以色列王争战』意指擒贼先擒王，把攻击的目标放在敌军的首领，这是古老的战略。 【代下十八31】「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」 〔吕振中译〕「战车长们看见约沙法，便心里说：『这必是以色列王。』就绕过去跟他交战；约沙法一喊叫起来，永恒主就帮助他，神又诱导他们离开了他。」 〔原文字义〕「转过去」转回，改变方向；「帮助」帮助，支持；「感动」引诱，怂恿。 〔文意注解〕「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战」：『约沙法』指犹大王(参1节)；『这必是以色列王』可能因看见约沙法穿着王服。 「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」：『呼喊』可能是指呼求耶和华帮助(参代下十八31)。 【代下十八32】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 」 〔吕振中译〕「战车长们见不是以色列王，便转回去不追他。」 〔文意注解〕「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了」：『见不是以色列王』出于神的感动，认出他不是以色列王(参31节)。 【代下十八33】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”」 〔吕振中译〕「有一个人随便拉一拉弓，恰巧射进了以色列王胸甲联接块与铠甲之间；王对赶车的说：『你转过车手来、拉我出阵吧；我受了伤了。』」 〔原文字义〕「随便」单纯。 〔文意注解〕「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里」：『随便开弓』意指没有特地瞄准目标，仅任意朝敌阵射箭；『恰巧射入』由此可见这一箭乃出于神的命定(参21节)；『甲缝』指盔甲两片金属的接缝处。 「王对赶车的说：我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧」：『赶车的』指战车驾驶员；『受了重伤』原文是「受了伤」，形容有如普通「生病、染恙」的程度，情况并不严重，可能因为亚哈王不想惊动全军，以免影响士气；『出阵』意指脱离战场。 〔话中之光〕(一)在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」。生命里最显著的成功和最彻底的失败有时似乎真的是联系于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时就是决定命运之箭。但人们应该知道，任何命运之箭的发出，它们所有的结果，都有那统管一切者的命令。 (二)亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长(参王上二十二31)，专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱，所以改装上阵，但是在车兵长追逐约沙法王的时候，有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶，以逃避现实。但是神察看每一个人，也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。 【代下十八34】「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。」 〔吕振中译〕「那一天战事越来越猛烈；以色列王被支地站在车上、和亚兰人相对着、到晚上；日落时候王就死了。」 〔原文字义〕「阵势」战争，战役；「越战越猛」上升，攀登；「抵挡」在…前面。 〔文意注解〕「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上」：『阵势越战越猛』意指战斗不断升级，情势猛烈到非常危急的程度；『抵挡亚兰人』原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。 「约在日落的时候，王就死了」：意指亚哈王因失血过多，终至死亡。 〔话中之光〕(一)战斗就越来越猛，亚哈受了重伤却处于无法退阵的状态。当审判之日来临时，无视神恒久忍耐的人必避免不了审判(参帖前五3)。亚哈不爱真理，却爱听奉承的话，结果就接二连三的得罪神。神厌恶亚哈，他的死是神审判他的开始，还有更多的报应很快就会临到他的全家，因为他作恶太甚。 (二)约沙法身陷险境，却死里逃生，因为神救了他(31~32节)。亚哈千方百计保护自己，将自己安排在最不起眼的位置，没想到一支流箭，竟然恰巧射入他甲缝里，将他杀死(33~34节)。这不是偶然的，这是神的作为。一切正如神的先知米该雅所说，那一天他一定会死(27节)，果不其然。神的话是不会落空的。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |