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历代志下第十九章注解 壹、内容纲要 【约沙法王回转归向神】 一、虚心接受先见耶户的劝勉(1~3节) 二、在各城设立审判官，告诫他们要秉公办事(4~11节) 贰、逐节详解 【代下十九1】「犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。」 〔吕振中译〕「犹大王约沙法平平安安回耶路撒冷，到宫里。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判；「平平安安」平安，完全，健全。 〔文意注解〕「犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了」：『平平安安的』意指没有受到战争的伤害，若非得到耶和华神的「帮助」(代下十八31)，无疑必会丧生在亚兰车兵长的枪下；『回』指从基列拉末的战场回来(参代下十八28)。 【代下十九2】「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」 〔吕振中译〕「见异象者哈拿尼的儿子耶户出来和约沙法王见面，对他说：『你哪可帮助恶人、爱那恨恶永恒主的人呢？因此那出于永恒主的震怒就要临到你了。」 〔原文字义〕「哈拿尼」优雅的；「耶户」耶和华是他；「帮助」援助，支持；「恨恶」怀恨。 〔文意注解〕「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说」：『先见哈拿尼』他曾指责约沙法的父王亚撒与亚兰王便哈达联盟(参代下十六7)，因此被亚撒囚禁(参代下十六10)；『哈拿尼的儿子耶户』先见哈拿尼、耶户父子俩分别指责亚撒、约沙法王父子俩，所不同的是约沙法并没有因此恼恨耶户，反而虚心接受他的劝勉。 「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」：『恶人…那恨恶耶和华的人』指北国以色列亚哈王和王后耶洗别。 〔话中之光〕(一)当约沙法与亚哈结亲(参代下十八1)、与亚哈一同出征(参代下十八28)的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知「出来迎接」他，让他清清楚楚地明白这是「耶和华的忿怒」，也让我们明白神为什么忿怒。约沙法只有经历了失败，才能体会「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」的后果；教会也只有经历了失败，才能明白「一点面酵能使全团都发起来」(加五9)。 (二)北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18，27)，给国度带来了极大的灾难。我们若以福音和爱心的名义，牺牲真理、与世界掺杂，甚至与不信的人联合起来搞「万教归一」，也会重蹈约沙法的失败、面临神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同负一轭」(林后六14)。 【代下十九3】「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。” 」 〔吕振中译〕「然而你还有良好的表现，因为你从国中将亚舍拉神木肃清，你并且立定了心意寻求神。』」 〔原文字义〕「除掉」焚烧，烧毁；「立定」坚定，牢固。 〔文意注解〕「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神」：『善行』圣经里的「善行」主要的还不是待人良善，而是向着神显出良善说的(参王上十四13)，约沙法的善行总结于下面两句话，就是除掉偶像和寻求神；『木偶』指象征巴力之妻「亚舍拉」的木柱，它在此代表一切偶像假神；『立定心意』原文是「把心意放在」，就是「全心全意地」的意思；『寻求神』指承认祂是独一的真神，并向神祷告、敬拜与事奉(参申六4~5)。 〔话中之光〕(一)消极方面除掉一切与偶像假神有关连的事物，积极方面立定心意寻求神，乃是在神眼中看为「善行」的事，也是我们蒙恩的路。 (二)南北联军的惨败，是因为「耶和华的忿怒临到」(2节)他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却「平平安安地回耶路撒冷」(1节)，是因为他「还有善行」、「立定心意寻求神」，所以蒙神恩典、继续被神使用。而约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步「引导民归向耶和华」(4节)。因为「没有对自己的认识，就没有对神的认识」，而「没有对神的认识，就没有对自己的认识」(加尔文《基督教意义》)。 【代下十九4】「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神；」 〔吕振中译〕「约沙法住在耶路撒冷；以后又出巡民间，从别是巴到以法莲山地，劝导人民回归向永恒主他们列祖的神。」 〔原文字义〕「出巡」前往，前行；「别是巴」七倍誓约的井；「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子。 〔文意注解〕「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地」：『出巡民间』指躬亲访问民疾、体察民情；『从别是巴直到以法莲山地』指从南国犹大的南界到北界，表征全国各地。 「引导民归向耶和华他们列祖的神」：『引导...归向』说出访问的重点，乃是恢复与耶和华神的正常关系。 〔话中之光〕(一)约沙法和他的父亲亚撒不同，虽然先知对他的责备与对亚撒的一样严厉(参代下十六7~9)，但他心里却没有苦毒和不满，而是以悔改响应管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，「引导民归向耶和华——他们列祖的神」。 (二)教会领袖们最重要的课题，乃是引导信徒们归向真神。为着这个目标，身为领导的人们，必须花时间接触并体察圣徒们的实际情况。 【代下十九5】「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，」 〔吕振中译〕「他又在犹大地一切的堡垒城、一城一城设立审判官，」 〔原文字义〕「设立」配置，安放。 〔文意注解〕「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官」：『坚固城』指派驻军队的堡垒，可能有助于执行审判的结果；『设立审判官』按照律法、诫命、律例、典章(参10节)，公正地判断民间的争讼案件(参8，10节)。 〔话中之光〕(一)约沙法在各城「设立审判官」，是根据律法的要求(参申十六18)。虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他并没有要求这些官员贯彻君王的意志，反而提醒他们：「你们判断不是为人，乃是为耶和华」(6节)。 (二)「约沙法」这名的意思是「耶和华判断」，约沙法人如其名，在内政上不独以神的律法教化百姓(参代下十七7~9)， 更加强了摩西及大卫以来的司法制度(参申一16； 代上廿六29)：在每一个城里都设立了审判官，在耶京则设有终审法庭，负责处理来自各城的疑难或上诉的案件。最高司法方面，分别由大祭司亚玛利雅负责宗教案件、犹大族长中的西巴第雅管理民事及刑事案件。 【代下十九6】「对他们说：“你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。」 〔吕振中译〕「对审判官说：『你们所作的、你们要看清楚；因为你们判断、不是为了人，乃是为了永恒主；你们说判断话时候、永恒主是和你们同在的。」 〔原文字义〕「谨慎」凝视，察看；「判断(首次)」断定是非；「判断(末次原文双字)」言论，宣判(首字)；判决，执行审判(次字)。 〔文意注解〕「对他们说：你们办事应当谨慎」：『办事』指审判案件；『应当谨慎』指审慎地考虑各种情况与因素，然后才下公正的判断。 「因为你们判断不是为人，乃是为耶和华」：『不是为人』指不仅不是为双方当事人，甚且不是为君王当局；『乃是为耶和华』换句话说，是为伸张公义，满足神公义的要求，其最终目的，是为荣耀神自己。 「判断的时候，祂必与你们同在」：意指断案时若心存正直，神必光照隐情，显明一切真相。 〔话中之光〕(一)约沙法与亚哈结亲，是自己不谨慎的结果。因此，他反复提醒审判官「应当谨慎办事」(6~7节)。因为失败的经历告诉他，人都是不可靠的，过去在神面前的准确，并不等于将来也能准确，所以时时事事都「应当敬畏耶和华，谨慎办事」(7节)。 (二)本节的话是审判官的行为指南，表明了神主宰审判。事实上，以色列人没有明确区分民事法和宗教法，一切立法都来自神。如摩西把百姓之间的纷争带到神面前(参出十八19)。摩西律法还记录有应「奏告神面前的案件」(出二十一6；二十二6以下)。对于以色列民族来讲，律法的根据就是神的公义，宗教、民事案件的审判权属于神(参申一17)，因此审判官作为神的代办人，必须作公正的审判。 (三)虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他却要求他们为神审判。 我们雇用基督徒时，究竟是希望他们为我们工作还是为神工作？如果我们的工作里 面有「为神工作」的成份，那工作的内涵会有怎样的不同？ 【代下十九7】「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”」 〔吕振中译〕「现在你们对永恒主要有畏惧的心；你们要谨慎办事；因为永恒主我们的神无不公道；他不以貌取人，也不受贿赂。』」 〔原文字义〕「敬畏」恐惧；「谨慎」观察，留心注意；「偏待」抬举，偏爱。 〔文意注解〕「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事」：『敬畏耶和华』意指心存惧怕，无论对事或对人，害怕招致神的不悦；『谨慎办事』请参阅6节注解。 「因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂」：『没有不义』意指公正合理，重在对事；『不偏待人』意指公平正直，重在对人；『不受贿赂』意指光明正大，重在对物。 〔话中之光〕(一)凡是断案不能代表神的，就是不义、不公、不廉。这种人恐怕在将来神的国度里，也是无分无关，只能在黑暗中咬牙切齿，悔恨不已(参太二十四49~51；二十五30)。 【代下十九8】「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「约沙法也在耶路撒冷从利未人和祭司跟以色列人父系族长中设立了人为永恒主施行判断，解决争讼；他们驻在耶路撒冷〔传统：他们就回耶路撒冷去〕。」 〔原文字义〕「派定」配置，安放；「争讼」争辩，争论。 〔文意注解〕「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼」：在耶路撒冷设立「终审法庭」，为耶和华神作最终判断，此法庭成员由利未人、祭司和族长中挑选能人担任。 「就回耶路撒冷去了」：『回...去』原文是复数型态，故本句话有两种解释：(1)约沙法和随行官员在完成出巡任务后回耶城；(2)有古卷作「他们驻在耶路撒冷」，「他们」指「终审法庭」的审判官们。 【代下十九9】「约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。」 〔吕振中译〕「约沙法吩咐他们说：『你们要有敬畏永恒主的意念、忠实可靠、有纯全的心去办事。」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，吩咐；「忠心」忠诚，坚定不移；「诚实(原文双字)」完全的，完美的(首字)；心意，内在自我(次字)；「办事」制作，工作。 〔文意注解〕「约沙法嘱咐他们说：你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事」：『敬畏耶和华』请参阅7节注解；『忠心诚实』原文意思是「忠诚并具备完全的心」。 〔话中之光〕(一)「敬畏、忠心、诚实」乃是审判官必须具备的三大品格。今天教会的管理者和社会法庭的审判官，应当以此为标准，认真省察自己的审判是否符合神的真理和忠义。 【代下十九10】「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。」 〔吕振中译〕「你们的族弟兄住在各城，凡有争讼的事来到你们面前，或是为了两方面的流血、或是在律法与诫命、律例、典章之间有争执，你们总要开导他们，免得他们得罪永恒主，以致他的震怒临到了你们和你们的族弟兄；你们这样行、就不至于有罪责了。」 〔原文字义〕「律法」指引，教诲；「诫命」诫命，命令；「律例」法规，条例；「典章」判决，判断的基准；「警戒」警告，告诫。 〔文意注解〕「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里」：『你们这里』指设在各城的「初审法庭」，和设在耶路撒冷的「终审法庭」。 「或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章」：『为流血』指谋杀案件；『犯律法、诫命、律例、典章』指民事、刑事案件，以及宗教案件。 「你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华」：意指任何违犯的行为都是得罪神。 「以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄」：『祂的忿怒』指神的惩罚。 「这样行，你们就没有罪了」：『你们』指审判官们。 〔话中之光〕(一)约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和「耶和华的忿怒」(1节)就有了更加深刻的体会，所以反复提醒审判官「应当敬畏耶和华」(7，9节)，「忠心诚实办事」(9节)；不要害怕得罪人，而「要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到」(10节)。 (二) 约沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教训，使失败成为祝福，把管教变为「警戒」(10节)。今天，神也常常允许我们陷入失败之中，但目的不是让我们在失败中沉沦，而是要我们在失败中学习功课，更深地认识自己、认识神。我们如果不在神面前强嘴自辩，也不在众人面前文过饰非，就能像约沙法一样，让失败成为造就人的见证。因为反面教材，常常比正面的教导更能帮助我们领会什么是「敬畏、谨慎、忠心、诚实」(7，9节)的事奉。 【代下十九11】「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”」 〔吕振中译〕「看哪，凡属永恒主的事、有祭司长亚玛利雅管理你们；凡属王的事、有犹大家首领以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人做官吏。你们要刚强办事；愿永恒主和善人同在。』」 〔原文字义〕「亚玛利雅」耶和华说，耶和华已应许；「管理(两次)」(原文无此字)「以实玛利」神会听见；「西巴第雅」耶和华所赐的；「壮胆」强壮，刚强，奋勇自强。 〔文意注解〕「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们」：『属耶和华的事』指事奉、敬拜神的事，亦即指宗教事务。 「凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长」：『属王的事』指民政士物，亦即指世俗事务；『西巴第雅管理你们』意指西巴第雅是行政长官；『利未人作官长』意指利未人作辅佐官。 。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在」：『壮胆办事』意指不要怕得罪人，但要怕得罪神；『善人』指「敬畏耶和华，忠心诚实办事」(9节)的人。 〔话中之光〕(一)分类、分层负责；怕得罪神而不怕得罪人。无论在教会中或在社会上，都可以应用本节圣经所启示的原则。但愿神与持守此原则的人同在，并赐福给他们。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |