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历代志下第二十章注解 壹、内容纲要 【约沙法王靠神御敌却晚节不保】 一、约沙法王奇特的胜敌经历(1~30节) 1.强大联军前来犯境(1~2节) 2.全地宣告禁食，王祈祷恳求神帮助(3~13节) 3.雅哈悉受感安慰众人，称胜败乃在乎神(14~19节) 4.临阵使歌唱队走在军前，结果大获全胜(20~30节) 二、约沙法做王行事正直(31~34节) 三、约沙法与北国恶王亚哈谢合伙造船却遭神破坏(35~37节) 贰、逐节详解 【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」 〔吕振中译〕「此后摩押人和亚扪人来攻击约沙法；跟随他们的还有一些米乌尼人〔传统：亚扪人〕。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「亚扪」部落的；「米乌尼」部落的，先天的。 〔文意注解〕「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法」：『摩押人』是罗得与大女儿儿乱伦而生的后代(参创十九37)，和以色列人有血缘关系，居住在死海的东边；『亚扪人』罗得与小女儿乱伦所生儿子的后代(参创十九38)，居住在约但河东；『米乌尼人』指住在南地南方的西珥山的一支游牧民族，有些圣经注释称他们是以东人。 〔话中之光〕(一)虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向耶和华——他们列祖的神」(代下十九4)，但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」(代下十七10)，反而允许敌人「一同来攻击约沙法」，让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒(参代下十九2)，但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。 (二)这场战争可能是摩押人发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押(参王下三27)。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈(参代下十八1)、亚哈谢(参35节)和约兰(王下三7)结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)的地步。 【代下二十2】「有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”」 〔吕振中译〕「有人来报告约沙法说：『有许多蜂拥军兵从过盐海那边、从以东〔传统：亚兰〕来攻打你呢；看哪，他们在哈洗逊他玛呢』；哈洗逊他玛就是隐基底。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「以东」红；「哈洗逊他玛」分开棕榈；「隐基底」小羊的泉源。 〔文意注解〕「有人来报告约沙法说：从海外亚兰那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底」：『海外』指死海的东南方；『亚兰』它的地理位置远离南国犹大，故宜照小字改为「以东」；『大军』指三族联军(参1节)；『哈洗逊他玛』从经文看来就在隐基底附近的地方；『隐基底』指是死海西岸中部的绿洲。 【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」 〔吕振中译〕「约沙法惧怕，便咬紧牙根要寻求永恒主；在犹大全地宣告禁食。」 〔原文字义〕「定意」委身。 〔文意注解〕「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华」：『惧怕』他可能意识到这是出于神的惩罚，此际南国犹大面临存亡的关头；『定意寻求』不是倚靠兵力解决问题，而是寻求神的赦免与帮助。 「在犹大全地宣告禁食」：『禁食』表示向神悔过认罪，寻求神的怜悯施恩。约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。 〔话中之光〕(一)原来是「犹大四围的列国都甚恐惧」(代下十七10)，现在却轮到约沙法「惧怕」了，因为他意识到这就是「神的忿怒」(代下十九2)的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求耶和华」。 (二)约沙法闻讯后首先「定意寻求耶和华」，然后才「在犹大全地宣告了禁食」，从而表明了他作为领袖要作表率的态度。同样，今天的信徒在呼吁别人祷告之前，自己应当先跪在神面前。 【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」 〔吕振中译〕「于是犹大人集合了来、寻求永恒主的帮助；从犹大各城也有人来、寻求永恒主。」 〔原文字义〕「帮助」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是犹大人聚会，求耶和华帮助」：『犹大人』指南国上下一致；『聚会』指为响应约沙法王的号召，专为寻求神的帮助而聚集在一起。 「犹大各城都有人出来寻求耶和华」：『犹大各城』指全国各地；『出来』指参与聚会。 〔话中之光〕(一)过去，约沙法曾经在安逸中寻求神(参代下十七4)，也曾经在软弱中寻求神(参代下十八4)，现在却是在惧怕的时候「定意寻求耶和华」。三种不同的「寻求」功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。 【代下二十5】「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」 〔吕振中译〕「约沙法就在犹大和耶路撒冷的大众中，站在永恒主之殿的新院前，」 〔文意注解〕「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中」：『犹大和耶路撒冷的会』指从犹大各城来的百姓与耶城的百姓在圣殿聚集。 「站在耶和华殿的新院前」：『新院』或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。 【代下二十6】「说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」 〔吕振中译〕「说：『永恒主我们列祖的神阿，你不是天上的神么？你不是列邦万国的统治者么？在你手中有大能大力；没有人能抵抗你。」 〔原文字义〕「主宰」统治，掌权；「大能」力量，能力；「大力」神的能力。 〔文意注解〕「说：耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？」：『列祖的神』这名的含意是求神记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各的约；『天上的神』意指祂超越过属地的羁绊，统管万有；『万邦万国的主宰』意指万国、万族、万民都在祂的管辖之下。 「在你手中有大能大力，无人能抵挡你」：『大能大力』指神无与伦比的权能和力量；『无人能抵挡』意指神无敌不克，无坚不摧。 【代下二十7】「我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」 〔吕振中译〕「我们的神阿，你不是曾从你子民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给爱你者亚伯拉罕的后裔永远为业么？」 〔原文字义〕「驱逐」占有，继承。 〔文意注解〕「我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民」：本节是重温以色列民进迦南地的历史。『这地的居民』指迦南地的原住民。 「将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」：『这地赐给』这是神和亚伯拉罕立约时所作的应许(参创十五18~21)；『你朋友亚伯拉罕』本节是圣经首次称亚伯拉罕为「神的朋友」(赛四十一8；雅二23)；『永远为业』指世世代代承受的产业。 〔话中之光〕(一)神称祂所拣选的人为「朋友」，这个称呼充分说明神施恩于人，用他的权威指名卑微的人，使之与神平等相称，也表明了神与拣选的信徒之间亲密的交通关系。耶稣也称遵行诫命的信徒为朋友，没有称为仆人(参约十五13~14)。 【代下二十8】「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：」 〔吕振中译〕「他们住在这地，又为了你的名在这里给你建造了一座圣所，说：」 〔原文字义〕「圣所」神圣的地方。 〔文意注解〕「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说」：『这地』指迦南地，特指位于迦南地的耶路撒冷，是祂所拣选的(参诗一百三十二13；亚一17)；『圣所』即指圣殿；『为你的名建造圣所』建造圣殿是为着传扬神的名(参代下二4)。 【代下二十9】「‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’」 〔吕振中译〕「“倘若有灾祸临到了我们，或是判罚之刀剑、或是瘟疫饥荒，那么我们在急难时候就要站在这殿前、在你面前哀呼，你便要垂听而拯救；因为你的名就在这殿里。”」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「刀兵」剑，刀；「灾殃」判罚；「急难」危难，困境。 〔文意注解〕「倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候」：本节的话是所罗门王献殿祷告的浓缩(参代下六24~30)；『祸患』各样灾难的总称；『刀兵灾殃』特指人祸；『瘟疫饥荒』特指天灾；『急难的时候』指祸患正临头之时。 「站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里」：求神为着自己大名的缘故，垂听我们的祷告并施拯救。 【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」 〔吕振中译〕「现在你看这些亚扪人、摩押人和西珥山人：这几族人就是：从前以色列人从埃及地出来时、你不让以色列人侵犯他们的；当时以色列人就转一边离开了他们。不除灭他们。」 〔原文字义〕「侵犯」进入；「西珥」多毛的；「灭绝」消灭，根绝。 〔文意注解〕「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人」：『不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人』请参阅申二9，19；『西珥山人』以东人是以扫的后裔，住在西珥山，故又称西珥山人(参创三十六8)，基于这缘故，有些圣经注释认为1节的「米乌尼人」就是以东人，但也有人认为米乌尼人是亚扪人住在西珥山的一个分支。 「以色列人就离开他们，不灭绝他们」：当时的以色列人遵从神的话未曾侵犯他们。 约沙法在此揭露了摩押和亚扪联军的不正当的侵略行为。早在出埃及时，以色列就有过歼灭摩押和亚扪的机会，但神用祂的慈悲命令以色列人不得扰害他们(参申二8~9)。然而他们却忘恩负义，反而侵略以色列。 【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。」 〔吕振中译〕「现在你看，他们怎样报复了我们：要来赶逐我们离开你的基业、就是你使我们取得的地。」 〔原文字义〕「报复」回报。 〔文意注解〕「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地」：意指他们恩将仇报，恳求神鉴察。 【代下二十12】「我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」 〔吕振中译〕「我们的神阿，你不惩罚他们么？我们实在没有力量对抗这来攻打我们的、这许多蜂拥军兵；我们也不知道该怎样行；我们的眼单单望着你。』」 〔原文字义〕「惩罚」刑罚，降罚；「抵挡」面对。 〔文意注解〕「我们的神啊，你不惩罚他们吗？」：约沙法将案件陈明在神面前，求神伸张公义。 「因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军」：南国犹大虽有百万雄兵(参代下十七14~19)，但约沙法深知胜败不在乎人，乃在乎神，所以在神面前自称「无力抵挡」，就像使徒保罗「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇」(林后十二9)他。 「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你」：『不知道怎样行』含有全然倚靠神的意思；『眼目单仰望』意指除神以外，别无所赖。 〔话中之光〕(一)「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢」，这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」，才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」，才有可能支取神的「大能大力」(6节)；只有认识自己软弱(林后十二9；约十五5)，才有可能「叫基督的能力覆庇我」(林后十二9(。 (二)「我们也不知道怎样行」，这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，因为世界一定会有让世人绝望的一天。但最黑暗的时候，却能显出信徒是这世上最有盼望的人，因为「我们的眼目单仰望祢」。 【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「那时犹大众人都站在永恒主面前，连他们的小孩和妻子儿女也都一起站着。」 〔文意注解〕「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前」：意味着全犹大全民上下一体，以非常谦虚的态度来到神面前。 【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」 〔吕振中译〕「当下永恒主的灵就在大众中临到了利未人亚萨的子孙：玛探雅的玄孙耶利的曾孙比拿雅的孙子撒迦利雅的儿子雅哈悉；」 〔原文字义〕「亚萨」收集者；「玛探雅」耶和华的礼物；「耶利」神扫除；「比拿雅」耶和华已经建造或建立；「撒迦利雅」耶和华记念；「雅哈悉」神看见。 〔文意注解〕「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉」：『那时』指正当约沙法祷告完毕之时；『耶和华的灵在会中临到』意指圣灵借着感动人说话的方式来答复王的祷告；『亚萨的后裔玛探雅』负责大卫诗班的第九班(参代上二十五16)；『雅哈悉』他只是诗班的一名成员，并非有名望、常说预言的先知。 〔话中之光〕(一)神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。今天，神也能使用任何一位自己分别为圣，奉献自己让神使用的信徒。 【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。』」 〔吕振中译〕「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王阿，你们请留心听；永恒主对你们这么说：「你们不要因这许多蜂拥军兵而惧怕惊慌，因为争战不是在于你们，乃是在于神。」 〔原文字义〕「惊惶」惊吓，粉碎。 〔文意注解〕「他说：犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听」：『你们请听』呼吁众人，特别是约沙法王，要注意倾听神的话。 「耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神」：『如此说』表示这是出于神的话；『恐惧惊惶』指因惧怕而不知所措；『胜败不在乎你们，乃在乎神』此话暗示神悦纳了约沙法王的谦卑认罪，因此要出面为祂自己的大名争战，所以现在这场战争是属于神的了。 〔话中之光〕(一)人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以「胜败不在乎你们，乃在乎神」。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。 【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」 〔吕振中译〕「明天你们要下去迎敌；他们会从洗斯坡上来；你们要在耶鲁伊勒旷野东面的溪谷口去对付他们。」 〔原文字义〕「洗斯」花；「耶鲁伊勒」受神教导；「遇见」找到，碰上。 〔文意注解〕「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来」：『下去迎敌』虽然战争是属于神的，但仍需人出面迎敌；『洗斯坡』在隐基底北约10公里的一条旱溪，逶迤引入内陆，然后自西边进入提哥亚旷野(在伯利恒南面)。 「你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们」：『耶鲁伊勒旷野前的谷口』这个谷口位于耶鲁伊勒旷野和提哥亚的旷野(参20节)之间，从海平面以下四百多公尺的隐基底上到海拔以上八百多公尺的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。 【代下二十17】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」 〔吕振中译〕「犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不必争战，只要各守己位、站着，看永恒主为你们所取得的胜利。」你们不要惧怕，不要惊慌；明天要出去迎敌；永恒主和你们同在。』」 〔原文字义〕「摆阵」站住立场。 〔文意注解〕「犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救」：『你们不要争战』因为这战争是属于神的(参15节)；『摆阵站着』意指站在那里观看；『为你们施行拯救』意指神要亲自动手。 「不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在」：『耶和华与你们同在』这是最大的保证，只要有神的同在，结局已定。 〔话中之光〕(一)神吩咐百姓「不要争战，要摆阵站着」，与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」(出十四13)一样，都是让百姓观看：过去是「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(出十四13)，现在是「看耶和华为你们施行拯救」，人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。 【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」 〔吕振中译〕「约沙法就面伏于地；犹大众人和耶路撒冷的居民也都拜倒在永恒主面前，敬拜永恒主。」 〔原文字义〕「伏」低头；「俯伏」倒下，拜倒；「叩拜」下拜。 〔文意注解〕「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华」：『面伏于地』这是敬拜的姿态(参创二十四48；出四31；十二27三十四8；启五14)。 〔话中之光〕(一)约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来响应神的宣告。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。 【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「哥辖子孙和可拉子孙的利未人都起来，用非常大的声音赞美永恒主以色列的神。」 〔原文字义〕「哥辖」集会；「可拉」秃头，冰。 〔文意注解〕「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神」：『哥辖族和可拉族』其实可拉族也是哥辖的子孙(参代上六22)，这里所要强调的乃是圣殿唱诗班的主干，而说预言的雅哈悉则是革顺族的利未人。 【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。”」 〔吕振中译〕「第二天早晨、众人清早起来，出发往提哥亚的旷野；他们出去的时候，约沙法站着说：『犹大人和耶路撒冷居民哪，你们要听我的话：信靠永恒主你们的神，你们就一定牢靠；信靠他的神言人，你们就一定成功。』」 〔原文字义〕「提哥亚」栅栏；「立稳」坚立，持久；「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去」：『提哥亚』位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡；『提哥亚的旷野』从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。 「出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说」：这是动身以前，约沙法王最后的劝勉。 「信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通」：这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。 〔话中之光〕(一)人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。只要凭信坚持到底，很快就会得着信心的果效。 【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！」 〔吕振中译〕「约沙法既和众民商议好了，就设立那些该向永恒主歌唱的人，使他们用圣别的威仪来赞美，在武装的人前面出发，唱着说：『你们要称谢永恒主，因为他坚固的爱永远长存。』」 〔原文字义〕「颂赞」自夸，赞美；「赞美」(原文无此字)；「称谢」赞美，感恩。 〔文意注解〕「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华」：『与民商议』想必是提议并征召信心与勇气十足的唱诗班成员，在圣殿轮班制之外另成立战场唱诗班。 「使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说」：『圣洁的礼服』亦即在圣殿值班时所穿的礼服；『走在军前』亦即作军队的先锋。 「当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存」：『称谢』原文又被译为「赞美」(创二十九35)、「承认」(利五5)，不只是感谢而已，而是以感恩的心思敬拜神，将神的荣耀和作为用言语尽可能地表达出来；『慈爱』可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祂的慈爱永远长存」，指不管百姓如何失败，神都不会废弃圣约的应许。因此，神的百姓要因着神信实履约的「慈爱」本性来赞美祂。 〔话中之光〕(一)
约沙法起初「惧怕」(3节)，现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞耶和华」。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」(17节)的命令，用真实的行为表明他们确信神的「同在」(17节)。这样的信心(参20节)不是出于人的自信，而是根据从神来的应许(参15，17节)。 (二)「当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！」这句赞美神的话多次重复在《诗篇》中出现，尤其是在「大赞美诗」(或作「大哈利路亚诗」)第一百三十六篇。这样的赞美，完全根据祂的「所是」和「所作」，也唯有属于祂的儿女，才会因着经历而发出衷心的感赞。 【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」 〔吕振中译〕「众人一开始欢呼颂赞的时候，永恒主就派伏兵击杀那来攻打犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人；他们就被击败了。」 〔原文字义〕「方」开始；「伏兵」埋伏，潜伏。 〔文意注解〕「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了」：『方唱歌赞美的时候』指当我方地面部队的先锋唱诗班开始动口的时候，天上的天军也开始动手出击；『伏兵』意指出人意外的奇袭部队，据推测可能是天使促发「亚扪人、摩押人和西珥山人」的联军彼此猜忌，互相击杀，以致溃不成军，而被犹大军队打败了。 〔话中之光〕(一)众人「唱歌赞美的时候」，神就大大击杀仇敌。但这并不是说「唱歌赞美」摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许(17节)，人的「唱歌赞美」只是信心的响应。 【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」 〔吕振中译〕「因为亚扪人和摩押人起来，击杀了住西珥山的人，将他们杀灭归神、而除灭掉：他们把西珥居民灭尽了之后，竟又彼此助长以相除灭。」 〔原文字义〕「灭尽(首次)」消灭，灭绝；「灭尽(末次)」消耗，结束；「自相击杀(原文双字)」帮助，帮忙(首字)；破坏，毁灭(次字)。 〔文意注解〕「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽」：『住西珥山的人』请参阅10节注解。 「灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀」：先是两个大的联合起来，除灭另一个小的，之后是两个大的彼此对杀，终于两败俱伤。 〔话中之光〕(一)世人相处，无论是个人或团体(大到国家)，纷纷扰扰，先是为了共同的利益而结合，一旦利害关系生变，敌友关系也随着互换。难怪世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人。而在教会里面，结党纷争的事层出不穷，蒙主厚恩的人们，竟然也摆脱不了人性的丑恶，实在令人兴叹！ 【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」 〔吕振中译〕「犹大人进袭到旷野的瞭望冈，向那蜂拥军兵观看着；只见竟是仆倒于地的尸身呢！没有一个逃脱的。」 〔原文字义〕「观看」转视，注视；「尸」尸体；「横」倒下；「遍地」土地。 〔文意注解〕「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的」：『旷野的望楼』可能兴建在旷野边缘的陡峭山崖上，可以瞭望整片旷野，一览无余；『没有一个逃脱的』意指没有活人移动的迹象。 【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」 〔吕振中译〕「约沙法和兵众就来，劫取了敌人的财物，见了许多牲口〔传统：在他们中间（或身上）〕、财物、衣服〔传统：尸身〕、珍宝：他们剥脱下来作为己有的，多到不能携带。他们劫取了掠物、直劫到三天，因为很多。」 〔原文字义〕「剥脱下来」剥夺，掠夺。 〔文意注解〕「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日」：『敌人的财物』指敌人随身携带的物品；『剥脱下来的』指敌人的身上所穿戴的衣服和妆饰品；『收取了三日』表示战利品数额庞大。 【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」 〔吕振中译〕「第四天众人聚集在比拉迦〔即：“祝颂”之意义〕谷，因为他们是在那里祝颂永恒主的；因此人给那地方起名叫比拉迦谷；直到今日还叫这名。」 〔原文字义〕「比拉迦」祝福。 〔文意注解〕「第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华」：『比拉迦谷』可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪，在伯利恒的西南面约10公里处。 「因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日」：『比拉迦』原文是称颂、祝福的意思，因为众人在那里「称颂」耶和华。 【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」 〔吕振中译〕「众人就回去，犹大和耶路撒冷每一个人都欢欢喜喜回耶路撒冷：约沙法在他们前头率领着；因为永恒主使他们因仇敌的失败而欢喜快乐。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜地」喜悦，欢乐；「欢喜快乐(原文与「欢欢喜喜地」同一字组)」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们」：『欢欢喜喜地回』表示凯旋归来。 「因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐」：『因为』表明欢喜归来的原因；『战胜仇敌』注意，神竟把胜利归功给他们(参29节)。 〔话中之光〕(一)在这一场战争中，首先，约沙法没有给出征的士兵武器，或为他们出谋划策，而是劝他们依靠神的先知。之后他召开军事会议(参21节)，决定在军队的前面设立歌唱的人。这在一般的战争史上是前所未有的，似乎是很荒唐的事情。但他之所以采取这种信心的举动，是因为神已向他许诺了战争的胜利(参15，17节)。今天的信徒在生活中和属灵的争战中也应当如此，即面对世间的苦难和邪恶势力，放弃人类的自救方法，而拿着「信仰的盾牌」和「圣灵的宝剑，就是神的道」(弗六16~17)，奋勇作战(参弗六10~20)。 【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「他们拿琴瑟号筒来到耶路撒冷，进了永恒主的殿。」 〔文意注解〕「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿」：『进了耶和华的殿』 这场争战从圣殿开始(参5节)，又在圣殿结束(参28节)，我们所有的属灵战争都当如此。 【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」 〔吕振中译〕「四围各地的列国一听见永恒主战败了以色列的仇敌，就都起了惧怕神的心。」 〔原文字义〕「战败」攻打。 〔文意注解〕「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕」：『耶和华战败以色列的仇敌』这句话含有两个意思：(1)打胜仗的是神自己；(2)仇敌是来攻打南国犹大，圣经竟把他们说成「以色列的仇敌」，可见犹大国才是神旨意中的真以色列。 〔话中之光〕(一)当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来响应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」(29节；代下十七10)，国度再次「得享太平」(30节)。 【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」 〔吕振中译〕「这样、约沙法的国就太平，因为他的神使他的四境平静。」 〔原文字义〕「太平」平静，不受干扰；「四境」四方，周围；「平安」休息。 〔文意注解〕「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安」：『得享太平…四境平安』胜利的结果不仅歼灭敌军，获得了战利品，犹大还实现了与外邦军队之间的军事和平。这对当时不断受北方的以色列、亚兰，和南方的埃及、摩押等周边国家威胁的犹大来讲，无疑是最大的收获。外来的军事威胁一旦被消除，犹大的内政便进入了稳定时期。 【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」 〔吕振中译〕「约沙法是这样作王来管理犹大的。他登极的时候三十五岁；他在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」 〔原文字义〕「阿苏巴」被遗忘的；「示利希」武装的。 〔文意注解〕「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年」：『作王二十五年』《圣经手册》推定主前874~850年，其中主前874~872年是和他的父王亚撒共同执政，因当时亚撒卧病在床，不能视事(参代下十六12~13)。根据本处，约沙法在世的日子共有六十年。 「他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿」：关于约沙法的母亲阿苏巴，圣经仅记载她的父亲名字，除此以外，别无所知。 【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。 〔吕振中译〕「约沙法走他父亲亚撒所走的路，总不偏离，乃行永恒主所看为对的事。」 〔原文字义〕「偏左右」转变方向，出发；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」：『不偏左右』意指完全正直地照所教导的道路去行，而不偏向自己的心意；『行耶和华眼中看为正的事』即指不依照自己的看法，而紧紧遵照神的观点行事。 【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」 〔吕振中译〕「只是邱坛还没有废去；人民还没有立定心意归向他们列祖的神。」 〔原文字义〕「废去」转变方向，出发。 〔文意注解〕「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」：『邱坛』指在山岗上露天的祭坛，泰半属于异教徒用来敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神，只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂(参王上二十二43)。在那里敬拜偶像是违背神的律法的(参民三十三52)。他起初想除去这些(参代下十七6)，但是拜偶像已过于普遍，所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献，却未能除去邱坛，实在是美中不足的事。 【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「约沙法其余的事，始末都写在哈拿尼儿子耶户的记录上呢；那记录也登载在以色列诸王纪上。」 〔原文字义〕「哈拿尼」优雅的；「耶户」耶和华是他。 〔文意注解〕「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上」：『其余的事』指他治理的政绩；『哈拿尼的儿子耶户的书』父子两人都是先知，也都曾分别当面指责犹大王所犯的错(参代下十六7；十九2)；『以色列诸王记』在《列王记》中另名《犹大列王记》，是一部记述南国诸王历史的书。 【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」 〔吕振中译〕「此后犹大王约沙法同以色列王亚哈谢联盟；但亚哈谢却大行其恶。」 〔原文字义〕「亚哈谢」雅崴掌握或拥有；「交好」联合，联盟；「恶」邪恶，行事不正。 〔文意注解〕「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好」：南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(参王下八18；代下十八1)，两国和好(参王上二十二44)。 「亚哈谢行恶太甚」：指他效法他的父母亚哈王和王后耶洗别(参王上二十二52)，拜巴力和亚舍拉偶像假神。 〔话中之光〕(一)本节生动地表现出约沙法对民族团结的信念。他为共同抵抗周边势力威胁而努力，对南北分裂之后越来越强烈的相互排斥而担忧。于是把民族的团结视为赋予自己的主要任务之一。他改善南北关系的努力有以下两方面的错误：(1)过于性急：如当初南北分裂是出于神的旨意一样(参王上十二24)，约沙法实施团结意志之前，应该认真求告耶和华；(2)倾向于人为的，表面的势力：约沙法不顾北国以色列的偶像崇拜，只是谋求军事，经济同盟。我们当铭记不能与作恶的妥协，而且只有在神的爱里才能完全恢复人与人之间的关系(参彼前四8)。 (二)约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」(代下十七1)，但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」(代下十八1)以后，「就与亚哈结亲」(代下十八1)，不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事(4节)和经济(参代下二十36)合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18，27)，差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭(参代下二十二10)。因此，神并不喜悦这样的联盟(参代下十九2)，阻拦了他们合伙造船的计划(48节)。 【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。」 〔吕振中译〕「约沙法同他联合造船、要往他施；他们就在以旬迦别造了船。」 〔原文字义〕「合伙」联合，联盟；「他施」黄色的碧玉；「以旬迦别」人的骨干。 〔文意注解〕「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船」：『合伙造船』指造可以远洋航行的大型船只；『他施』一般认为位于地中海的西端，西班牙南部的一个港口，但尚无定论；『以旬迦别』位于以东地境内阿卡巴湾北端，以禄的西方约4公里。 【代下二十37】「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」 〔吕振中译〕「那时玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢传神言责备约沙法说：『因为你同亚哈谢联合，永恒主必使你所造的破碎。』后来那些船果然破坏，没有把握往他施去。」 〔原文字义〕「玛利沙」山顶；「多大瓦」耶和华所挚爱的；「以利以谢」神是帮助；「破坏(首次)」破开，被毁；「破坏(末次)」打碎，折断。 〔文意注解〕「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了」：『以利以谢』别处圣经没有关于他的记载；『因你与亚哈谢交好』指他与恶王交好(参35节)；『耶和华必破坏你所造的』目的是要阻止约沙法与亚哈谢合伙。 〔话中之光〕(一)约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈(参代下十八1)、亚哈谢(参35节)和约兰(参王下三7)交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样掏心掏肺、「不分彼此」(王上二十二4；王下三7)地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累(参王上二十二32，48)。 (二)人只有先「与神和好」(罗五11)，才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」(林后五18)，然后「使我们和睦，将两下合而为一」(弗二14)。因此，主耶稣传讲「天国的福音」(太四23)，并不是从「神爱世人」(约三16)开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」(太四17)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |