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历代志下第二十一章注解 壹、内容纲要 【约兰王自取败亡】 一、继位后杀害自己的众兄弟(1~4节) 二、娶亚哈的女儿为妻，又行北国的恶道(5~7节) 三、因离弃神导致众邻国背叛甚至入侵(8~11，16~17节) 四、照先知以利亚信中所预言肠子生重病，终坠肠而死(12~15，18~20节) 贰、逐节详解 【代下二十一1】「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」 〔吕振中译〕「约沙法跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城里，和他列祖同在一处；他儿子约兰接替他作王。」 〔原文字义〕「约沙法」耶和华已审判；「约兰」耶和华是被称颂的。 〔文意注解〕「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」：：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)。 「他儿子约兰接续他作王」：『约兰』约沙法的儿子约兰和亚哈谢的兄弟约兰同名，也几乎同时期作王(参王下一17)。 【代下二十一2】「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。」 〔吕振中译〕「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅：这些人都是犹大〔原文：以色列〕王约沙法的儿子。」 〔原文字义〕「亚撒利雅(两次)」耶和华已帮助；「耶歇」神活着；「撒迦利雅」耶和华记念；「米迦勒」有谁像神；「示法提雅」耶和华已审判。 〔文意注解〕「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子」：约兰是约沙法的长子，接续他父亲的王位，其他的几个可能是同父异母兄弟。 「亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子」：约沙法的儿子应当不仅只有列名的七位，可能都是不同母亲的长子，故此内中有两个同名「亚撒利雅」，不过原文的并法稍有差异；『犹大王约沙法』原文是「以色列王约沙法」，《历代志》仅书写南国犹大的历史，故往往以「以色列」取代「犹大」。 【代下二十一3】「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。」 〔吕振中译〕「他们的父亲将许多恩物：金银、宝贵之物、同犹大地的几座堡垒城、赐给他们：却只将国权赐给约兰，因为他是长子。」 〔原文字义〕「坚固」防御工事，要塞。 〔文意注解〕「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们」：约沙法效法南国第一位王罗波安的作法(参代下十一23)，让自己的儿子们分散在「犹大地的坚固城」，既可以控制各处要塞，又可以避免与长子争夺王位，本来是非常精明的安排。但他的筹算终归于无有，因为祸起萧墙，不是众兄弟与约兰争夺王位，而是约兰杀了他的众兄弟(参4节)。 「但将国赐给约兰，因为他是长子」：『将国赐给约兰』意指将王位赐给约兰；『长子』根据以色列人的习俗，长子具有继承「家长」权位和双份产业的特权。 【代下二十一4】「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。」 〔吕振中译〕「约兰一起来治理他父亲的国，就增强自己的权势，用刀杀了他的众兄弟和犹大〔原文：以色列〕的几个首领。」 〔原文字义〕「兴起」激起，举起；「奋勇自强」坚定，坚固。 〔文意注解〕「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强」：『兴起』意指巩固王位；『奋勇自强』意指压制一切反对势力。 「就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」：最后就是排除异己，举凡对他的王权有妨碍的人，包括「众兄弟」和「几个首领」，都予处死。 约兰除掉了潜在的反对势力。他肆意杀戮的目的可能是为了夺取兄弟的所有，或嫉妒比自己虔诚的人(参13节)，亦或对王位有了危机感。但最关键的原因是王后亚她利雅的怂恿。约兰生性懦弱，因此王宫的实权实际上掌握在她手里。此处的臣子是约沙法时期教律法的人，很可能反对过约兰娶亚哈的女儿为王妃。约兰试图通过除掉以上两派势力，巩固自己的王权。他的这一举动与邪恶的北以色列王没有什么区别(参6节)。 【代下二十一5】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」 〔吕振中译〕「约兰登极的时候三十二岁；在耶路撒冷作王有八年。」 〔原文字义〕「登基」成为国王，统治。 〔文意注解〕「约兰登基的时候年三十二岁」：实际上，约兰登基以前就与父王约沙法共同执政约有五年。 「在耶路撒冷作王八年」：约兰用无辜者的血换来的王位仅维持了8年，最后两年还被重病缠身，在痛苦中死去(参18~20节)。 【代下二十一6】「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」 〔吕振中译〕「他走了以色列诸王所走的路，正如亚哈家所行的；因为他娶了亚哈的女儿做妻子，行永恒主所看为坏的事。」 〔原文字义〕「道」道路；「亚哈」父亲的兄弟。 〔文意注解〕「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样」：指引进巴力信仰，将巴力与耶和华同时当成是国神(参11~13节)。 「因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事」：『亚哈的女儿』就是亚她利雅，后来灭王室、篡夺王位的也就是她(参代下二十二10)。 〔话中之光〕(一)人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅的坏榜样却轻易地把约兰拖下了水。敬畏神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」，「在犹大诸山建筑邱坛」(代下二十一11)，诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」(代下二十一4)，几乎使大卫家的「灯光」(7节；王上十一36；十五4)熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。 【代下二十一7】「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」 〔吕振中译〕「但永恒主却因他和大卫所立的约的缘故仍不情愿灭绝大卫的家，乃是照他所说过的、要使他和他子孙日日不断地有灯光。」 〔原文字义〕「应许」说，公开宣称。 〔文意注解〕「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」：『永远赐灯光』指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。(参王上十一36)。 实际上，犹大国于西底家作王时灭亡(参王下二十五章；代下三十六章)，神给大卫的应许，乃完全和成就在大卫的子孙耶稣基督永远为王(参启十一15)。 〔话中之光〕(一)神的应许并不会因着人的无知和自作孽而落空，因为祂要「亲口应许，亲手成就」(王上八24)。犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」(申三十一29)的罪人，但神没有立刻「灭绝犹大」，并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」，给全然败坏的人类带来神最终的拯救方法——「大卫的子孙」(太一1)耶稣基督。 【代下二十一8】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」 〔吕振中译〕「当约兰在位的日子、以东人背叛、脱离了犹大的手下，自己立王去管理他们。」 〔原文字义〕「以东」红；「背叛」反叛，违反。 〔文意注解〕「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」：『以东人』以扫的子孙，自从被大卫王所征服(参撒下八14)，一直在南国犹大的统治底下。 〔话中之光〕(一)约兰离弃耶和华的结果得到了报应，为他自己的罪恶付上代价。 【代下二十一9】「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。」 〔吕振中译〕「约兰就同几个将军过去，所有的战车也和他一同去；他夜间起来，攻击那围困着他、的以东人和他们的战车长。」 〔原文字义〕「攻击」打击，击打；「围困」围绕，环绕。 〔文意注解〕「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长」：这里的意思是约兰率军去镇压以东的反叛，结果在撒益地方(参王下八21)被以东人围困，犹大军就在夜间起来突围。 【代下二十一10】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。」 〔吕振中译〕「这样，以东人就背叛、脱离了犹大的手下、直到今日。那时立拿人同时也背叛，因为约兰离弃了永恒主他列祖的神。」 〔原文字义〕「立拿」铺过的道路；「离弃」离开，撇给。 〔文意注解〕「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日」：此后再也没有回到犹大的控制之下。『直到今日』意指直到《历代志》成书之日。 「那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神」：『立拿』位于希伯仑西北方约25公里，是通往非利士地的要冲。 【代下二十一11】「他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。」 〔吕振中译〕「他并且在犹大的众山上筑造了邱坛，使耶路撒冷的居民变节去服事别的神，他又勾引了犹大人。」 〔原文字义〕「行邪淫」犯奸淫(信仰上和道德上)；「诱惑」驱使，赶离。 〔文意注解〕「他又在犹大诸山建筑邱坛」：『犹大诸山』南国犹大辖境到处都是山岭地带；『建筑邱坛』在他以前的犹大王只是没有废去邱坛(参代下十五17；二十33)，并没有主动建造邱坛，约兰是第一个「建筑邱坛」的犹大王。 「使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人」：『行邪淫』指敬拜偶像假神。 【代下二十一12】「先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，」 〔吕振中译〕「从神言人以利亚那里有信来给约兰、说：『永恒主你祖大卫的神这么说：“因为你没有走你父亲约沙法的路，也没有走犹大王亚撒的路，」 〔原文字义〕「以利亚」我神是耶和华；「道」道路。 〔文意注解〕「先知以利亚达信与约兰说：耶和华你祖大卫的神如此说：因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道」：『先知以利亚』他是亚哈王时的北国以色列先知，根据《列王纪》的记载，约兰第二年时(参王上一17)，以利亚尚未被提升天(参王上二11)；『约沙法和犹大王亚撒的道』他们除掉偶像假神，寻求真神(参代下十五15~17；十九3)。 〔话中之光〕(一)神不要约兰死得胡里胡涂，先知的信既是对他的审判，又是给他的光照。但是，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(约一5)；「离弃」(10节)神的人若没有圣灵的工作，即使受到先知以利亚的劝告，也不会主动悔改。约兰完全忽略了神赦免的应许(参代下七14)，不肯「自卑、祷告」(代下七14)，寻求神、转离恶行，结果只能面对神的审判。 (二)以利亚再次强调了约兰属于大卫血统的事实，并指出约兰的行为已经背离了大卫的正道。对于约兰来讲身为「大卫的子孙」的确是件光荣的事，但他的行径却与称谓不相符，因此受到了先知的谴责和警告，最终落得了悲惨的结局。类似的例子就是新约时代的法利赛人和撒都该人。他们向来作为「亚伯拉罕的子孙」而自豪，但因拒绝福音，因此施洗约翰谴责他们是「毒蛇的种类」(太三7)，耶稣责骂为「瞎眼领路的」和「粉饰的坟墓」(太二十三16，27)。而且耶稣还指责不遵行神的道，却称呼耶稣为「主啊主啊」的人为「作恶的人」(太七21~27)。 【代下二十一13】「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。」 〔吕振中译〕「乃是走以色列诸王的路，使犹大人和耶路撒冷的居民变节去服事别的神，像亚哈家使以色列人变了节一样；你并且杀死了你父亲家比你好的众兄弟；」 〔原文字义〕「道」道路；「行邪淫」犯奸淫(信仰上和道德上)。 〔文意注解〕「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟」：『以色列诸王的道』指拜巴力等偶像假神；『行邪淫』指拜偶像假神。 【代下二十一14】「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。」 〔吕振中译〕「那么你就看吧、永恒主必大大击打你的人民、你的妻子和儿女、跟你一切的财物。」 〔原文字义〕「大灾(原文双字)」巨大的(首字)；瘟疫，船然并，重击。 〔文意注解〕「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的」：『降大灾』指神的惩罚，包括疾病和外患(参15~17节)。 与非利士人和亚拉伯人的战争成就了这一预言。即，正如预言所说，除了他最小的儿子约哈斯之外，全部战死(参17节；代下二十二1)，而且王宫里所有的财宝和他的妻子全部被掳掠一空(参17节)。 【代下二十一15】「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”」 〔吕振中译〕「你本身呢、必患重病，肠子的病，直到你的肠子病日日沉重的缘故都坠出来。”』」 〔原文字义〕「肠子」肠子，内脏；「日加沉重(原文三字)」病(首字)；日子，时间(次字和末子原文相同)。 〔文意注解〕「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来」：『肠子必患病』这是对他毫无「心肠」地杀害亲兄弟(参4节)的最佳惩罚；『肠子坠落』指直肠严重脱垂。 【代下二十一16】「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。」 〔吕振中译〕「后来永恒主激动了非利士人和贴着古实边缘的亚拉伯人的心来攻打约兰。」 〔原文字义〕「激动」唤醒，奋起；「非利士」移居者；「古实」他们的黑；「阿拉伯」沙漠，旷野。 〔文意注解〕「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰」：『非利士人』居住在犹大的西面，地中海沿岸；『古实的阿拉伯人』居住在阿拉伯半岛的东南方。 【代下二十一17】「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。」 〔吕振中译〕「他们上来攻击犹大，闯进境内，掳掠了王宫所有的财物，以及他的儿女、妻子；除了他的小儿子约哈斯〔又名亚哈谢〕之外，没有给他剩下一个儿子。」 〔原文字义〕「掳掠」掳去，掠夺；「财货」财产，物品；「约哈斯」耶和华已夺取；「亚哈谢」神所养活的，主所有。 〔文意注解〕「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女」：『王宫』指在耶路撒冷以外的别宫，因当时耶城并未遭受敌军蹂躏，故约兰、王后亚她利雅，以及她所生的儿子亚哈谢并未受害。 「除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子」：意指约兰其他居住在别宫里的妻妾和她们所生的儿女全都被掳。 〔话中之光〕(一)神早已预知大卫的后裔会像约兰这样行恶，也一再发出严肃的警告(参代下七19~21；申二十八)；但神的预知却没有妨碍祂赐下应许，也不等于祂每次都会阻止败坏的发生。因为人看到的都是眼前，神却是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我们的源头是亚当，亚当的后裔不犯罪才希奇。但神的怜悯正是要临到罪人，所以神还是在管教之中给约兰留下「小儿子约哈斯」来继承大卫的王位。因为神的应许不会因着人的无知和犯罪而落空，而要由祂自己「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。 【代下二十一18】「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。」 〔吕振中译〕「这些事以后、永恒主击打了约兰，使他的肠子患了不能医治的病。」 〔原文字义〕「不能医治(原文双字)」没有，缺乏(首字)；医治，痊愈(次字)。 〔文意注解〕「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病」：『耶和华使』可见他这病是出于神的惩治，医生束手无策。 【代下二十一19】「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么对象，像从前为他列祖所烧的一样。」 〔吕振中译〕「这样日过一日，过了二年，他的肠子老是因病而坠出来，他就因病重而死。他的人民没有为他举行甚么焚烧礼，像从前为他列祖所焚烧的一样。」 〔原文字义〕「缠绵日久」日子，时间；「坠落下来」离开，出来。 〔文意注解〕「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死」：『缠绵日久』仍不知悔改；『肠子坠落』指最终肠子溃烂脱肛。 「他的民没有为他烧什么对象，像从前为他列祖所烧的一样」：百姓通常为逝世的王焚烧香料、对象等，以表纪念。本句意指他死后不受百姓怀念。 【代下二十一20】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。」 〔吕振中译〕「约兰登极的时候三十二岁；在耶路撒冷作王有八年；他去世没有人思慕。人将他埋葬在大卫城里，只是不在诸王的坟墓里。」 〔原文字义〕「思慕」渴望，珍惜。 〔文意注解〕「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年」：约兰在世仅活了四十年。 「他去世无人思慕」：『无人思慕』约兰死后百姓既没有为他烧香(参19节)，也没有哀念。 「众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里」：前句是出于对他父祖辈的尊敬，后句则是直接给他打脸，认为他不值得受尊敬。 〔话中之光〕(一)除了约兰之外，约阿施和乌西雅也因生前的恶行而没有葬在列王的坟墓里(参代下二十四25；二十六23)。恶人的墓和义人的墓分开，意味着人死后，义人的灵魂和恶人的灵魂也将永远分开。即到了末日，义人复活得生，恶人复活定罪(参约五28~29)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |