|
历代志下第二十三章注解 壹、内容纲要 【膏立幼王约阿施登上王座】 一、祭司耶何耶大奋勇自强，与众军民立约保护幼主(1~10节) 二、膏立约阿施作王，恶后亚她利雅被拖出殿外杀死(11~15节) 三、拆毁巴力庙，看守圣殿，幼王出殿进宫登上王座(16~21节) 贰、逐节详解 【代下二十三1】「第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。」 〔吕振中译〕「第七年耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅、约哈难的儿子以实玛利、俄备得的儿子亚撒利雅、亚大雅的儿子玛西雅、细基利的儿子以利沙法召了来，同他们立约。」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「奋勇自强」坚定勇敢；「耶罗罕」表示怜悯；「亚撒利雅(两次)」耶和华已帮助；「约哈难」耶和华已施恩；「以实玛利」神会听见；「俄备得」服事；「亚大雅」耶和华已荣耀了祂自己；「玛西雅」耶和华所做的；「细基利」值得纪念的；「以利沙法」我的神已审判。 〔文意注解〕「第七年，耶何耶大奋勇自强」：『第七年』即亚她利雅篡位后第七年；
『耶何耶大』当时的大祭司(参8节；王下十二7)，公主约示巴的丈夫(参代下二十二11)；『奋勇自强』意指奋起行动。 「将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约」：这里提名的五位都是百夫长，他们是先王的护卫官，对王室忠贞(参王下十一4)；『立约』意即起誓效忠犹大王室。 【代下二十三2】「他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。」 〔吕振中译〕「他们环游了犹大，从犹大各城里招集了利未人和以色列的父系家属的族长；他们就来到耶路撒冷。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，召及；「利未」连结于。 〔文意注解〕「他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来」：表面上招聚利未人和以色列的众族长，是为了来耶路撒冷过节活动，实际上是为了见证幼王的登基。 【代下二十三3】「会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话”；」 〔吕振中译〕「全体大众在神殿同王立约。耶何耶大对他们说：『看哪，王的儿子，他必须作王，照永恒主论大卫子孙所说过的。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「应许的话」说话。 〔文意注解〕「会众在神殿里与王立约」：『会众』不是一般平民，此时此刻的会众乃是指受招聚前来的利未人和以色列的众族长，以及王室的护卫长和护卫兵。 「耶何耶大对他们说：看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话」：大祭司耶何耶大表明大卫直系子孙作王的正统性。 〔话中之光〕(一)亚她利雅已经窃取了国位(参代下二十二12)，圣殿已被损毁(参代下二十四7)。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。 【代下二十三4】「又说：“你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，」 〔吕振中译〕「你们要这样行：你们中间的祭司和利未人、安息日上班的、三分之一要把守各门坎；」 〔原文字义〕「进班」进入，正式职责。 〔文意注解〕「又说：“你们当这样行」：指出王室卫队真正的任务。 「祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门」：『安息日进班』指在安息日轮值上班的王室卫队；『三分之一』指上班之三队中的一队；『把守各门』指防守进出圣殿范围的各门。 【代下二十三5】「三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。」 〔吕振中译〕「三分之一要在王宫，三分之一要在基址门：众民要在永恒主之殿的院子。」 〔原文字义〕「基址」根基。 〔文意注解〕「三分之一要在王宫，三分之一要在基址门」：『王宫』在此有二意：(1)指幼王目前居住的地方，亦即圣殿，但进出圣殿范围的各门，已经配置了三分之一(参4节)；(2)指亚她利雅所占住的王宫，用意在监视并防备她，不致走漏幼王的消息给她；『基址门』又名「苏珥门」(王下十一6)，可能是王宫通向圣殿的那个门。 「众百姓要在耶和华殿的院内」：『院内』指圣殿的外院。 【代下二十三6】「除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。」 〔吕振中译〕「除了祭司和供职的利未人以外、任何人都不可进永恒主的殿；这些人可以进去，因为他们圣别；众民总要遵守永恒主所吩咐守的。」 〔原文字义〕「供职」伺候，服事；「圣洁」分别，神圣。 〔文意注解〕「除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿」：『别人』指一般闲杂人，以及没有轮班的利未人。 「惟独他们可以进去，因为他们圣洁」：『他们』指祭司和供职的利未人；『圣洁』指供职前经过洗濯盆的分别为圣，即为圣洁。 「众百姓要遵守耶和华所吩咐的」：指进出圣殿范围时须按照摩西律法的规定行事。 【代下二十三7】「利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。” 」 〔吕振中译〕「利未人各要四围环绕着王，手拿军器；凡闯进殿的必被处死；王入王出、你们都要和他在一起。』」 〔原文字义〕「四围护卫」围绕，封住；「擅入」进入，闯进。 〔文意注解〕「利未人要手中各拿兵器，四围护卫王」：在守门的护卫队之外，另托付利未人担任王的贴身护卫责任。 「凡擅入殿宇的，必当治死」：指防止有人意外闯入而发生错差。 「王出入的时候」：本句指幼王在众人面前的每一个行动，特别指登基大典(参12节)。 「你们当跟随他」：指紧随王的身边，作贴身保护。 【代下二十三8】「利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。」 〔吕振中译〕「利未人和犹大众人就照祭司耶何耶大一切所吩咐的去行；各带安息日上班同安息日下班的人来；因为祭司耶何耶大不许他们休班。」 〔原文字义〕「出班」出来；「下班」班次。 〔文意注解〕「利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行」：『祭司耶何耶大』耶何耶大具有双重身分，是大祭司又是前王驸马(参代下二十二11)，因此众百夫长甘愿听他指挥。 「各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班」：意指安息日当值的人领命到王宫值勤，不当值的人则领命在圣殿守卫。 〔话中之光〕(一)信仰虔诚的利未人和犹大的群众遵照耶何耶大的命令行事，辅佐约阿施即位。他们保护君王，控制圣殿的出入(参6~7节)，忠于耶何耶大的指挥，配合了耶何耶大的起义。根据王下十一9的记录，百夫长也领兵参加了起义，而且护卫兵也听从耶何耶大的指挥，可见祭司耶何耶大有很高的威望，同时说明当时亚他利雅已失去了民心。 【代下二十三9】「祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，」 〔吕振中译〕「祭司耶何耶大便将神殿里属大卫王的矛、盾牌、武器、交给百夫长们；」 〔原文字义〕「挡牌」盾牌。 〔文意注解〕「祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长」：『便将』耶何耶大分配完各人的任务之后，由本节开始，进入新王的登基大典；『大卫王的枪、盾牌、挡牌』可能是大卫本人用过的各式武器，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用；『交给百夫长』众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」(撒下七16)，大大鼓舞了士气。 【代下二十三10】「又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；」 〔吕振中译〕「他又分派众民手里各拿兵器，从殿南边到北边、对着坛和殿站在王子四围。」 〔原文字义〕「四围」四方，周围。 〔文意注解〕「又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围」：『众民』指新王的贴身护卫队员(参7节)；『坛和殿那里』指从祭坛到圣殿门口，表示王的前后；『从殿右直到殿左』表示王的左右；『站在王子的四围』指站在新王的前后与左右，表示戒备森严。 【代下二十三11】「于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：“愿王万岁！”」 〔吕振中译〕「他们把王子领出来，给他戴上王冠，将王徽〔或译：律法书〕交给他，称他为王，耶何耶大和儿子们用膏膏他；众人就说：『愿王万岁！』」 〔原文字义〕「万岁」活着。 〔文意注解〕「于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王」：『戴上冠冕』加冕典礼中的最重要程序；『律法书』原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」(申十七18~20)，约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证；『立他作王』正式登基作王。 「耶何耶大和众子膏他，众人说：愿王万岁」：『众子』指耶何耶大的儿子们，他们都是祭司；『膏他』指新王登基时膏油抹头的仪式(参撒上十1) ，表示耶和华对王的恩宠；『愿王万岁』这句话出现在圣经历史书好几处地方，和「登基诗篇」(诗四十七，九十三，九十六，九十七，九十九)。这句话是在君王即位之后使用的。。 【代下二十三12】「亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」 〔吕振中译〕「亚他利雅听见众民奔走和赞美王的声音，就进进永恒主的殿众民那里。」 〔原文字义〕「亚她利雅」受耶和华的苦；「奔走」奔跑。 〔文意注解〕「亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿」：『奔走』指众民奔走相告；『赞美王的声音』指众人拍掌欢呼「愿王万岁」的声音(参王下十一12)。 【代下二十三13】「看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！” 」 〔吕振中译〕「她一看，见王竟站在出入处的柱旁呢；大臣们和吹号筒的人都侍立在王左右；国中众民全都欢喜快乐、吹着号筒；还有歌唱人用各样乐器领人领导颂赞；亚他利雅一看见，就撕裂衣服，说：『反了！反了！』」 〔原文字义〕「欢乐」喜乐的，高兴的；「反了」策谋。 〔文意注解〕「看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美」：『柱旁』指殿廊前的两根铜柱，一根叫雅斤，另一根叫波阿斯(参王上七21)，两柱之间有高三肘的铜台，就是所罗门当年奉献圣殿祷告之处(参代下六13)，这是从前犹大诸王登基大典后的惯例(参王下十一14)。 「亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：反了！反了」：『撕裂衣服』悲伤和愤怒的表示；『反了』意指背叛。 【代下二十三14】「祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：“将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！”因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。” 」 〔吕振中译〕「祭司耶何耶大将受派管理军兵的百夫长们带出来，对他们说：『从班次之间将她赶出；凡跟随她的必须被处死于刀下。』因为祭司说：『不可在永恒主殿里将她处死。』」 〔原文字义〕「管辖」监督。 〔文意注解〕「祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死」：『赶到班外』意指从卫兵的阵形中驱出殿外；『凡跟随她的』意指凡背叛王室的，当然包括亚她利雅本人；『用刀杀死』指一律处死。 「因为祭司说：不可在耶和华殿里杀她」：意思是不想让圣殿被污秽。 〔话中之光〕(一)耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」(王下十16)；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」(王下十19)。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽亚她利雅，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的热心来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在耶和华殿里杀她」。 【代下二十三15】「众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。」
〔吕振中译〕「兵丁就下手拿她；她走到通王宫的马门出入处，他们就在那里将她处死。」 〔原文字义〕「闪开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「众兵就闪开，让她去」：吕振中译文作『兵丁就下手拿她』。 「她走到王宫的马门」：『王宫的马门』指马匹进出王宫的地方。 「便在那里把她杀了」：表示一离开圣殿的范围，兵丁就把她处死。 〔话中之光〕(一)耶何耶大先将她赶出圣殿，之后在王宫的马门口处死了她。可见，尽管在起义的紧要关头，耶何耶大仍没有为了起义而触犯律法。他的这种行为教训我们，今天的教会和信徒在事奉神的过程中，无论其目的或是方法都应当立足于圣经的真理。 【代下二十三16】「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。」 〔吕振中译〕「耶何耶大使众民跟和王与自己之间立了约，要做永恒主的人民。」 〔文意注解〕「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民」：犹大国民与王室背离耶和华神多年，值新王膏立之际，必须向神重申盟誓，承诺按照申命记的规章事奉神。 〔话中之光〕(一)除掉亚她利雅后，约阿施成了犹大的正式的君王，从而政治意义上的起义宣告结束。但在宗教意义上的起义尚未结束。因为，在亚她利雅的鼓动下兴起的巴力崇拜蔓延了犹大全地。因此耶何耶大首先更新了与神的约。本文说耶何耶大与众民和王立约，但《列王纪》则说耶何耶大使王和百姓与耶和华立约(参王下十一17)。这说明耶何耶大作为神的祭司，与摩西一样起中保的作用。约的内容就是「作耶和华的民」。这与神通过摩西与以色列所立的约相同(参出十九5~8；二十四3~8；三十四10~28)，是指「以色列要敬拜神，遵行律法，耶和华作以色列的神」。 (二)「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民」。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。 【代下二十三17】「于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。」 〔吕振中译〕「于是众民都到巴力〔即：外国人的神〕庙、将庙拆毁；将他的坛和像打碎；又在祭坛前将巴力的祭司马坦杀死。」 〔原文字义〕「巴力(两次)」主；「玛坦」礼物。 〔文意注解〕「于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了」：『巴力庙』和『巴力的祭司』原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。『拆毁』和『打碎』都表示彻底的铲除；『坛』指祭拜巴力的祭坛；『像』指柱像和偶像。 【代下二十三18】「耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；」 〔吕振中译〕「耶何耶大就派官来看守永恒主的殿，在祭司利未人手下；这些祭司利未人是大卫所分派来负责永恒主的殿，按摩西律法上所写的给永恒主献上燔祭，又照大卫所手定的来欢乐歌唱的。」 〔原文字义〕「分派」分配，指定；「所定」手。 〔文意注解〕「耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下」：圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新派官员看守。 「这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱」：『祭司利未人』有古卷作「祭司和利未人」，祭司掌献祭，利未人掌圣乐；『分派』大卫把祭司和利未人分成不同的班次(参代上二十三6；二十四3；二十五1)。 【代下二十三19】「且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。」 〔吕振中译〕「耶何耶大又设立了守门的来把守永恒主之殿的各门；所以无论为了甚么事而不洁净的人都不得进去。」 〔原文字义〕「不洁净」(礼仪上)不洁的。 〔文意注解〕「且设立守门的把守耶和华殿的各门」：『设立守门的』恢复大卫所安排的「守门」正常运作(参代上二十六1~19)。 「无论为何事，不洁净的人都不准进去」：『不洁净的人』指按照摩西律法中洁净之礼被祭司判断为不洁净的人。 【代下二十三20】「又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。 」 〔吕振中译〕「他又率领了百夫长、贵显的人、民间的官长、以及国中众民；他们请王从永恒主的殿下来；他们由上门中进入王宫，就使王子坐了国位。」 〔原文字义〕「贵胄」贵族，首领；「国位(原文双字)」王国，主权(首字)；王座，宝座。 〔文意注解〕「又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来」：『从耶和华殿下来』圣殿的地势较高。 「由上门进入王宫，立王坐在国位上」：『上门』可能指「护卫兵的门」(王下十一19)，亦即「基址门」(5节)，就是圣殿与王宫之间的门；『坐在国位上』指坐在王宫中王的宝座上。 【代下二十三21】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。 」 〔吕振中译〕「国中众民全都欢喜快乐，合城也都平静；人已经将亚他利雅用刀杀死了。」 〔原文字义〕「安静」平静，未受干扰。 〔文意注解〕「国民都欢乐」：此前百姓在亚她利雅的宗教腐败和暴政的统治下百姓饱受的痛苦和压制，如今既得了解放，当然也都欢乐。 「合城都安静」：表示耶路撒冷城中并无离心分子的扰乱，在新王的统治下显得平静安稳。 「众人已将亚她利雅用刀杀了」：表示痛苦与不安的根源已被除去。 〔话中之光〕(一)「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。 (二)犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」(代下二十一6；二十二4)，与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「剿灭犹大王室」(代下二十二10)的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。 (三)今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」(启十八4)，所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭(参创十九28；启十一8)。信徒既然不肯作「世上的光」(太五14)，神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |