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历代志下第二十六章注解 壹、内容纲要 【乌西雅王因干犯神而长大痲风】 一、乌西雅定意寻求神，神使他亨通，国力强盛(1~15节) 二、乌西雅执意干犯神，进殿烧香，致长大痲疯(16~23节) 贰、逐节详解 【代下二十六1】「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。」 〔吕振中译〕「犹大众民便将乌西雅设立为王、来接替他父亲亚玛：那时他十六岁。」 〔原文字义〕「亚玛谢」耶和华是全能；「乌西雅」耶和华是我的力量。 〔文意注解〕「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王，那时他年十六岁」：『乌西雅』又名「亚撒利雅」(王下十四21)，在圣经中，前者「乌西雅(或乌西亚)」出现的次数较多，多数圣经学者也使用这个名字来称呼他；『那时他年十六岁』指他的父王被掳至撒玛利亚，臣民拥戴他代替父王执政之年为十六岁。 【代下二十六2】「（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）」 〔吕振中译〕「亚玛谢王跟他列祖一同长眠了之后，乌西雅重建以禄，收复来归犹大。」 〔原文字义〕「以禄」高耸的树丛；「仍归」返回，转回。 〔文意注解〕「亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理」：『与列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『收回』表示曾经一度失去它，现又重新回归；『以禄』又名「以拉他」(王下十四22)，位于以东的南面，阿卡巴湾上的一个重要港口城市，靠近以旬迦别，大概是在以东人背叛约兰时被夺(参王下八22)；『重新修理』意指疏浚海道、修建码头、加强海防等。 【代下二十六3】「乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」 〔吕振中译〕「乌西雅登极的时候十六岁；他在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」 〔原文字义〕「耶可利雅」耶和华是有大能的。 〔文意注解〕「乌西雅登基的时候年十六岁」：指他的父王被掳至撒玛利亚，臣民拥戴他代替父王执政之年为十六岁。 「在耶路撒冷作王五十二年」：应从代替他的父王亚玛谢执政之年算起，约为主前797~746年。这样，他与父王共同执政24年(主前797~774年)，单独作王28年(主前774~746年)。 「他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人」：她的数据仅止于此(参王下十五2)。 【代下二十六4】「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；」 〔吕振中译〕「乌西雅行永恒主所看为对的事，都照他父亲亚玛谢一切所行的。」 〔原文字义〕「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「乌西雅行耶和华眼中看为正的事」：即指遵照耶和华的律法作王并治国。 「效法他父亚玛谢一切所行的」：但不如他祖大卫(参王下十四3)。 【代下二十六5】「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。」 〔吕振中译〕「尽撒迦利亚在世的日子，撒迦利亚将敬畏神之事指导乌西雅，乌西雅总是定意寻求神的；而尽乌西雅寻求永恒主的日子，神总是叫他诸事顺利的。」 〔原文字义〕「通晓」洞察，识别；「默示」看见异象，显示；「撒迦利亚」耶和华记念；「寻求(两次)」求助，寻找；「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候」：原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」(英文ESV译本)；『撒迦利亚』他不是被掳归回以后的那著名先知撒迦利亚(参亚一1)，也不是祭司撒迦利(参代下二十四20)，这里的撒迦利亚身分不明，可能是乌西雅王的谏臣。 「乌西雅定意寻求神」：意指乌西雅受撒迦利亚教导的影响，坚定心意寻求神；『寻求神』意指转向神，仰赖神的指引和帮助(参代上十六11)。 「他寻求耶和华，神就使他亨通」：『亨通』指凡事顺利。 〔话中之光〕(一)劝教的话必须根据神所启示的旨意，并且劝教的目的必须使对方与神发生直接的关系。这样，才能给对方带来真实的益处，凡事亨通。 【代下二十六6】「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。」 〔吕振中译〕「他出去攻打非利士人，将迦特的城墙、雅比尼的城墙、和亚实突的城墙都拆了破口；又在亚实突境内、非利士人中间建造了几座城。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「迦特」酒醡；「雅比尼」他使之建造；「亚实突」强而有力的。 〔文意注解〕「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城」：『非利士人』以色列人的世敌，居住在迦南地西部地中海沿岸平地；『迦特』非利士五个主要城市之一，位于拉吉北方约20公里的以拉谷；『雅比尼』位于约帕正南方约21公里，亚实突的北方约15公里；『亚实突』非利士五个主要城市之一，位于耶路撒冷西方约54公里，靠近地中海海岸线。 「在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城」：『建筑了些城』指驻扎军队的营地。 【代下二十六7】「神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。」 〔吕振中译〕「神帮助他攻击非利士人住在姑珥巴力的亚拉伯人和米乌尼人。」 〔原文字义〕「帮助」援助，支持；「姑珥巴力」巴力(主)的居所；「阿拉伯」沙漠，旷野；「米乌尼」居所。 〔文意注解〕「神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人」：『姑珥巴力』位于别是巴东方约14公里，希伯伦南方约35公里，即在南国犹大的东南方；『米乌尼人』指住在南地南方的西珥山的一支游牧民族，有些圣经注释称他们是以东人(参代下二十1)。 【代下二十六8】「亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。」 〔吕振中译〕「亚扪人给乌西雅进贡；他的名声传到埃及，因为他非常强盛。」 〔原文字义〕「亚扪」部落知人；「名声」名字；「强盛」强壮，坚固。 〔文意注解〕「亚扪人给乌西雅进贡」：『亚扪人』罗得与小女儿乱伦所生儿子的后代(参创十九38)，居住在约但河东；『进贡』指附庸国缴纳礼物。 「他的名声传到埃及，因他甚是强盛」：『埃及』犹大国的南方强国。 【代下二十六9】「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；」 〔吕振中译〕「乌西雅在耶路撒冷的角门、谷门、和城墙的拐角处建造了谯楼，并且将谯楼防守得很坚固。」 〔原文字义〕「转弯之处」转角处；「坚固」坚定，强壮。 〔文意注解〕「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固」：『角门』位于城墙的东北角；『谷门』位于城墙的南端；『转弯之处』指城墙的四角；『城楼』可以驻兵并放置军备。 【代下二十六10】「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。」 〔吕振中译〕「他又在旷野建造了谯楼，挖了许多井，因为他有很多牲畜在低原和平原地方；在山地和园地他也有耕地的和修理葡萄园的人，因为他喜爱种地的事。」 〔原文字义〕「望楼」高塔；「佳美之地」花园地。 〔文意注解〕「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多」：『旷野』位于犹大南部；『高原』位于犹大中部山脉下的丘陵地带，俗称「示非拉(Shephelah)；『平原』指约但河外的草原，是从亚扪人手中夺回的地方(参8节)；『望楼』指看护了牛羊群的高台；『井』给牲畜提供饮用水。 「又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事」：『山地』指犹大山地；『佳美之地』指希伯仑以南的农业区。 〔话中之光〕(一) 【代下二十六11】「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。」 〔吕振中译〕「乌西雅又有很能作战的军兵，照书记耶利和官长玛西雅所点阅的数目，在王的一个将军哈拿尼雅手下分队出去打仗。」 〔原文字义〕「耶利」神扫除；「玛西雅」耶和华所作的；「哈拿尼雅」神已眷顾；「分队」群伙，军伍。 〔文意注解〕「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战」：『书记耶利和官长玛西雅』他们是大将军手下的辅佐官，前者管文事，后者管武备；『将军哈拿尼雅』即当时军队的最高统帅。 【代下二十六12】「族长、大能勇士的总数共有二千六百人，」 〔吕振中译〕「那些有力气英勇的人父系的族长总数共有二千六百人。」 〔原文字义〕「勇士」强壮或勇敢的男人。 〔文意注解〕「族长、大能勇士的总数共有二千六百人」：『族长、大能勇士』指军队中的各级官长。 【代下二十六13】「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。」 〔吕振中译〕「在他们手下的军队有三十万七千五百人，都是大有力气、能作战帮助王攻击仇敌的。」 〔原文字义〕「善于」制作，完成。 〔文意注解〕「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌」：形容他们都是饶勇善战，同仇敌忾的精兵。 【代下二十六14】「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，」 〔吕振中译〕「乌西雅为他们、为全军队豫备了盾牌、枪、头盔、铠甲、弓、和甩机弦的石头。」 〔原文字义〕「预备」准备好；「机弦」弹弓。 〔文意注解〕「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦」：『盾牌』护胸；『枪』刺枪；『盔』护头；『甲』钉有金属薄片的皮衣(参尼四16)，可护身；『弓』用于射箭；『机弦』投射石弹的一种石弩。 【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」 〔吕振中译〕「他又在耶路撒冷作巧匠所巧设的机器，安在谯楼和角楼上，用来射箭、和射发大石头。乌西雅的名声传出远方，因为他很奇异地得了帮助，以致很强盛。」 〔原文字义〕「非常的」了不起的，卓越的，非凡的。 〔文意注解〕「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石」：『机器』指弹射器，比人力发射箭或石弹更快、更远、更准；『角楼』指东面城墙和北面城墙的转角处的城楼。 「乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛」：『得了非常的帮助』意指得到耶和华神的帮助(参5节)。 【代下二十六16】「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」 〔吕振中译〕「他既强盛，就心骄气傲，以致行事腐败，对永恒主他的神不忠实，进永恒主的殿堂、要在香坛上烧香。」 〔原文字义〕「邪僻」腐败，败坏；「干犯」行为不忠或奸诈。 〔文意注解〕「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻」：『心高气傲』原文意指「心里自我高抬」；『行事邪僻』原文意指「以致败坏」。 「干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香」：『干犯』指触犯神的律法；『进耶和华的殿』只有分别为圣的祭司才能进到圣所里面；『香坛』指烧香的坛(参出三十1)。 〔话中之光〕(一)当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅「进耶和华的殿，要在香坛上烧香」，是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。但是，绝对的权力在神的国度里毫无地位，即使是大有能力的乌西雅王，也不可代替祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香(参出三十1~10；民十六40；十八1~7)，乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。 【代下二十六17】「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。」 〔吕振中译〕「跟他进去的有祭司亚撒利雅，还有同亚撒利雅在一起的、永恒主的祭司八十个、有勇气的人。」 〔原文字义〕「亚撒利雅」耶和华已帮助。 〔文意注解〕「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去」：『祭司亚撒利雅』当时的大祭司；『勇敢的祭司』因为要阻挡君王；『跟随他进去』即跟随乌西雅王进去。 【代下二十六18】「他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”」 〔吕振中译〕「他们阻挡乌西雅王，对他说：『乌西雅阿，向永恒主烧香并不是你应作的事，乃是亚伦子孙作祭司者的事阿；他们才是受圣职来烧香的。你出圣所吧！因为你行了僭妄的事了；并且永恒主神也不使你得尊荣。』」 〔原文字义〕「阻挡」挺立；「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「他们就阻挡乌西雅王，对他说：乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事」：『承接圣职』指祭司从神所承受的职任。 「你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀」：忠心的祭司们冒死阻止君王。 【代下二十六19】「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。」 〔吕振中译〕「乌西雅就很生气；他原有香炉在手里要烧香；他一向祭司生气的时候，就在永恒主殿中香坛旁边祭司们面前、他额上就患起痲疯属之病来了。」 〔原文字义〕「发怒(两次)」不悦，生气；「发出」出现；「大痲疯」痲疯病。 〔文意注解〕「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香」：指乌西雅仍然没有醒悟自己的罪行，反而发怒并执意要烧香。 「他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯」：『发怒的时候』注意，神一直没有出手惩罚，而等到他发怒的时候才动手；『大痲疯』是一种显于皮肤的传染病，使皮肤变浅色，逐渐脱落或溃烂起鳞片，却无痛觉，它表征人肉体之中的罪污。 〔话中之光〕(一)本节的「发怒」重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅「发怒」的时候才采取行动，是人悖逆的「发怒」惹动了神的义怒，导致「耶和华降灾与他」(20节)。而人的肉体在哪里出头，神的管教就在哪里临到；既然乌西雅贪图荣耀，神就「必不使你得荣耀」(18节)。 (二)祭司阻止乌西雅的行为，重申律法，但乌西雅仍然没有醒悟自己的罪行，反而发怒于祭司。结果得了痲疯病(参利十三1~十四57)，这是：(1)神对他的傲慢的惩罚；(2)神对他亵渎祭司职位的惩罚。意味着对抗神的国度和信徒的势力必将遭到悲惨的结局。在圣经中像乌西雅一样，挑战祭司的权威，亵渎圣殿，而遭到同样下场的人有拿答和亚比户(参利十1~2)，可拉的子孙(参民十六28~35)，乌撒(参撒下六6~7)等。 【代下二十六20】「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」 〔吕振中译〕「祭司长亚撒利雅和众祭司正在观看，只见他额上患起痲疯属之病来了！他们慌慌忙忙地推他离开那里，他自己呢、也赶快出来，因为永恒主以灾病击打了他。」 〔原文字义〕「观看」转世，回头看；「急速」急忙，加速；「降灾」碰触，击打。 〔文意注解〕「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿」：众祭司看见他额上的大痲疯，可能他自己还不自知，所以用事实催逼他出殿。 「他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他」：『急速出去』指匆忙逃离；『降灾』意指打击。 〔话中之光〕(一)乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样(参代下二十五19)，因着成功而「心高气傲」(16节；代下二十五19)，又因着「心高气傲」而陷入失败。我们都是和乌西雅一样软弱的人，因此，当我们蒙主抬举的时候，应当特别仰望主的怜悯，警醒里面的「心高气傲」，以免「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，以致在成功的高处跌倒。 【代下二十六21】「乌西雅王长大痲疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」 〔吕振中译〕「乌西雅王就成了痲疯属病人、直到死的日子；他既是个痲疯属病的人，就住在隔离宫里，因为是受割绝离开永恒主之殿的。王子约坦管理王的家，为犹大地人民判断是非。」 〔原文字义〕「别的(原文双同字)」分开的，隔离的，独立的；「约坦」耶和华是完美的。 〔文意注解〕「乌西雅王长大痲疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝」：『别的宫』指被隔离的屋子；『隔绝』指不相通的，原来的王宫和圣殿是相通的。 「他儿子约坦管理家事，治理国民」：『管理家事』指管理宫廷的事；『治理国民』指治理全国政务。 【代下二十六22】「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。」 〔吕振中译〕「乌西雅其余的事、其始末、亚摩斯的儿子神言人以赛亚都记了下来。」 〔原文字义〕「亚摩斯」强壮；「以赛亚」耶和华已拯救。 〔文意注解〕「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的」：『先知以赛亚所记的』不是旧约的《以赛亚书》，而为现已散佚的一本着作。 【代下二十六23】「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大痲疯的。他儿子约坦接续他作王。」 〔吕振中译〕「乌西雅跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在君王葬地、和他列祖同在处，因为人说：『他是个痲疯属病人。』他儿子约坦接替他作王。」 〔原文字义〕「王陵(原文双字)」王(首字)；坟墓，坟场(次字)。 〔文意注解〕「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大痲疯的」：『王陵的田间』指王陵附近的田间，而不是王陵本身；『列祖的坟地』指被划出的一块专门埋葬「问题君王」的坟地。 「他儿子约坦接续他作王」：之前乌西雅染患大痲疯之时，约坦是以共同执政方式治理国政，在乌西雅死后才登基单独执政。 〔话中之光〕(一)乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都「行耶和华眼中看为正的事」(4节；代下二十五2；二十四2)，但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。 (二)神拯救我们，不只是叫我们脱离罪和死，更是要我们将来和基督一同作王到永远(参提后二12；启二十6；二十二5)。在《历代志》里，神让我们看见什么是合神心意的王、什么是站稳地位的王，也让我们学习预备做王的心志。在神的国度里，人的地位越高，越要学习仆人的事奉(参路二十二26)；恩赐越大，越要学习与同工配搭。因此，我们「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，免得像雄才大略的乌西雅一样，在成功强盛的时候「心高气傲」(16节)，结果「与耶和华的殿隔绝」。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |