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历代志下第二十八章注解 壹、内容纲要 【亚哈斯王行恶以致受神惩罚】 一、他拜巴力致被神交在亚兰和以色列手中(1~8节) 二、先知俄德说服北国军队释放俘虏和财物(9~15节) 三、邻国犯境，他求助于亚述反倒受其欺凌(16~21节) 四、他在急难中越发得罪神，至死不渝(22~27节) 贰、逐节详解 【代下二十八1】「亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」 〔吕振中译〕「亚哈斯登极的时候二十岁；他在耶路撒冷作王十六年。他不像他的祖大卫行永恒主所看为对的事，」 〔原文字义〕「亚哈斯」他已掌握；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「亚哈斯登基的时候年二十岁」：这是指他开始与他父王共同执政之年岁；等到他的父王约坦去世，他登基单独作王时据推算年已三十一岁(请参阅王下十五38注解)。 「在耶路撒冷作王十六年」：这是指他单独作王之年。 「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」：意指他不遵照耶和华的律法作王并治国。『他祖大卫』正如耶罗波安是以色列恶王的代表人物，大卫则是犹大好王的代表人物(参王上十五3，11)。 〔话中之光〕(一)犹大诸王中未记载其母亲名字者并不多见，显示亚哈斯实在是一个坏王，并且也暗示母后对新王的培育相当重要。 【代下二十八2】「却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，」 〔吕振中译〕「却走以色列诸王的路。竟为巴力〔即：外国人的神〕造了铸像；」 〔原文字义〕「道」道路；「巴力」主。 〔文意注解〕「却行以色列诸王的道」：北国以色列没有一个王被评为好王。 「又铸造巴力的像」：『巴力』是迦南地原住民所敬拜的偶像假神(参士二11~12)。 〔话中之光〕(一)经过乌西雅和约坦两代好王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」(代下十五3，34节)，反而倒行逆施，「却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」，甚至在犹大国历史上第一次把儿女焚烧为祭(参3节)。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」(弥一9)。 【代下二十八3】「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；」 〔吕振中译〕「并且在欣嫩子平谷中烧香，将儿女用火烧献为祭，像永恒主从以色列人面前所驱逐的外国人所行可厌恶的事一样；」 〔原文字义〕「欣嫩」悲叹；「子」儿子，孙子；「驱逐」剥夺；「可憎的事」(宗教或道德上)可憎物的事物。 〔文意注解〕「并且在欣嫩子谷烧香」：『欣嫩子谷』是耶路撒冷城南面长约两公里的山谷，曾有人在此焚烧儿女献祭，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚(参太五22)。 「用火焚烧他的儿女」：指亚哈斯崇拜摩洛(Molech)，焚烧儿女作为火祭的祭物。 「行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事」：『所驱逐的外邦人』指迦南地原住民；『那可憎的事』指拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)如果查看一下旧约圣经中译为偶像或神像的主要词的词源，就能感觉到神对偶像崇拜的憎恶(参申四23)：(1)拜偶像的原因：基于人类的罪。也就是说，人生来就有宗教本能，但因着自然发展而逐渐歪曲，堕落，并拒绝真神，反而追随虚空的偶像，或自我设定一个崇拜的对象，沉湎于其中(参罗一23~25)；(2)拜偶像的对象：追求玛门(太六24)，人(徒二十八6)，及贪婪而追随的一切都属于拜偶像的范畴(参西三5)；(3)拜偶像的结果：不事奉又真又活的独一无二的创造主耶和华，反而事奉虚无的对象，必避免不了神的审判(参启二十一8)。以色列百姓从定居于迦南地之后，一直受到外邦拜偶像的诱惑，现今的信徒也以各样的形式受到偶像的诱惑。其实脱离这些网罗的最佳方法就是「尽心、尽性、尽意爱主」(太二十二37)。 【代下二十八4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」
〔吕振中译〕「他并且在邱坛上、和各茂盛树下宰牲熏祭。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」：指效法迦南人的风俗敬拜巴力(参王上十四23)。『青翠树下』迦南人一般在树木茂盛的地方举行崇拜仪式，故这词经常用来指崇拜偶像仪式的场所(参申十二2；王上四23)。 〔话中之光〕(一)亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪(参王下十五37；十六5)，那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(赛六10)，南国犹大也始终没有废去「邱坛」。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大。结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」(代下二十六4；二十七2)，反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」(2节)，甚至在犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭(3节)。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」(弥一9)。 (二)亚哈斯的败坏与父亲完全背道而驰。没有负面评语的约坦，却生了一个没有正面评价的亚哈斯。因此，若靠羊生羊、人传人来拓展神国，实在是太靠不住了。保罗「在基督耶稣里用福音生了你们」(林前四15)，并不是倚靠自己的努力来生养众多，只是作为圣灵工作(约三6)的媒介，所以他说：「我传福音原没有可夸的」(林前九16)。 【代下二十八5】「所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。」 〔吕振中译〕「因此永恒主他的神将他交在亚兰王手里；亚兰王击败了他，从他的人民中掳了一大群俘虏，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王大大地击杀了他。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「打败」打击；「大马色」安静的粗麻纺织者；「杀戮」屠杀。 〔文意注解〕「所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里」：意指神要藉亚兰王的手惩治他。当时的亚兰王是利汛，他和北国以色列王比加联军入侵犹大，因为亚哈斯拒绝加入他们的反亚述联盟。 「亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去」：『大马色』即亚兰的京城。 「神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮」：『以色列王』指比加，他是北国以色列倒数第二位王，主前748~7330年，被叛臣何细亚篡位；『大行杀戮』参阅6节，时约为主前735~734年间。 〔话中之光〕(一)亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国百姓的管教。但神不允许他们消灭大卫家(参赛七7)，所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神(参赛七3~9)。 【代下二十八6】「利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。」 〔吕振中译〕「利玛利的儿子比加一天之内在犹大杀了十二万人，都是壮士，因为他们离弃了永恒主他们列祖的神。」 〔原文字义〕「利玛利」为耶和华所保护；「比加」被打开；「离弃」离开，弃绝。 〔文意注解〕「利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神」：『他们』指犹大人，这表示不仅亚哈斯离弃神，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃神了。 【代下二十八7】「有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。」 〔吕振中译〕「以法莲的勇士细基利也杀了王的儿子玛西雅、宫中的总务长押斯利甘、和王的宰相以利加拿。」 〔原文字义〕「细基利」值得纪念的；「玛西雅」耶和华所做的；「押斯利甘」抵挡敌人的援助；「以利加拿」神所拥有，神所创造的。 〔文意注解〕「有一个以法莲中的勇士，名叫细基利」：『细基利』身分不详，可能是北国以色列的统帅或将领。 「杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿」：『玛西雅』具有王子身分，但可能不是亚哈斯王的亲生儿子，因亚哈斯当时仅三十岁左右；『押斯利甘』王室总管；『以利加拿』地位仅次于亚哈斯王。 【代下二十八8】「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。」 〔吕振中译〕「以色列人掳了他们的族弟兄、妇人儿女、共二十万；又从他们中间劫掠了许多掠物，将掠物带到撒玛利亚。」 〔原文字义〕「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万」：『连妇人带儿女』可能掳去作奴婢(参10节)。 「又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了」：『撒玛利亚』北国以色列的京城。 【代下二十八9】「但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。」 〔吕振中译〕「但那里有永恒主的一个神言人名叫俄德、出来迎接那到撒玛利亚来的军队，对他们说：『只因永恒主你们列祖的神恼怒了犹大人，他纔将他们交在你们手里，你们竟怒气秘天，杀戮了他们。」 〔原文字义〕「俄德」复原者；「恼怒」烈怒，热气；「怒气」暴怒，愤怒；「冲天(原文双字)」伸出，延及(首字)；天空，朱天(次字)；「大行杀戮」大屠杀。 〔文意注解〕「但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说」：『那里』指往撒玛利亚去的路上；『先知名叫俄德』仅知他是北国以色列的先知，但出身不明。 「因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里」：『恼怒犹大人』因他们拜偶像假神(参2~4节)；『交在你们手里』意即使他们败在你们手里。 「你们竟怒气冲天，大行杀戮」：『怒气冲天』意指怒不可遏；『大行杀戮』指一日杀了犹大人十二万(参6节)。 〔话中之光〕(一)北国以色列已经失败了那么多年，但神在他们中间仍然保留了敬畏神的先知，不但借着这些先知向以色列人说话，也借着以色列人向犹大人说话，让他们明白这场战争背后的属灵真相：因为南国犹大「离弃」(6节)了神，所以神的「恼怒」才临到他们。 【代下二十八10】「如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？」 〔吕振中译〕「如今你们又心里说要强迫犹大人和耶路撒冷人做你们的奴隶和婢女。这不是连你们也实实在在有得罪永恒主你们的神的罪么？」 〔原文字义〕「强逼」强迫，制服；「得罪」冒犯，有罪。 〔文意注解〕「如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢」：根据摩西律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶(参利二十五42~43，46)。 「你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？」：指北国以色列人拜金牛犊和巴力乃是得罪神的事。 〔话中之光〕(一)先知俄德的质问表明了以色列人把犹大的战俘当奴隶的想法不仅是不正当的，而且是无权的。因为，以色列人只是神惩戒犹大的工具而已，而且以色列的罪行决不亚于犹大。何况律法本身也禁止虐待同族或把同族当奴隶(参利二十五39)。这一质问与耶稣对要处死行淫的妇人的众百姓说的话相似(参约八1~11)。 (二)这些北国以色列人远离圣殿已经两百多年，但竟然还遵守律法的要求(参10~11节)；因为即使在最黑暗的时候，神也「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」(王上十九18)。 【代下二十八11】「现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”」 〔吕振中译〕「现在你们要听我的话：要将你们从族弟兄中所掳来的俘虏释放回去，因为永恒主已向你们大发烈怒了。』」 〔原文字义〕「释放回去」返回，转回；「大发烈怒(原文双字)」(神的)愤怒，(怒气)中烧(首字)；鼻孔，怒气(次字)。 〔文意注解〕「现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去」：『掳来的弟兄』连妇人带儿女共有二十万(参8节)。 「因为耶和华向你们已经大发烈怒」：指神的烈怒正在他们的头上蓄势待发。 【代下二十八12】「于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，」 〔吕振中译〕「于是以法莲人之中几个为首的人、约哈难的儿子亚撒利雅、米实利未的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒、起来拦阻那从战阵中回来的人，」 〔原文字义〕「约哈难」耶和华已施恩典；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「米实利末」回报；「比利家」耶和华祝福；「沙龙」报应；「耶希西家」耶和华已使刚强；「哈得莱」神的安息；「亚玛撒」负担；「拦挡」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人」：『族长』指支派以下宗族的族长；『拦挡』指阻止军兵带着俘虏进撒玛利亚城。 〔话中之光〕(一)这场南北争战，是代下十三3~19南北争战的颠倒，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话(参12~15节；赛七12)。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「耶和华」和「神」有关：「约哈难」的意思是「耶和华已施恩典」，「亚撒利雅」的意思是「耶和华已帮助」，「比利家」的意思是「耶和华祝福」，「耶希西家」的意思是「耶和华已使刚强」，「哈得莱」的意思是「神之安息」。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾(参15节)，就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人(参路十30~37)。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓(参代下三十1)。 【代下二十八13】「对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。” 」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们不要将俘虏带进这里来，因为我们已得罪了永恒主了，你们心里还要增加我们的罪和过犯。我们的罪过实在够大了；已经有永恒主的烈怒临到以色列人了。』」 〔原文字义〕「带进」近来，进入；「罪恶」罪咎；「过犯」冒犯，犯错；「罪过」(原文与「过犯」同字)。 〔文意注解〕「对他们说：你们不可带进这被掳的人来」：『带进』指带俘虏进到撒玛利亚城里。 「你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？」：『罪恶』指达不到神的要求；『过犯』指踰越规矩。 「因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了」：『罪过甚大』指拜偶像假神和滥杀犹大人。 【代下二十八14】「于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。」
〔吕振中译〕「于是武装的人将俘虏和掠物都放在首领们和全体大众面前。」 〔原文字义〕「留在」撇下，离去。 〔文意注解〕「于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前」：『带兵器的人』指出征归来的兵士；『众首领』指以法莲人的几个族长(参12节)；『会众』指众百姓。 【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。」 〔吕振中译〕以上记名的那些人就站起来，拉着那些俘虏和他们中间所有赤身祼体的人，从掠物中拿出衣服来给他们穿，鞋给他们着，又给他们吃，给他们喝，用油抹了他们；使一切走不动的人骑上了驴，把他们送到棕树城耶利哥、他们族弟兄身边，然后回撒玛利亚去。「」 〔原文字义〕「耶利哥」它的月亮。 〔文意注解〕「以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来」：『以上提名的那些人』指以法莲人的几个族长(参12节)。 「其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们」：『用膏抹他们』意指涂抹膏药在伤处。 「其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里」：『软弱的』指无力行走的；『棕树城耶利哥』最靠近南国的一个以色列城邑。 「随后就回撒玛利亚去了」：指族长们和一些善待犹大俘虏的以色列百姓，将俘虏送回后便回撒玛利亚去了。 〔话中之光〕(一)如果北国以色列军队欲求战功，贪恋战利品，那么也许对俄德要求释放战俘的警告充耳不闻。因为，当时他们全副武装，只要他们愿意，完全可以用武力达到目的。但他们顺应了先知的旨意，不仅把战俘和战利品交在大众面前(参14节)，而且还对战俘以礼相待，从而表现出了他们将自己的名誉和利益置之度外而去顺服神的行为。 (二)犹大的百姓受神的惩戒是理所当然的。尽管如此，当他们被掳押送到撒玛利亚时，神临到俄德，通过他感动以色列军队，让他们自由回国。这正是神即便在忿怒中也不忘矜恤的爱。 (三)自分裂以来，以色列与犹大之间不断发生军事冲突，因此他们对犹大的反目情绪很强烈。而且南国犹大作为神政王国，神在此展开了救赎历史，相比之下，北国以色列是悖逆大卫王朝而建立的国家，暂时被排挤在神的拯救之外，因此以色列百姓必然有宗教上的自卑感和不满情绪。然而尽管内心压抑着不快，但他们却善待犹大的战俘，并释放回国，这让我们想起了好撒玛利亚人的比喻(参路十25~37)。特别是俄德称战俘为「弟兄」(fellow
countryman)(11节)，从而表明了释放犹大的战俘就是出于真诚的兄弟之爱。 【代下二十八16】「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；」 〔吕振中译〕「那时候亚哈斯王差遣了人去求亚述王〔传统：诸王〕帮助他。」 〔原文字义〕「亚述」一个阶梯。 〔文意注解〕「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助」：『那时』指南国犹大被亚兰和北国以色列联军入侵之后(参5节)；『亚述诸王』指亚述王提革拉毗列色和他的儿子(此处别的译文是单数词，指亚述王提革拉毗列色)。 〔话中之光〕(一)在经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而寻求亚述的帮助。这充分地表现出了他世俗的考虑，而正是这一想法使亚哈斯无视以赛亚先知的忠告。但是人类历史已向我们证明了为自国的生存而投靠更强大的外来势力的政策不会带来任何益处，同样犹大的计谋在弱肉强食的国际社会是行不通的。 【代下二十八17】「因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。」
〔吕振中译〕「因为以东人又来攻击犹大，掳掠了俘虏。」 〔原文字义〕「以东」红。 〔文意注解〕「因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民」：『以东人』居住在南国犹大的东南方，在亚玛谢时曾被犹大制服(参代下二十五11)。 【代下二十八18】「非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。」 〔吕振中译〕「非利士人也侵犯了低原和犹大南方的城市，攻取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡镇、亭纳和属亭纳的乡镇、瑾锁和属瑾锁的乡镇，并住在那里。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「伯示麦」太阳之家，太阳神殿；「亚雅仑」鹿原；「基低罗」众墙；「梭哥」茂密的；「亭纳」一部分；「瑾锁」一种无花果树，桑树。 〔文意注解〕「非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑」：『非利士人』居住在南国犹大的西方，在乌西雅王时期都受制于犹大(参代下二十六2，6)。 「取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里」：此处所列诸城都在耶路撒冷以西，在犹大山地和非利士人居住地接壤处。 【代下二十八19】「因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」 〔吕振中译〕「因为永恒主由于以色列王亚哈斯的缘故使犹大卑微，因为亚哈斯在犹大肆无忌惮，对永恒主大大不忠实。」 〔原文字义〕「放肆」无约束；「大大干犯(原文双同字)」行为不忠，行为奸诈；「卑微」被压低，被制服。 〔文意注解〕「因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华」：这是指亚哈斯一面大肆敬拜偶像假神，一面寻求亚述王的帮助。『以色列王亚哈斯』在《历代志》的作者眼中，大卫的直系子孙乃是全以色列民的统治者。 「所以耶和华使犹大卑微」：意指南国犹大受到亚述的欺凌(参20节)。 【代下二十八20】「亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。」 〔吕振中译〕「亚述王提革拉毘尼色上到他那里，使他受困迫，并没有使他得助力。」 〔原文字义〕「提革拉毗尼色」你将会发现这美妙的结合；「欺凌」显示敌意，成为对头。 〔文意注解〕「亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他」：『上来』亚述虽地处北方，但地势低平，故用「上来」；『没有帮助他』虽然后来亚述灭了亚兰和北国以色列，表面似乎帮助了犹大，但这两国对犹大的威胁远不如亚述，因此从整体后果来看，对犹大并没有甚么帮助；『反倒欺凌他』指将犹大视同附庸国，要求增加进贡，予取予求。 〔话中之光〕(一)亚述王灭了亚兰(参王下十六9)，亡了北国(参王下十七5~6)，对犹大国也欺压一番。因为亚述只为自己的利益，不会真心帮助犹大，他们既消灭了其他民族，也要消灭犹大国。亚述王的贪婪是个无底洞，亚哈斯的做法只是饮鸩止渴，只能带来更多的烦恼。同样，信徒若寻求世界的帮助，也会被世界所捆绑；信徒若离弃神，神也会任凭世界来欺凌我们。 【代下二十八21】「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。」 〔吕振中译〕「亚哈斯剥取了永恒主殿里和王宫中跟首领家里的财物给亚述王，也无济于事。」 〔原文字义〕「无济于事」没有帮助，不能救援。 〔文意注解〕「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事」：『无济于事』指不能满足其需求，无法得到预期的帮助。 〔话中之光〕(一)圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王(参王下十二18)，在亚玛谢王时又被北国抢走(参王下十四14)，现在又被亚哈斯王送给亚述王。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会受损。受管教的是人，付代价的实际上是神。 【代下二十八22】「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。」 〔吕振中译〕「在急难的时候、这位亚哈斯王对永恒主越发不忠实。」 〔原文字义〕「急难」落入困境，遭受困苦；「越发」增加。 〔文意注解〕「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华」：『这亚哈斯王』作者似乎有意将亚哈斯王描绘成历代犹大诸王中最邪恶的王；『急难的时候』指受亚述王欺凌的时候；『越发得罪耶和华』指越发拜偶像假神(参23~25节)。 〔话中之光〕(一)人面对神的惩戒时的反应有两种：(1)悔改归向神；(2)越发敌对神，走邪恶的路。本节的亚哈斯是后者的典型。他越是受到神的惩戒和灾难，越不肯悔改，反而变得更加邪恶。我们由此看到了恶人(撒但)的邪恶的本性。 (二)玛拿西「在急难的时候就恳求耶和华——他的神」(代下三十三12)，亚哈斯却「在急难的时候，越发得罪耶和华」。虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若没有圣灵的工作，人即使「在急难的时候」(代下六28「围困」原文)，也不能回转归向神。因此，若没有神主动的拣选，无论在顺境还是逆境中，人都「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」(罗三11~12)。 (三) 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」，把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。 【代下二十八23】「他祭祀攻击他的大马色之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与它，它好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。」 〔吕振中译〕「他向击败了他的大马色神献祭，说：『因为亚兰王的神帮助了亚兰人，我也向他们献祭，他们好帮助我。』但那些神却使他和以色列众人败亡。」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「败亡」跌倒，衰败。 〔文意注解〕「他祭祀攻击他的大马色之神」：意指祭拜敌国的偶像假神。『大马色之神』即「亚兰王的神」(次句)。 「说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与它，它好帮助我」：『亚兰王的神』指「大马色之神」(上句)。 「但那些神使他和以色列众人败亡了」：敌国败亡的事实竟然无法唤醒他，真是愚蠢至极。 〔话中之光〕(一)亚哈斯不肯承认自己的失败是离弃神的结果(参5~6节)，反而认为是自己的神不如别人的神，所以越被管教、越发顽梗。 (二)亚哈斯一面仿造大马色的祭坛建造了「新坛」(王下十六14)来「祭祀攻击他的大马色之神」，一面用原来的铜坛来「求问耶和华」(王下十六15)；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探耶和华」(赛七12)、还要「求问耶和华」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。 【代下二十八24】「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，」 〔吕振中译〕「亚哈斯将神殿里的器皿收聚起来，将神殿里的器皿砍坏了，又封锁永恒主之殿的各门，在耶路撒冷的各拐角造了祭坛。」 〔原文字义〕「毁坏」窃开，砍断；「封锁」关上，禁闭。 〔文意注解〕「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了」：指改变圣殿中器皿的用途，将它们当作俗物，用来进贡或祭祀偶像假神。 「且封锁耶和华殿的门」：指终止在圣所内的祭祀。 「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛」：推广多神信仰。 【代下二十八25】「又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。」 〔吕振中译〕「他又在犹大各城造了邱坛，向别的神烧香，惹了永恒主他列祖的神的怒气。」 〔原文字义〕「惹动」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气」：『在犹大各城』从「在耶路撒冷各处」(24节)推广到境内各城；『别神』指偶像假神。 【代下二十八26】「亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」
〔吕振中译〕「亚哈斯其余的事、他一切所行的、始末都写在犹大和以色列诸王记上呢。」 〔原文字义〕「行为」道路，品格。 〔文意注解〕「亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上」：『犹大和以色列诸王记』指分别记载犹大和以色列诸王事迹的编年史记。 【代下二十八27】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚哈斯跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在城里、在耶路撒冷，因为没有将他送进以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接替他作王。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华已使刚强。 〔文意注解〕「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中」：『与他列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『以色列诸王的坟墓』在此指大卫和他的直系子孙「好王」的王陵。亚哈斯是第三个因生前的恶行而失去葬在列王坟墓的荣誉的君王。其他两位是约兰(参代下二十一20)和约阿施(参代下二十四25)。 「他儿子希西家接续他作王」：『希西家』详情记载于代下二十九章至三十二章。 〔话中之光〕(一)亚哈斯的时代，是犹大被掳巴比伦的预演。由于君王和百姓都干犯神(参19，25节；代下三十六14)、毁坏圣殿(参24节；代下三十六14)，惹动了神的怒气(参9，25节；代下三十六16)，所以神把他们交付给外邦仇敌(参5，17~18节；代下三十六17)，任凭圣殿和王宫被抢夺、毁坏(参21，24节；代下三十六18~19)，百姓被掳(参8节；代下三十六20)。但亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」(27节)，成就大卫之约(参撒下七16)。 (二)北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具(参赛十5)，结果北国联合亚兰(参5节)、南国贿赂亚述(参8节)；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。 (三)今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(约十五2)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |