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历代志下第三十一章注解 壹、内容纲要 【希西家王订立敬拜与奉献的条例】 一、拆毁偶像的祭坛，订立敬拜与奉献的条例(1~6节) 二、全民热心奉献供物，堆积在圣殿甚多(7~10节) 三、为奉献的供物建造仓房并派定监管人员(11~14节) 四、按班次与职任分配供物给祭司和利未人(15~19节) 五、希西家尽心推行敬拜与奉献事宜，蒙神称许(20~21节) 贰、逐节详解 【代下三十一1】「这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。」 〔吕振中译〕「这一切事既已作完，所有在场的以色列众人就都出去、到犹大各城市，把崇拜柱子打碎，将亚舍拉神木砍下；又从犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地、将邱坛和祭坛全都拆毁；于是以色列众人都回本城，各归自己的地业去。」 〔原文字义〕「完毕」实现，结束，完成；「拆毁」拆除；「净尽」(原文与「完毕」同字)。 〔文意注解〕「这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶」：『这事』指守除酵节(参代下三十章)；『那里』指耶路撒冷；『以色列众人』请参阅本节最下方注解；『柱像』指刻有一些符号或形像的异教石柱(参申七5)；『木偶』指亚舍拉女神的木雕像(参王下十七10)。 「又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽」：『犹大、便雅悯』当时南国犹大的领土；『以法莲、玛拿西』当时北国以色列已经亡国，这两支派的辖地，属于油大国的影响范围内；『邱坛』指异教徒建在高地的祭坛(参王上十一7)；『祭坛』指拜偶像假神的祭坛，以及圣殿以外的祭坛。 「于是以色列众人各回各城，各归各地」：『以色列众人』此时北国以色列已经亡于亚述，且大多数的以色列人都被掳到幼发拉底河流域的一带地方(参王下十七6)，故此处所谓「以色列众人」是指少数漏网之鱼、散居深山密林之处；『各回各城』混居在城里的以色列人数目不会很多。 〔话中之光〕(一)「打碎柱像，砍断木偶，将邱坛拆毁净尽」就是杜绝敬拜偶像。今天的基督徒虽然已经弃绝了「有形的偶像」，但仍在不知不觉中敬拜了「无形的偶像」，就如心目中的属灵伟人、规条、物欲等，亟需对付净尽。 【代下三十一2】「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。」 〔吕振中译〕「希西家派立了祭司和利未人的班次，使祭司和利未人按着班次、各照职务献燔祭和平安祭，又在永恒主营盘的门内作伺候称谢赞美的工。」 〔原文字义〕「派定」任命，设立；「班次」班次，划分；「各按各职(原文双字)」人(首字)；饶动，工作(次字)。 〔文意注解〕「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭」：『班次，各按各职』意指恢复大卫时代所设立的轮班事奉制度(参代上二十三6；二十四1)；『献…祭』献祭是属于祭司的工作；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 「又在耶和华殿门内事奉，称谢颂赞耶和华」：『殿门内』原文是「营盘的门内」，意指圣殿的范围之内；利未人负责守门、在敬拜中称谢、颂赞。 【代下三十一3】「王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的；」 〔吕振中译〕「王又从自己的财物中定出王献的分儿来做燔祭，就是早晚的燔祭、和安息日初一日制定节期的燔祭，照永恒主律法上所记载的。」 〔原文字义〕「定出分」一份。 〔文意注解〕「王又从自己的产业中定出分来为燔祭」：『定出分来』即捐献出来；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 「就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的」：每日定时献燔祭，以及定期加献燔祭，都符合律法所规定的(参民二十八8~11)。 〔话中之光〕(一)希西家王要百姓遵守律法所定的什一奉献，就以身作则，从自己的产业中拿出应献的那一分，供燔祭之用。教会的传道人、长老、领袖人物等也当在奉献和行为上作信徒的榜样，有美好的见证。 【代下三十一4】「又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。」 〔吕振中译〕「王又吩咐住耶路撒冷的人民要将祭司和利未人应得的分儿给予他们，使他们能专心执行永恒主的法例。」 〔原文字义〕「应得的分」一份；「专心」使出力量，坚守。 〔文意注解〕「又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们」：『祭司、利未人所应得的分』指律法所定的什一奉献，包括从百姓奉献的祭物中未经火的，和摇祭物、初收的土产、十分取一之物等(参民十八8~20)。 「使他们专心遵守耶和华的律法」：『专心』原文是「坚持、坚守」，对祭司、利未人充足供应生活所需，使他们不必为生活而劳碌，便能全力供职，有助于遵行神的律法。 〔话中之光〕(一)希西家王以身作则，首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」(3节)，然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献。希西家很明显是煞费苦心，要使掌理宗教事务的人员，能够专心从事摩西五经所分派给他们的职务。「工人得工价是应当的」(提前五18)，希西家不仅把应得的分给了祭司，还命令分给利未人。这说明新约时代的教会不仅要给专职牧师，而且还应当给所有的专职人员支持一定的生活费。 【代下三十一5】「谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。」 〔吕振中译〕「这谕旨一发出，以色列人就献了很多的初熟五榖、新酒、蜜、和田地的各样出产，又把各物的十分之一送来了很多。」 〔原文字义〕「一出」传播，宣布；「多多」许多，极度增加；「极多(原文与「多多」同一词系)」丰富，广大。 〔文意注解〕「谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多」：『谕旨』指王的命令；『以色列人』指北方的余民；『初熟的』又名「初熟之物(firstfruit)」，和家庭里的长子，以及头生的牲畜一样，原都是属于神的，所以理当奉献归给神为圣(参出二十三19)；『蜜』虽不能用于献祭(参利二11)，但未禁止食用；『多多送来』表示北方的余民对王的命令反应热烈。 【代下三十一6】「住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；」 〔吕振中译〕「住在犹大各城的以色列人和犹大人、他们也将牛羊的十分之一、和分别为圣归永恒主他们之神的圣别物的十分之一、都送来，一堆垒一堆垒地放着。」 〔原文字义〕「积成」给，置，放；「堆垒(原文双同字)」堆。 〔文意注解〕「住犹大各城的以色列人和犹大人」：指定居在南国犹大辖境的百姓。 「也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒」：『牛羊的十分之一』这是根据律法规定(参利二十七32)；『分别为圣归耶和华他们神之物』即指百姓「献给耶和华为举祭」(民十八24)，然后由神转赐给利未人，并非由百姓直接奉献给利未人。 【代下三十一7】「从三月积起，到七月才完。」 〔吕振中译〕「三月他们就开始放根基摆上堆垒，七月纔摆完。」 〔原文字义〕「才完」实现，结束，完成。 〔文意注解〕「从三月积起，到七月才完」：『三月』相当于阳历的五、六月，是收割谷物的时候，设有收割节；『七月』相当于阳历九、十月，是完成采摘葡萄和其他果实的时间，设住棚节。表明整个夏天的收获季节，百姓都在不断地送来奉献。 【代下三十一8】「希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。」
〔吕振中译〕「希西家和大臣们来，看见这些堆垒，就祝颂永恒主，又给永恒主的人民以色列人祝福。」 〔原文字义〕「堆垒」堆。 〔文意注解〕「希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福」：『称颂』与『祝福』原文仅有一个动词，神与人共享同一个字(blessed the Lord and His people Israel)。 〔话中之光〕(一)人若不肯使神家有粮(参玛三10)，所有的属灵都是虚假的，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(太六21)。因此，奉献是旧约百姓复兴的标志，希西家「看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福」。奉献也是新约信徒属灵光景的试金石，马其顿信徒「照神的旨意先把自己献给主」(林后八5)，所以能「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」(林后八2)。 【代下三十一9】「希西家向祭司、利未人查问这堆垒。」 〔吕振中译〕「希西家向祭司和利未人查问到这些堆垒。」 〔原文字义〕「查问」询问。 〔文意注解〕「希西家向祭司、利未人查问这堆垒」：因堆积甚多，王对此觉得讶异而询问。 【代下三十一10】「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰盛。”」 〔吕振中译〕「撒督家的祭司长亚撒利雅告诉他说：『自从提献物开始送进永恒主殿里以来，就有吃食，有饱足，并且剩余得很多；因为永恒主赐福与他的人民，故此所余剩的纔这样的丰盛。』」 〔原文字义〕「撒督」公义；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「丰盛」丰富，多量。 〔文意注解〕「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多」：『撒督家的大祭司』所罗门以后的大祭司是从撒督的家族中选出来的(参代上二十四6)；『亚撒利雅』与乌西雅时代的大祭司同名(参代上二十六17)，可能是他的孙儿；『供物』即指奉献的祭物。 「因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰盛」：表示丰收乃出于神的赐福。 〔话中之光〕(一)属灵的复兴必然会带出「诚心」(12节)的奉献，而「诚心」的奉献必然会带来神的「赐福」(10节)。因为人所奉献的都是神的恩典，神乐意赐福给每一个忠心管理恩典的人，使我们不但自己蒙福，更成为神祝福教会的管道。 【代下三十一11】「希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。」 〔吕振中译〕「希西家吩咐要在永恒主殿里豫备贮藏室；他们就豫备。」 〔原文字义〕「预备(两次)」准备好。 〔文意注解〕「希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了」：『仓房』指储藏食物的库房。 【代下三十一12】「他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。」
〔吕振中译〕「他们忠实将提献物、十分之一献物、和圣别物、都搬进去。利未人歌楠雅做总务长掌管理这些献物，他兄弟示每做副管；」 〔原文字义〕「诚心」忠诚，坚定不移；「歌楠雅」耶和华已建立；「示每」著名的；「副管」第二。 〔文意注解〕「他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内」：『诚心』意指全然忠实，绝不私自挪用。 「利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管」：『副管』原文是「第二」，意指协理、襄佐。 【代下三十一13】「耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。」 〔吕振中译〕「耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅做管理员，在歌楠雅和歌楠雅的兄弟示每手下，由希西家王和神之殿的总务长亚撒利雅派的。」 〔原文字义〕「耶歇」神活着；「亚撒细雅」耶和华是大能的；「拿哈」休息；「亚撒黑」神所造的；「耶利末」他是至高者；「约撒拔」耶和华已赐予；「以列」伊勒(我的神)是神；「伊斯玛基雅」耶和华维系；「玛哈」握住；「比拿雅」耶和华已建立或建造；「督理」监督，代理人 〔文意注解〕「耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理」：『督理』指监督搬运和储藏的工作。 「在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的」：『手下』指接受他们的调度；『管理神殿的』即指大祭司。 【代下三十一14】「守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。」 〔吕振中译〕「守东门的利未人音拿的儿子可利管理自愿献与神的礼物，发放献与永恒主的提献物、和分别为圣的至圣物。」 〔原文字义〕「音拿」右手；「可利」哭泣者；「礼物」自愿，甘心奉献；「发放」(原文与「礼物」同字)；「供物」(原文与「礼物」同字)。 〔文意注解〕「守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物」：『东门』即圣殿的正门；『掌管』意指监察管理；『乐意献与神的礼物』指甘心奉献(freewill offerings)的礼物，与「十分取一之物」(6节)不同，后者属于强制性的奉献。 「发放献与耶和华的供物和至圣的物」：『发放』指分配；『至圣的物』指奉献给神的祭物中凡不经火而存留的，只有祭司可以享用(参民十八9)。 【代下三十一15】「在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。」 〔吕振中译〕「在他手下有伊甸、民雅民、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅、在祭司的各城、按着班次在受托上忠实将贮藏里的奉献物发放给他们的族弟兄，无论弟兄是大是小。」 〔原文字义〕「伊甸」快乐；「珉雅珉」由右手来的；「耶书亚」耶和华是拯救；「示玛雅」被耶和华听见；「亚玛利雅」耶和华说或已应许；「示迦尼雅」与耶和华同在者；「供紧要的职任」忠诚，坚定不移。 〔文意注解〕「在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任」：『供紧要的职任』指祭司在各自的职位上供职。 「无论弟兄大小，都按着班次分给他」：意指只要是分配职务的祭司们，无论大小都得着供应。 本节列名的利未人，负责分配食物给派驻各城的祭司和他们的家人。 【代下三十一16】「按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他；」 〔吕振中译〕「此外还发放给登记在家谱上、从三岁和以上的男丁，发放给那按日日本分进永恒主殿、照班次、按职守作事奉之工的人。」 〔原文字义〕「以外」以上；「供职」职务，功能。 〔文意注解〕「按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他」：『三岁以外的男丁』有两种解释：(1)以色列人的婴儿三岁断奶(参撒上一22)，这种安排使利未人的家属大小都获照顾(参18节)；(2)可能是「三十岁以外的男丁」之误，因祭司与利未人三十岁才开始任职(参民四3)。 【代下三十一17】「又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，」 〔吕振中译〕「又发放给那些按父系家属登记在家谱上的祭司，以及从二十岁和以上的利未人、按班次以尽职守的。」 〔原文字义〕「职任」职务，功能。 〔文意注解〕「又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人」：指祭司和利未人配给食物的根据不一样，祭司是根据宗族家谱；利未人则是根据任职的班次。 〔话中之光〕(一)17~19节说明希西家王建立的体系怎样忠实的照顾神职人员，层层专人负责，让每一个人的需要都被照顾到。我们做神的工作，有到达这样专业又仔细的地步吗？ 【代下三十一18】「又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女；因他们身供要职，自洁成圣。」 〔吕振中译〕「论到那登记在家谱上的、是包括他们的小孩、妻子、儿女、延及全体大众的人，因为他们在受托上忠实、洁净了自己为圣。」 〔原文字义〕「身供要职」忠诚，坚定不移；「自洁」使成圣，分别；「成圣」分别，神圣。 〔文意注解〕「又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女；因他们身供要职，自洁成圣」：『他们会中』指登记在全体会众(congregation)名册之内；『身供要职』指他们在受托的事上忠实；『自洁成圣』指他们完成自洁手续，能够担负圣职。 〔话中之光〕(一)凡在教会中担负圣职的人，教会有责任照顾他们的家庭生活所需，使他们无后顾之优，可以全力尽职、服事主又服事圣徒。 【代下三十一19】「按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。」 〔吕振中译〕「对于亚伦子孙作祭司的、在城的牧场田野的呢，就一城一城都有记名的人将奉献物的分儿发放给祭司中所有的男丁，也给利未人中所有登记在家谱上的人。」 〔原文字义〕「派定」标出，定出。 〔文意注解〕「按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人」：『按名派定的人』指13节所列的人；『亚伦子孙』指祭司和他们的家人。 【代下三十一20】「希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。」 〔吕振中译〕「希西家在全犹大都这样办理：他在永恒主他的神面前都行良善正直忠实的事。」 〔原文字义〕「为善」好的，令人愉悦的；「为正」笔直的，正确的；「为忠」忠实，真实。 〔文意注解〕「希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事」：『神眼中看为善为正为忠的事』意指所行的事乃良善、正直、忠实，符合律法的要求和神的旨意。 〔话中之光〕(一)「为善为正为忠」，是属灵领袖的标准。「为善为正」，是神在律法中对百姓的要求(参申六18；十二18)。「为忠」，原文是「忠实、可靠」，也就是凡事「都是尽心去行」(21节)，绝不敷衍了事。 【代下三十一21】「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。」 〔吕振中译〕「凡他所开办的事工、无论是关于神之殿的事奉或是关于律法诫命、以便寻求他的神的，他都全心全意地去作，所以他都顺利成功。」 〔原文字义〕「尽心」心，内在自我；「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通」：『尽心去行』意指忠心耿耿、全力以赴；『无不亨通』意指顺利完成使命。 〔话中之光〕(一)虽然希西家「行耶和华——他神眼中看为善为正为忠的事」(20节)，但由于百姓「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(赛六10)，南国被掳的结局已经不可避免了(参赛六11~13)。因此，神使用希西家，不是为了复兴国度，而是为了显明国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」神，就「无不亨通」。这个原则从大卫起就被宣告(参代上二十二13)，在亚撒(参代上十四7)、约沙法(参代上二十20)和乌西雅(参代上二十六5)的时代也被反复被强调，但他们却有始无终(参代上十六7~12；十八1；二十六16~21)，只有希西家「无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行」，所以「无不亨通」。 (二)神也同样提醒本书最初的读者，重建圣殿的工程「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」(亚四6)。而圣灵把这些记录在圣经上，也是提醒今天的信徒：教会的复兴绝不能倚靠人的热心和势力，也没有任何快捷方式或窍门，唯一的途径就是尽心寻求神。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |