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歷代志下暫編提要

 

壹、書名

 

卷名像《列王記》一樣,《歷代志》上和下原來合為一卷。希伯來原文的意思是“當時代的事件”,系保存在東方宮廷中記錄當時事件的日誌(見王下14:18,2815:6,21,31;代上27:24;尼12:23;參帖6:1,2)。七十士譯本將它分為兩卷,所採用的卷名意思是“補遺第一卷”和“補遺第二卷”。希臘文譯者採用這樣的卷名,表明他們把《歷代志》看作是《撒母耳記》和《列王記》的補充,提供了以前的史書中所省略的細節。英文本的譯名來自哲羅姆拉丁譯本,體現了希伯來原文的意思。一些武加大版本採用了複數形式,英文譯者承襲了這一做法。

  一份馬所拉學者在希伯來原文卷末的注釋指出:歷代志上、下原為一卷,並說明代上27:25是處在中間的一節。此外,約瑟弗斯,奧裡金,哲羅姆以及塔木德經都把《歷代志》看為一卷。武加大譯本仿照七十士譯本把本書分為兩卷。其他文本及現代希伯來文本的聖經也都效仿了此種分法。──《SDA聖經註釋》

 

貳、作者

 

作 者

《歷代志》是由一位編者將某些早期文獻編輯成書(91292930)。猶太人傳統認為本書的編纂者是以斯拉 --《修訂和合本聖經》

作者:以斯拉   日期:主前450425──《雷氏研讀本聖經註釋》

作者

  仔細研究《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》的希伯來原文,可以發現它們的語言、文體和觀點十分接近。這些相似性表明它們可能出自同一位作者。一些人注意到,《歷代志》最後一部分並沒有說完,而由《以斯拉記》頭幾節繼續完成。這表明原來兩卷並不分開(曆下36:22,23;參拉1:1-3)。《歷代志下》36章和《以斯拉記》第一章的敘述是連續性的。也許是後來把它分成兩卷時,才在《以斯拉書》的開頭幾節重複《歷代志下》的最後幾節。也有人認為在《歷代志》的末尾處加上《以斯拉記》的頭幾節是為了使該卷書不至於以耶路撒冷的毀滅結束。早期猶太作家一般都認為《歷代志》為以斯拉所作。──《SDA聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

時間

本書內容所包括的時間約有四百七十九年,自主前一○一五起,至主前五三六年止。── 倪柝聲《聖經提要》

寫作時間當在主前450年前後。──《啟導本聖經註釋》

日期:主前450425──《雷氏研讀本聖經註釋》

 

肆、主旨要義

 

【本書要旨】本書的性質和歷代志上一樣,仍是以神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。它的目的仍是使歸回故國的百姓認識神的作為而歸順祂。本書主要的信息是凡要有活潑的信心和得勝生活的人,絕對要履行的條件就是:尋求、相信、事奉和愛主。── 楊震宇《每日讀經》

在本書內特別顯明的是宗教與國家的關係;列王政績之優劣,國家之治亂,完全關於宗教之興衰。如國內每次改革,皆以宗教復興;每次衰敗,皆以宗教腐敗。國君有道,皆以在宗教上熱心;國君無道,亦皆因在宗教上冷淡。此書內特別提到亞比雅對軍士的宗教演講(134~12),並他們因呼求耶和華而得勝(1315)。亞撒有病時,因沒有求耶和華,只求醫生而死亡(1612);約沙法與以色列王亞哈交好之愚昧(2035);烏西雅因干犯聖事而生大麻瘋(2616~21);瑪拿西以無道被擄;後以悔改歸國,複坐王位等事(331113)。所以在本書更顯出耶和華的政治於他所揀選的子民。如稱本書為宗教史亦無不可,因在書內所記,無處不看見神在選民中,如何昭著。在以前列祖時代,好像看見宗教勢力於家庭;在這王國時代,就看見宗教勢力於國家;于以後先知時代,就看見宗教勢力如何對於世界了。耶和華以色列的神說:尊重我的,我必重看他;藐視我的,他必被輕視。(撒上230)── 賈玉銘《歷代赤志下要義》

 

伍、寫本書的動機

 

寫作目的 我們知道以斯拉在主前458年帶領一群被擄的猶太人返回巴勒斯坦,並且希望為百姓建立真正屬靈的根基。為了達到目的,作者編寫歷代志,就是要強調種族和宗教純淨的重要性,力陳律法、聖殿和祭司制度的應有地位。因此,他省略諸王和先知一些活動的詳情,卻重百姓豐富的遺產,以及他們與神建立何等有福之約的關係。──《雷氏研讀本聖經註釋》

本書作者重寫歷史的目的,是要告訴新一代的猶太人,只有大衛的子孫才是「真命天子」;只有大衛所屬的支派──猶大(即歸國後的猶太人)才是「真以色列」。北國的十支派因背叛大衛家而受懲罰,已被撇棄,就好像好些南國的君王,因為沒有好好地忠心事奉耶和華,最終失敗。神是賞善罰惡的神,現在只要回國的百姓真心跟從耶和華,就必能長久居住在 帶領他們歸回的應許地,否則必會再次遭受刑罰。 ── 《串珠聖經注釋》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀歷代志下?】

Ø  任何人若想要從神的看法來解釋猶大國盛衰的原因(代下七14,十五2),和深入了解神如何管教和審判祂子民的背道,與神的揀選和保守,就必須讀本書。

Ø  從歷代志下,我們看到人尋求神和順服神的重要。閱讀本書,可以從猶大活生生的歷史和拜偶像的悲慘結局中,汲取不改變的屬靈法則──尋求和順服耶和華的結果就是祝福和得勝;不尋求和不順服耶和華的結果就是咒詛和失敗。這可以應用在我們的生活之中,使我們能過著討神喜悅的生活。

Ø  本書記載猶大國分裂后的五次大復興和四次蒙神的拯救。藉此鼓勵我們聆聽神的聲音除去生命中的一切偶像單單事奉和愛祂並領受祂的救贖與醫治以致使我們蒙恩復興,必能在失敗的逆境中,過得勝的生活。── 楊震宇《每日讀經》

 

柒、本書的特點

 

一 本書記載猶大國分裂後的五次大復興:()在亞撒作王年間,(代下十四∼十六,)()在約沙法作王年間,(十七,十九∼二十,)()在約阿施作王年間,(二三1∼二四16,)()在希西家作王年間,(二九∼三一,)()在約西亞作王年間。(三四1∼三五19。)似乎王的母親和當時代的祭司極能影響王的選擇和行動。

二 ‘這虔誠的事以後,亞述王西拿基立,來侵入猶大,圍困一切堅固城,想要攻破佔據,’(三二1,)在虔誠的事以後,常有仇敵撒但的攻擊。

三 本書記載神四次大施拯救:()拯救亞比雅脫離耶羅波安的手,(十三1420,)()拯救亞撒脫離古實王謝拉的手,(十四9

13,)()拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手,(二十126,)()拯救希西家脫離亞述王西拿基立的手。(三二2022。)

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書有四大特色】

   一、本書的內容和文字有很多與撒母耳記和列王紀相同(代上十章至代下卅六章相當於撒上卅一章至王下廿五章)

   二、歷代志特別著重數位的記錄,而書內的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大

   三、本書作者明顯地是由果報神學的觀點來解釋歷史,他試圖說明:一些很好的君王之所以遭遇悲慘的收場,都是由於他們犯了某些錯誤之故

   四、本書對於一些人物的描述與以前某些歷史人物相似(代下二13-15;出卅五30-35

——《串珠聖經注釋》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

與前幾卷書之關係
  前面已經提過,儘管歷代志跟撒母耳記或列王紀討論的都是同時代的歷史,它本身卻是有其獨特的觀點、角度、中心,與及目的,而且它成書的日期,也遠較前四書為遲。現在我們試把歷代志與撒母耳記及列王紀之關係,分別列出來。
   (1)撒母耳記和列王紀(以前書代)是傳記式的;而歷代志則類似統計式。
   (2)前書是從一個先知的觀點而寫;歷代志則是以祭司的觀點而編。
   (3)前書同時記載著南北國的歷史;歷代志則只記南國猶大的歷史。
   (4)前書的著重點是國位、寶座;歷代志則以聖殿、敬拜為中心。
   (5)從其影響而言,前書是一鑒戒,表明犯罪所帶來的刑罰;歷代志則是一激勵,要百姓重新向神盡忠。
   (6)前書是有聞必錄,把國家之大事作一簡單而忠實之記錄;歷代志則是經過選擇,為要表明某一特別的中心思想。
   (7)自創世記到列王紀下,每一卷書的記事方式都是漸進的,隨著時代的更換而向前的,但歷代志所記的卻不是新的事物(除了為要顯明是被擄歸回時才成書的小部分外),乃是把過去曾發生過的事物來個檢討,好把歷史的教訓說得清楚明白,那就是:國家興亡的主因,端在乎百姓對耶和華是順服或背逆而定。我們要強調地指出,這原則從來沒有改變過,它適用於以色列,也同樣可運用于英美或中國。
── 巴斯德《歷代志上研究》

與後幾卷書之關係
  艾利葛下面一段話很值得注意:
  「仔細閱讀歷代志、以斯拉,及尼希米三卷書的希伯來文,就會發覺它們不單在形式與用字方面十分相似——均是屬於希伯來後期的作品,就是一般的觀點,旁徵博引的手法,對律法的引用,尤其是對某些問題的重視,如族譜、數目、禮儀、節期,以及在聖殿司職的人員和工作,對聖殿之音樂特別看重,和任何對公共崇拜有關聯的細節等等,歷代志、以斯拉,和尼希米三書都是十分相似的,這就更足以說明它們合起來,便是一卷偉大而又獨立的史記了。」
  不單如此,我們若留意歷代志下最後一節,和以斯拉記第一節,艾利葛上述的理由就更有力:「波斯王古列如此說,耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇,你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在。」——這句話意思是不完整的。
  「波斯王古列元年,耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話,就激動波斯王古列的心,使他下詔通告全國。」——歷代志尾一節意思不完全的地方,這一節就補足了。
  事實上,現存有些希臘文抄本中,此三卷書是聯為一本,沒有分開的。
  我們為什麼特意討論這三卷書的緊密關係呢?這是有理由的:原來很久以前,當猶太人編匯舊約的正典時,他們曾把歷代志放於瑪拉基書之後,今天也有些聖經學者作如斯主張,他們的理由是,這樣一來,就可以更容易看出馬太福音族譜的由來。但錯了,我們絕不可以把歷代志和以斯拉記、尼希米記分開,我們今天在聖經的次序是對的;它們是一組完整的歷史書,把被擄前史和被擄後史聯接起來,它回顧過去有王治理他們的一段時間,又開拓將來沒有王位寶座的一段歷史,我們絕不可以分開被擄後期的四卷歷史書——歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記,它們四卷書的主題,聯起來就是一個整體,也是一個重要的啟示:
   歷代志:  回顧
   以斯拉記:恢復
   尼希米記:重建
   以斯帖記:保存
── 巴斯德《歷代志上研究》

與新約的關係

  一、本書強調大衛之約(代下7:1813:521:7),這約依據 神對大衛的應許,這應許引伸出 神的揀選;祂的揀選又是出於祂的慈愛。新約羅馬書的主題信息也包括聖約(9:4)、揀選(9~11章)和慈愛(5:88:37)三方面。

  二、本書提及會眾奉獻的態度是自願、樂意(代上29:9);保羅教導信徒捐獻時也要有這種態度:自動、樂意(林後8:49:7)。由此可見,信徒奉獻或捐獻金錢若不是出於勉強,而是甘心情願的,必蒙 神喜愛。 --《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

鑰節:‘猶大人、和耶路撒冷的居民哪,要聽我說,信耶和華你們的神,就必立穩;信祂的先知,就必亨通。’(二十20。)── 倪柝聲《聖經提要》

「那時,耶和華的殿有雲充滿,甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了神的殿。」(代下五13下∼14)

「你們若順從耶和華,耶和華必與你們同在;你們若尋求祂,就必尋見;你們若離棄祂,祂必離棄你們。」(代下十五2)

「波斯王古列如此說:耶和華天上的神已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,願耶和華他的神與他同在。」(代下三十六23)

── 楊震宇《每日讀經》

這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面、轉離他們的惡行、我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。(7:14──《靈修版聖經註釋》

 

拾、鑰字

 

鑰句:‘尋求耶和華。’(七14,十一16,十四47,十五24121315,十七4,十九3,二十34,二二9,二六5,三十19,三一21,三四3。)尋求耶和華的結果就是祝福、成功和得勝。不尋求耶和華的結果就是咒詛和失敗。(十二14,十六12。)── 倪柝聲《聖經提要》