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歷代志下第五章暫編註解

 

逐節詳解

 

【代下五1「所羅門作完了耶和華殿的一切工,就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來,放在 神殿的府庫裡。」

  〔呂振中譯〕這樣、所羅門為永恆主的殿所作的一切工就作完了。所羅門把他父親大衛分別為聖的東西、金銀和一切器皿、都帶了來,安在神之殿的府庫中。

  〔暫編註解〕參《代上》十八8;二十六26以後;二十九29.

       “大衛分別為聖的”。參看歷代志上二十九章25節。

     總結:作者再次強調聖殿的器皿是所羅門的父親大衛王所分別為聖的。

         5:1-3  聖殿的建造歷時多久?這聖殿用了七年時間來建造。列王紀上說它是在所羅門作王的第十一年第八月(即公元前959年陽曆十一月,參王上6:38)完成的。而歷代志下說百姓在七月聚集到所羅門王那裡,舉行獻殿禮,那不是在聖殿完成之前一個月,就是在完成後的第十一個月舉行的(5:3)。

         本節應為代下第4章的結束語,歸納了那一章所討論的物品。與本節相應的是,王上第7章的最後一節(51節)。

 

【代下五2「那時所羅門將以色列的長老、各支派的首領,並以色列的族長,招聚到耶路撒冷,要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。」

  〔呂振中譯〕那時所羅門將以色列長老、各支派族長、以色列子孫父系家屬的首領、都召集到耶路撒冷,要把永恆主的約櫃從大衛城錫安、接上來。

  〔暫編註解〕“錫安”。耶路撒冷的別名,或正如這堙A是耶路撒冷東南面的部分(撒下五6,7)。聖殿所在的摩利亞就在這地區的北部。

         「那時,所羅門 ...... 招聚」:這是作者慣用的筆法。(參代上13:1-5

         招聚到耶路撒冷。代下5:27:22記錄了所羅門奉獻聖殿。參王上8:19:9注釋。代下5:2-11,14與王上8:1-11基本上是一樣的。但《歷代志》多了一個《列王紀》所沒有的重要細節,就是神顯示其臨格的情形(代下5:11-13)。

         大衛城。約櫃一直保存在大衛城的一個帳篷裡(代上16:1)。大衛城在耶路撒冷的最南部。這是大衛所奪取的耶布斯錫安堡壘,那裡有大衛的王室住宅(撒下5:6-9;代上11:5,7)。聖殿所坐落在錫安山脊的北側。約櫃是從俄別以東家抬到大衛城的(撒下6:12,16;代上15章)。

         5:2-6:11  安放約櫃:承接歷代志上的做法,本書作者對約櫃及利未人特別重視。(參代上13-16)安放約櫃入至聖所表示聖殿工程的完竣與大衛之約的正式成立。(6:10-11

         5:2-7:11  奉獻聖殿:奉獻典禮是整個建殿工程的最高峰。本段內容與王上8:1-66大致相同,可分為三部分:1 迎神(5:2-6:11);2 祝禱(6:12-42)及3 慶典(7:1-11)。

       本節至七11為聖殿落成禮的記述。包括運約櫃入聖殿(五2∼六11),所羅門獻殿的禱告(六1242)和典禮的結束。

 

【代下五3「於是以色列眾人在七月節前,都聚集到王那裡。

  〔呂振中譯〕於是以色列眾人在七月節期前都聚集到王那堙C

  〔暫編註解〕“七月節”即“住棚節”(利二十三3443),在以色列宗教曆七月舉行,相當於陽曆九至十月份。看《王上》八2,65注。

       “七月節”。住棚節。參看利未記二十三章3443節的腳註。“七月”(九、十月間)。參看列王紀上八章2節的腳註。

     「七月節」:即住棚節。七月原稱以他念月(王上8:2)。

         七月節。即住棚節,在奉獻聖殿以後舉行(見代下7:8-10注釋)。這是希伯來人快樂的節日(利23:39-43;參尼8:14-18)。

         5:3  “七月節”即“住棚節”,以色列人選擇在這節期獻殿,是否有特別的意義?百姓在第七月所守的節期是住棚節,紀念他們列祖進入應許之地以前,在曠野飄流時神對他們的保護。他們每年守這節期,為的是重申對神的委身,信靠祂的引導與保護。這一次的節期與奉獻聖殿禮結合有雙重意義,他們一面紀念祖先在曠野飄流時住過帳棚,另一面更因這個永遠榮美的聖殿發出感謝。

 

【代下五4「以色列眾長老來到,利未人便抬起約櫃,」

  〔呂振中譯〕以色列長老來到了,利未人便將約櫃抬起來。

  〔暫編註解〕「利未人便抬起約櫃」:參代上15:2注。

       利未人。在相應經文裡是“祭司”(王上8:3)。本文進一步敘述“祭司將耶和華的約櫃抬進內殿”(代下5:7)。所以這裡的“利未人”一定是指利未人中的亞倫子孫。他們自然是祭司。

 

【代下五5「祭司利未人將約櫃運上來,又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」

  〔呂振中譯〕他們將約櫃和會棚以及會棚中一切聖的器具都運上來,是祭司和利未人把這切一切運上來的。

  〔暫編註解〕「祭司利未人」:原文在這兩個名詞中間沒有連接詞,故此學者有下列解釋:1 整個詞語是一種通俗的說法,泛指聖殿內所有員工;2 詞語的重點在祭司上,利未人是指他們出身的支派(比較王上8:3);3 應在兩個名詞之間,補回連接詞(參王上8:4)。按第三種解釋,利未人把約櫃抬到殿內,再由祭司安放在至聖所,因為那兒是只有祭司才獲准進入的地方。(參民4:5-16;44:10-14

       「會幕」:是指留在基遍的那些部分(參代上16:40)。

     會幕。會幕是從基遍搬來的(見代下1:3)。

         祭司利未人。抬約櫃和會幕器具的任務是分配給哥轄家族的(民3:30,31;民4:4,15)。亞倫是哥轄的後裔。他的子孫擔任祭司(代上6:2,3,54)。又見王上8:3,4注釋。

 

【代下五6「所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾,都在約櫃前獻牛羊為祭,多得不可勝數。」

  〔呂振中譯〕所羅門王和那些會集到他那堛漸H色列全會眾都在約櫃前宰獻牛羊為祭,多到不能計算、不能數點。

  〔暫編註解〕這次獻祭跟大衛把約櫃從俄別以東家中運到大衛城時的儀式相似,只是規模大一些(撒下6:13;代上15:26)。

 

【代下五7「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿,就是至聖所,放在兩個基路伯的翅膀底下。」

  〔呂振中譯〕祭司將永恆主的約櫃抬到它的所在、就是內殿、至聖所、兩個基路伯的翅膀下面。

  〔暫編註解〕參代下3:11-13

       5:7-12  以色列人自發地讚美神的同在;當我經歷神的恩典時,我又會怎樣回應?祭司把約櫃抬進聖殿,放在至聖所以後,便從聖所中出來。外間的聖所有桌子,其上放有陳設餅,聖所內還有香爐與金燈台。通常至聖所只有大祭司一年一次在贖罪日那天可以進去。在這個獨特的時刻,還有幾個祭司也必須進入至聖所,將約櫃抬到新的安放之處。他們進去的時候,利未人就讚美神,因為知道神悅納了為約櫃所預備的新地方(5:13)。

 

【代下五8「基路伯張著翅膀在約櫃之上,遮掩約櫃和抬櫃的杠。」

  〔呂振中譯〕基路伯張開它的翅膀在約櫃的所在之上,以致基路伯在上面將櫃和櫃的杠都遮掩着。

  〔暫編註解〕8~9 關於約櫃的放置,參看列王紀上八章78節的腳註。

 

【代下五9「這杠甚長,杠頭在內殿前可以看見,在殿外卻不能看見,直到如今還在那裡。」

  〔呂振中譯〕那枝杠很長;杠頭從聖的所在〔傳統:從櫃那堙f、內殿前面、可以看見,在殿外卻看不見;直到今日、兩枝杠還在那堙C

  〔暫編註解〕杠甚長。見王上8:8注釋。

       直到如今。如果《歷代志》是在被擄回歸以後編寫的(見《歷代志》序言,本書115-117頁),編者在這裡就是保留了聖殿毀壞(王下24:1325:9,13-17),約櫃藏到洞裡以前的文字。

     5:9  “直到如今還在”的“如今”反映了歷代志下寫作背景的甚麼資料?聖經裡有幾卷書是在神的感動之下,從不同的資料取材編寫成的。歷代志所記載的事件經歷好幾百年,是由單獨一位作者匯集幾卷書而編成。其中有一句“直到如今還在那裡”(參王上8:8),是取材於公元前586年猶大人被擄以前所寫的史料。儘管歷代志上下編寫完成,是在被擄和所羅門的聖殿被毀以後,但作者似乎認為應該在這卷書中保留這句話。

 

【代下五10「約櫃裡惟有兩塊石版,就是以色列人出埃及後,耶和華與他們立約的時候,摩西在何烈山所放的。除此以外,並無別物。 」

  〔呂振中譯〕約櫃堨u兩塊版,就是以色列人出埃及以後、永恆主同他們立約的時候、摩西在何烈山所放在那堛滿C除此以外、並無別物。

  〔暫編註解〕關於約櫃堶惟騆m的東西,參看列王紀上八章9節的腳註。

       與他們立約。神的律法是以色列人出埃及以後,神在何烈山與他們所立舊約的基礎(出19:5-834:27,28),也是祂應許將祂的律法寫在人心中之新約的基礎(耶31:33,34)。

     並無別物。約櫃裡面只有兩塊寫著神律法的石板。嗎哪的罐和亞倫的杖已不在其內(見王上8:9注釋)。

 

【代下五11「當時,在那裡所有的祭司都已自潔,並不分班供職。」

  〔呂振中譯〕當祭司從聖的所在出來的時候(當時在那堜狾釭熔膝q都已潔淨自己為聖,並沒有守着不平常的班次;

  〔暫編註解〕全體祭司都出席獻殿大典,故不分班供職。

       “並不分班供職”。即二十四班的祭司都來協助這項工作。參看歷代志上二十四章4節的腳註。

         在那裡所有的祭司。從這裡到“祂的慈愛永遠長存”(第13節),是《歷代志》所特有的。在王上8:10短短的一節中間,插入了一段重要的細節,描述神在聖殿裡顯現。

         自潔。即在禮儀上自潔,以便參加這個莊嚴的儀式(見代上15:12)。

     11-13 這三節經文是列王紀上所沒有的,裡面許多詞句與代上15-16章的相同(參串),可見作者寫下這三節經文的目的,很可能是表示歷史重演了大衛奉迎約櫃入京的情景。

 

【代下五12「他們出聖所的時候,歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓和他們的眾子、眾弟兄都穿細麻布衣服,站在壇的東邊敲鈸、鼓瑟、彈琴,同著他們有一百二十個祭司吹號。」

  〔呂振中譯〕那些歌唱的利未人、亞薩、希幔、耶杜頓,跟他們的兒子和族弟兄、全都穿細麻布的衣服,站在祭壇東邊,拿着響鈸琴瑟;同他們在一起的有一百二十個吹號筒的祭司;

  〔暫編註解〕穿。參代上15:27

       鐃鈸。參代上15:28

     吹號。參代上15:24

 

【代下五13「吹號的、歌唱的都一齊發聲,聲合為一,讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸,用各種樂器,揚聲讚美耶和華說:“耶和華本為善,他的慈愛永遠長存!”那時,耶和華的殿有雲充滿,」

  〔呂振中譯〕吹號筒的和唱歌的都同音同調出大聲讚美稱謝永恆主)。他們拿號筒響鈸和各種樂器高聲讚美永恆主說:『因為永恆主至善;他堅固的愛永遠長存』,那時有雲充滿着殿中,充滿着永恆主之殿;

  〔暫編註解〕“雲”代表神的同在,以及祂贊成聖殿的興建,正如在會幕以上的雲彩一樣。參看出埃及記四十章3438節的腳註。

         音樂是崇拜的一種方式。讚美和感謝是祈禱的重要內容。當百姓揚聲頌贊神,以感恩的心回顧祂給他們的奇妙恩典時,神就前來。聖殿中充滿了祥雲。

         5:13  在我的敬拜生活中,能否反映昔日聖殿敬拜中的豐盛?聖殿舉行第一次敬拜聚會,以讚美神、宣告祂的同在和美善開始。我們敬拜的時候,也應當以見證神的慈愛作為開始,首先要讚美祂,然後就能預備自己的心,向祂陳明內心的需要。回想神的慈愛與憐憫,你就能心被恩感,天天敬拜祂。詩篇107篇,是大衛如何回憶神永存慈愛的範例。

     13-14   「雲 ...... 榮光」:「雲」是「彩雲」,與「榮光」同樣指神臨格的榮耀(參出40:34-35)。換句話說,神已悅納所羅門所作的,並且已經居住在他所蓋造的聖殿中。

 

【代下五14「甚至祭司不能站立供職,因為耶和華的榮光充滿了 神的殿。」

  〔呂振中譯〕因那雲的緣故,祭司都不能站着供職,因為永恆主的榮光充滿着神之殿。

  〔暫編註解〕參《出埃及記》四十34。神無所不在,神藉雲般的榮光讓人看見祂的悅納和同在(參民九15)。不過,本節所說的榮光是顯在殿中,只有祭司等看見;但七1所記乃是給以色列人看的。二事同時發生。

         參出40:35;賽6:1-5;路9:34

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․