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歷代志下第二十章暫編註解

 

貳、逐節詳解

 

【代下二十1「此後,摩押人和亞捫人,又有米烏尼人,一同來攻擊約沙法。」

  〔呂振中譯〕此後摩押人和亞捫人來攻擊約沙法;跟隨他們的還有一些米烏尼人〔傳統:亞捫人〕。

  〔暫編註解〕米烏尼人為住在以東地西珥山區的一族(22節;二十六7;代上四41)。但據晚近的研究,西珥山在南地的南部,米烏尼人乃住在亞拉伯西部的遊牧民族。

         “ 摩押” 。參看阿摩司書二章1節的腳註。“ 亞捫” 。參看阿摩司書一章1 3節的腳註。“米烏尼人”。他們的首都在瑪安(Maan),即彼得拉(Petra)東南面十二英里(19公里)。

         「摩押人」、「亞捫人」:在猶大的東面。

         「米烏尼人」:原文是「亞捫人」,這族人可能居於西珥,靠近以東,見10, 22節。

         摩押人和亞捫人。本章1-30節的內容在《列王紀》中沒有。31-37節與王上22:41-49相對應。

         又有米烏尼人。有譯本為“亞捫人”。七十士譯本為“米烏尼人”,在代下26:7中有提到。由於亞捫人在本節前半節已經提到,這裡譯為米烏尼人可能是正確的。米烏尼人據信住在佩特拉東南30.4公里的馬安(Ma`ân ),似乎佔據了西珥山地帶(見第10節)。

         1-30  約沙法擊退外敵:外敵入侵結束了約沙法治下的太平日子(參17:10), 表示耶和華向約沙法發怒(19:2)。然而,神垂聽約沙法與百姓的哀求,使猶大在戰爭中獲得全勝。

       本章130節所記,為一國在患難來臨時若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神,必獲安泰的一個出色的例子。對已回歸而仍受到雜居在猶大土地上外族威脅的以色列餘民(尼二19;四7),這件往事是教訓也是鼓勵。作者略去《王下》3章所記諸事,獨立撰寫本章,對同代人和現代人都寓意深刻。

 

 

【代下二十2「有人來報告約沙法說:“從海外亞蘭(又作以東)那邊有大軍來攻擊你,如今他們在哈洗遜他瑪,就是隱基底。”」

  〔呂振中譯〕有人來報告約沙法說:『有許多蜂擁軍兵從過鹽海那邊、從以東〔傳統:亞蘭〕來攻打你呢;看哪,他們在哈洗遜他瑪呢』;哈洗遜他瑪就是隱基底。

  〔暫編註解〕“亞蘭人”:有的抄本作“以東人”,鑒於亞蘭人遠在北方,前節和23節都未提到亞蘭人,而“亞蘭”和“以東”在希伯來文只一個字母之差,容易誤抄。較多學者接受“以東人”。

       “海”指死海,這批來攻的軍隊避開猶大國設防堅固的東、南兩面,改從死海西岸進攻。一般相信“哈洗遜他瑪”為介於伯利琠M隱基底間的一座城,隱基底位於死海西岸中部(書十五62)。

     “亞蘭”。經文應作“以東”。入侵者繞過死海的南端。

         「亞蘭」:亞蘭在地理上離猶大很遠,且不是摩押等人的居地,「以東」較合理。

         三軍大概在米烏尼人住的地方匯合,然後從以東出發。

         「哈洗遜他瑪」:從經文看來是在隱基底附近的地方。

         「隱基底」:在死海西岸的中部。這裡顯示敵軍已踏足猶大領土。

         。即死海。亞捫和摩押在死海東面,西珥在其南面。

         亞蘭(又作以東)那邊。原文可能是以東。入侵者來自死海南端一帶,所以說他們來自以東。在希伯來語中,亞蘭和以東的輔音有時會混淆。因為它們只有一個字母之差,而且這兩個字母看上去又很像(見撒下8:12注釋)。

         洗遜他瑪。一個死海地區的城市(見創14:7)。

         隱基底。泉水名,也是一個城鎮名,在死海西岸中部。來自懸崖的泉水滋養了一片植被豐富的綠洲(見書15:61注釋)。

 

【代下二十3「約沙法便懼怕,定意尋求耶和華,在猶大全地宣告禁食。」

  〔呂振中譯〕約沙法懼怕,便咬緊牙根要尋求永恆主;在猶大全地宣告禁食。

  〔暫編註解〕「禁食」:表示向神悔過認罪,尋求 的憐憫。

       約沙法便懼怕。面臨危險時心中懼怕並沒有錯。屈服於懼怕才是錯的。堅強勇敢的人也經常懼怕,但他們雖然恐懼,卻仍毅然決然地前進。

     尋求耶和華。約沙法多年以來通過裝備軍隊,加強城市來堅固自己的國力(代下17:12-19)。但在這危急時刻,他沒有依靠人,而是依靠神。

         宣告禁食。參士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9

         20:3  猶大人為甚麼禁食禱告?我遭遇困境時的反應卻非……猶大人國難當頭,約沙法吩咐全民在神面前認真禁食一段時間。他們省下做飯、吃飯的時間,專心地自省認罪,祈求神的幫助。飢餓的痛苦使人對罪更有感覺,想起自己的軟弱,有助於人更倚靠神。今天我們在特殊的情形之下,想尋求神的旨意,禁食禱告對我們仍然有效。

 

【代下二十4「於是猶大人聚會,求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。」

  〔呂振中譯〕於是猶大人集合了來、尋求永恆主的幫助;從猶大各城也有人來、尋求永恆主。

  〔暫編註解〕在猶大民族生死存亡的關頭,全國人民團結一心,尋求神的幫助。在不久的將來,神的子民將面臨相似的威脅。他們也將從神那裡得到安慰和幫助(啟12:1713:1517:14)。

 

【代下二十5 「約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中,站在耶和華殿的新院前,」

  〔呂振中譯〕約沙法就在猶大和耶路撒冷的大眾中,站在永恆主之殿的新院前,

  〔暫編註解〕“新院”即聖殿的大院(四9)。本節至12節為約沙法的禱告。他現在完全仰望神(12節),祈求拯救(9節)。他稱亞伯拉罕為“你朋友“(7節),因為亞伯拉罕明白神的心意,被稱為”神的朋友“(創十八1733;雅二23);曾為所多瑪城在神前代求。

       “新院”。大概與第四章9節的大院相同。

     「猶大和耶路撒冷的會」:指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。

         「新院」:或許所羅門聖殿的外院經過修葺,以致有此稱謂。

         耶和華殿。包括聖殿的院落。

         新院前。所羅門的聖殿有兩個院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10),其中一個剛剛被約沙法或他父親裝修過,所以稱為“新院”。

 

【代下二十6「說:“耶和華我們列祖的神啊,你不是天上的神嗎?你不是萬邦萬國的主宰嗎?在你手中有大能大力,無人能抵擋你。」

  〔呂振中譯〕說:『永恆主我們列祖的神阿,你不是天上的神麼?你不是列邦萬國的統治者麼?在你手中有大能大力;沒有人能抵抗你。

  〔暫編註解〕參代上29:12;詩47:2,8;但4:17,25,32。約沙法知道神統管著全地。如果神的敵人取得了勝利,就會給神的名帶來羞辱。所以他呼求神在外邦人面前維護自己的名。

         20:6-12  在約沙法的禱告中,哪一部分對我的禱告生活最有提醒?約沙法的禱告有幾個要點:(1)他將困局交託給神,承認只有祂能拯救國家。(2)他尋求神的恩典,因為他的人民乃是神的百姓。(3)他承認神的主權,祂掌管形勢。(4)他頌讚神的榮耀,因祂的應許而得安慰。(5)他表明完全靠神,靠自己不能得拯救。我們若想作神所設立的領袖,就要效法約沙法的榜樣──專注於神的大能,不憑自己的力量。

       6-13     約沙法禱告的開首追述神過往的恩典和應許(6-9),然後指出百姓的無辜與無助,求神施恩(10-13)。

 

【代下二十7「我們的神啊,你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民,將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎?」

  〔呂振中譯〕我們的神阿,你不是曾從你子民以色列人面前驅逐這地的居民,將這地賜給愛你者亞伯拉罕的後裔永遠為業麼?

  〔暫編註解〕“這地”。這應許是亞伯拉罕之約的一部分。參看創世記十五章1821節的腳註。

       你朋友亞伯拉罕。這是聖經中第一次使用該稱呼。見賽41:8和雅2:23

 

【代下二十8「他們住在這地,又為你的名建造聖所,說:」

  〔呂振中譯〕他們住在這地,又為了你的名在這媯鳩A建造了一座聖所,說:

  〔暫編註解〕參代下6:5-8。神的名象徵祂的品格。

 

【代下二十9「‘倘有禍患臨到我們,或刀兵災殃,或瘟疫饑荒,我們在急難的時候,站在這殿前向你呼求,你必垂聽而拯救,因為你的名在這殿裡。’」

  〔呂振中譯〕「“倘若有災禍臨到了我們,或是判罰之刀劍、或是瘟疫饑荒,那麼我們在急難時候就要站在這殿前、在你面前哀呼,你便要垂聽而拯救;因為你的名就在這殿堙C”」

  〔暫編註解〕這句話濃縮了所羅門的獻殿祈禱(代下6:24-30)。神曾垂聽所羅門的祈禱,並且顯示出證據(代下7:1-3)。約沙法現在也祈求神應允他的祈求。

 

【代下二十10「從前以色列人出埃及地的時候,你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人,和西珥山人,以色列人就離開他們,不滅絕他們。」

  〔呂振中譯〕現在你看這些亞捫人、摩押人和西珥山人:這幾族人就是:從前以色列人從埃及地出來時、你不讓以色列人侵犯他們的;當時以色列人就轉一邊離開了他們。不除滅他們。

  〔暫編註解〕“西珥山”。以東。

       你不容。見申2:4,5,9,19;又見民20:14-21。以色列人奉命饒了以東人(見代下20:2注釋),因為他們是以掃的後裔,還饒了摩押人和亞捫人,因為他們是羅得的後裔。

     西珥山人。似乎指第1節的米烏尼人。

 

【代下二十11「看哪,他們怎樣報復我們,要來驅逐我們出離你的地,就是你賜給我們為業之地。」

  〔呂振中譯〕現在你看,他們怎樣報復了我們:要來趕逐我們離開你的基業、就是你使我們取得的地。

  〔暫編註解〕這是敵人的目的,因此他們所攻擊的不但是神的子民,也是神本身。

 

【代下二十12「我們的 神啊,你不懲罰他們嗎?因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍,我們也不知道怎樣行,我們的眼目單仰望你。」

  〔呂振中譯〕我們的神阿,你不懲罰他們麼?我們實在沒有力量對抗這來攻打我們的、這許多蜂擁軍兵;我們也不知道該怎樣行;我們的眼單單望着你。』

  〔暫編註解〕約沙法實際上是在說:“我們無能為力,任憑仇敵擺佈,除非你來拯救我們。我們不知道去哪裡求助。我們只仰望你。”(見詩25:15123:2141:8

 

【代下二十13「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。」

  〔呂振中譯〕那時猶大眾人都站在永恆主面前,連他們的小孩和妻子兒女也都一起站着。

 

【代下二十14「那時,耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔瑪探雅的玄孫,耶利的曾孫,比拿雅的孫子,撒迦利雅的兒子雅哈悉。」

  〔呂振中譯〕當下永恆主的靈就在大眾中臨到了利未人亞薩的子孫:瑪探雅的玄孫耶利的曾孫比拿雅的孫子撒迦利雅的兒子雅哈悉;

  〔暫編註解〕耶和華神的回答是:“勝敗不在乎你們,乃在乎神”。祂囑咐猶大人出去迎敵,“因為耶和華與你們同在”(17節)。傳話的是利未人雅哈悉(14節),用極大聲音讚美的也是利未人(19節),神特別使用分別為聖侍祂的人。

 

【代下二十15「他說:『猶大眾人、耶路撒冷的居民,和約沙法王,你們請聽。耶和華對你們如此說:不要因這大軍恐懼驚惶;因為勝敗不在乎你們,乃在乎 神。』」

  〔呂振中譯〕他說:『猶大眾人、耶路撒冷的居民和約沙法王阿,你們請留心聽;永恆主對你們這麼說:「你們不要因這許多蜂擁軍兵而懼怕驚慌,因為爭戰不是在於你們,乃是在於神。

  〔暫編註解〕神與祂的子民站在一起。猶大的敵人就是神的敵人。所要打的仗是屬於神的。

         20:15  在屬靈的爭戰中,甚麼是最大的危險?甚麼又是最利的兵器?仇敵逼近猶大,神藉著雅哈悉對他們說安慰的話:“不要恐懼驚惶……因為勝敗不在乎你們,乃在乎神。”我們雖然不至於真刀真槍地與敵交戰,但是每天要與試探、壓力,以及“管轄這幽暗世界的惡魔……”爭戰(參弗6:12),牠們想叫我們悖逆神。請切記,我們既然是基督徒,就有神的靈住在我們裡面。面對掙扎,如果求神幫助,祂就會為我們爭戰,並且得勝有餘。  如何讓神為我們爭戰呢?(1)認識這場戰爭不是我們的,乃是神的。(2)承認人的力量有限,讓神的力量自由運行,以勝過我們的恐懼軟弱。(3)確定我們所追求的是神喜歡的,不是一己的私慾。(4)求神在我們每日的爭戰中施恩幫助。

 

【代下二十16「明日你們要下去迎敵,他們是從洗斯坡上來,你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」

  〔呂振中譯〕明天你們要下去迎敵;他們會從洗斯坡上來;你們要在耶魯伊勒曠野東面的谿谷口去對付他們。

  〔暫編註解〕洗斯坡在隱基底北約10公里,逶迤引入內陸,然後自西邊進入提哥亞曠野(在伯利瓻n面)。耶魯以勒在提哥亞的東南。

       「洗斯坡」、「耶魯伊勒曠野前的穀口」:這些地方確實位置不詳,但顯然是在隱基底附近;後者是迎擊敵軍的重地,因自死海西岸至猶大山地是高達一千公尺(三、四千英尺),地勢陡峭的曠野,只有隱基底附近的峽谷可作進攻的通道。

     洗斯坡。一般認為是隱基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah),在伯利琲F南約12英里。

         耶魯伊勒曠野。準確的地點不詳,但一定是在靠近提哥亞的洗斯坡。

 

【代下二十17「『猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不要爭戰,要擺陣站式A看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼,也不要驚惶。明日當出去迎敵,因為耶和華與你們同在。』」

  〔呂振中譯〕猶大和耶路撒冷人哪,這次你們不必爭戰,只要各守己位、站着,看永恆主為你們所取得的勝利。」你們不要懼怕,不要驚慌;明天要出去迎敵;永恆主和你們同在。』

  〔暫編註解〕不要爭戰。這是神的戰鬥,不是人的。猶大的仇敵是在與神作戰。祂要為祂的子民進行干預。

       要擺陣站著。這句話與摩西在紅海邊上、神消滅法老的軍隊以前所說的幾乎一樣(出14:13)。這次與那次一樣,勝利完全來自神,人只是祂拯救他們之大能的目擊證人。

 

【代下二十18「約沙法就面伏於地,猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前,叩拜耶和華。」

  〔呂振中譯〕約沙法就面伏於地;猶大眾人和耶路撒冷的居民也都拜倒在永恆主面前,敬拜永恆主。

  〔暫編註解〕約沙法和百姓感謝神所應許的勝利。戰鬥雖未開始,就已得到主的應許。當神的子民表現出充足的信心,感謝祂所應許的福氣和勝利時,祂就得到了榮耀。

 

【代下二十19「哥轄族和可拉族的利未人都起來,用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」

  〔呂振中譯〕哥轄子孫和可拉子孫的利未人都起來,用非常大的聲音讚美永恆主以色列的神。

  〔暫編註解〕「哥轄族和可拉族」:可拉是哥轄的後裔(代上6:22)。

       這是在勝利以前,而不是勝利以後所發出的大聲讚美。神一發出勝利的應許,百姓馬上就向祂感恩。

 

【代下二十20「次日清早,眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候,約沙法站著說:“猶大人和耶路撒冷的居民哪,要聽我說:信耶和華你們的神就必立穩;信他的先知就必亨通。”」

  〔呂振中譯〕第二天早晨、眾人清早起來,出發往提哥亞的曠野;他們出去的時候,約沙法站着說:『猶大人和耶路撒冷居民哪,你們要聽我的話:信靠永恆主你們的神,你們就一定牢靠;信靠他的神言人,你們就一定成功。』

  〔暫編註解〕“提哥亞的曠野”。伯利恆以南。

         「提哥亞」:接近耶魯伊勒,另見摩1:1注。

         提哥亞的曠野。提哥亞在耶路撒冷南面約十英里。

         信耶和華你們的神。對於人類來說,沒有什麼比相信神更能獲得信心和平安了。人如果沒有堅立在神裡面,他就不可能真正站立。

         就必亨通。在古代猶太社會中,亨通不但指物質方面,也是指屬靈方面。神差遣祂的先知,主要是為了促成人心屬靈方面的復興。但是一個民族在屬靈上越是興旺,他們在物質方面就越有持久的繁榮。

       20~27本節至27節記敵人在提哥亞的曠野戰敗,自相殘殺(23節),猶大人獲得全勝。“伏兵”(22節)當指超自然的力量在百姓和利未人的歌聲中擊殺來敵,令人憶起當年士師基甸吹角呐喊令強敵互相擊殺的事(士七1922)。

 

【代下二十21】「約沙法既與民商議了,就設立歌唱的人,頌讚耶和華,使他們穿上聖潔的禮服,走在軍前讚美耶和華說:「當稱謝耶和華,因他的慈愛永遠長存!」

  〔呂振中譯〕約沙法既和眾民商議好了,就設立那些該向永恆主歌唱的人,使他們用聖別的威儀來讚美,在武裝的人前面出發,唱着說:『你們要稱謝永恆主,因為他堅固的愛永遠長存。』

  〔暫編註解〕猶大的部隊向敵軍前進的時候,唱歌的人走在前面。他們所喊的不是戰鬥的口號,而是對神的讚美。

 

【代下二十22】「眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人,和西珥山人,他們就被打敗了。」

  〔呂振中譯〕眾人一開始歡呼頌讚的時候,永恆主就派伏兵擊殺那來攻打猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人;他們就被擊敗了。

  〔暫編註解〕「伏兵」:大抵是天軍。

         方唱歌讚美的時候。這樣的戰鬥在世界上是罕見的。在開始進攻以前,人們唱詩讚美神。他們是在實踐自己的信仰。在神眼裡這是值得榮耀的。主已經承諾了勝利。百姓相信了祂的話。勝利是屬於他們的,因為是他們求來的。

         伏兵擊殺。這裡沒有透露細節。結果是希伯來的敵人相互殘殺起來(見第23節)。

       22~23 伏擊入侵者的,可能是天使或當地的居民(22節),他們的伏擊導致入侵者互相擊殺(23節)。

 

【代下二十23「因為亞捫人和摩押人起來,擊殺住西珥山的人,將他們滅盡;滅盡住西珥山的人之後,他們又彼此自相擊殺。」

  〔呂振中譯〕因為亞捫人和摩押人起來,擊殺了住西珥山的人,將他們殺滅歸神、而除滅掉:他們把西珥居民滅盡了之後,竟又彼此助長以相除滅。

  〔暫編註解〕敵人互相擊殺的例子屢見不鮮,參出23:27; 10:10等。

       參結38:21;亞14:13

 

【代下二十24】「猶大人來到曠野的望樓,向那大軍觀看,見屍橫遍地,沒有一個逃脫的。」

  〔呂振中譯〕猶大人進襲到曠野的瞭望岡,向那蜂擁軍兵觀看着;只見竟是仆倒於地的屍身呢!沒有一個逃脫的。

  〔暫編註解〕戰場在一個荒蕪空曠的地方。望樓是為了觀察是否有敵軍靠近。

 

【代下二十25「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物,在屍首中見了許多財物、珍寶,他們剝脫下來的多得不可攜帶;因為甚多,直收取了三日。」

  〔呂振中譯〕約沙法和兵眾就來,劫取了敵人的財物,見了許多牲口〔傳統:在他們中間(或身上)〕、財物、衣服〔傳統:屍身〕、珍寶:他們剝脫下來作為己有的,多到不能攜帶。他們劫取了掠物、直劫到三天,因為很多。

 

【代下二十26「第四日眾人聚集在比拉迦(就是稱頌的意思)谷,在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。」

  〔呂振中譯〕第四天眾人聚集在比拉迦〔即:祝頌之意義〕谷,因為他們是在那堹牲|永恆主的;因此人給那地方起名叫比拉迦谷;直到今日還叫這名。

  〔暫編註解〕“比拉迦谷”義為“稱頌”,在伯利琣隢n約10公里。

       “比拉迦谷”。伯利恆西南面約六英里(9.6公里)。這名字的意思是“祝福”。

     「比拉迦」:近提哥亞,到今日仍沿用此名。

         比拉迦谷。直譯是“稱頌谷”。已確認為提哥亞南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。約沙法如此命名是為了紀念神把祂的子民從仇敵手中拯救出來。死亡谷成了生命谷。詛咒之地成為祝福之地。

 

【代下二十27「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷,約沙法率領他們;因為耶和華使他們戰勝仇敵,就歡喜快樂。」

  〔呂振中譯〕眾人就回去,猶大和耶路撒冷每一個人都歡歡喜喜回耶路撒冷:約沙法在他們前頭率領着;因為永恆主使他們因仇敵的失敗而歡喜快樂。

 

【代下二十28「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷,進了耶和華的殿。」

  〔呂振中譯〕他們拿琴瑟號筒來到耶路撒冷,進了永恆主的殿。

 

【代下二十29「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵,就甚懼怕。」

  〔呂振中譯〕四圍各地的列國一聽見永恆主戰敗了以色列的仇敵,就都起了懼怕神的心。

  〔暫編註解〕可能就是在這個時候,非利士人“送禮物,納貢銀”,阿拉伯人給約沙法送來禮品,因為“耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼”(代下17:10,11)。代下17章歸納了約沙法統治的主要特徵。

 

【代下二十30「這樣,約沙法的國得享太平,因為神賜他四境平安。」

  〔呂振中譯〕這樣、約沙法的國就太平,因為他的神使他的四境平靜。

 

【代下二十31「約沙法作猶大王,登基的時候年三十五歲,在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴,乃示利希的女兒。」

  〔呂振中譯〕約沙法是這樣作王來管理猶大的。他登極的時候三十五歲;他在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴,乃示利希的女兒。

  〔暫編註解〕《王下》三1及八16說約沙法先後作王22年,此處說25年,其間3年為他與父親亞撒共同主政期。

       31-37最後提到了約沙法統治的一些事。與王上22:41-49相應。《列王紀》完整記錄了約沙法的統治。還說到約沙法是在亞哈第四年開始作王的(王上22:41)。

 

【代下二十32「約沙法效法他父亞撒所行的,不偏左右,行耶和華眼中看為正的事」。

  〔呂振中譯〕約沙法走他父親亞撒所走的路,總不偏離,乃行永恆主所看為對的事。

  〔暫編註解〕約沙法是猶大少有的、效法好國王榜樣的統治者之一。但在北方以色列王國裡,繼承耶羅波安的統治者也效法了他背道的壞榜樣。

       32-33   作者對約沙法一生的評語。

 

【代下二十33「只是邱壇還沒有廢去,百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。」

  〔呂振中譯〕只是邱壇還沒有廢去;人民還沒有立定心意歸向他們列祖的神。

  〔暫編註解〕看十四3注。

       明顯地,百姓違抗約沙法在第十七章6節的法令。

         20:33  約沙法廢去邱壇?我是否也有些積習甚深問題,成為我的纏繞?這一節說約沙法沒有廢去敗壞的邱壇(偶像之廟宇),而176節與193節則說他除掉木偶,拆毀邱壇。他除掉大多數的巴力與亞舍拉像,卻未能順利地除滅邱壇。

 

【代下二十34「約沙法其餘的事,自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上,也載入以色列諸王記上。」

  〔呂振中譯〕約沙法其餘的事,始末都寫在哈拿尼兒子耶戶的記錄上呢;那記錄也登載在以色列諸王紀上。

  〔暫編註解〕王上22:45 還說:“他所顯出的勇力,並他怎樣爭戰”(王上22:45)。顯然是指約沙法的建築活動(代下17:12,13),他的兵力(代下17:14-19),以及他戰勝摩押人、亞捫人和西珥人(代下20章)。

 

【代下二十35「此後,猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好;亞哈謝行惡太甚。」

  〔呂振中譯〕此後猶大王約沙法同以色列王亞哈謝聯盟;但亞哈謝卻大行其惡。

  〔暫編註解〕3537 “造船要往他施去”。更可作:他施的船隻(特別大的)前往俄斐運載金子。參看列王紀上二十二章48節的腳註。為了達到這個目的,約沙法竟與亞哈謝合夥建造船隻,可是船隻卻從來不曾離開過船廠。

     35-37  約沙法的另一惡行:他與北國的亞哈謝合夥造船運載金礦,結果神破壞他們的計畫。

 

【代下二十36「二王合夥造船要往他施去,遂在以旬迦別造船。」

  〔呂振中譯〕約沙法同他聯合造船、要往他施;他們就在以旬迦別造了船。

  〔暫編註解〕以旬迦別為所羅門王所建紅海航運的重要港口(王上九26注),曾替他帶來龐大財富。約沙法建國需要金錢,利用此港口和南北通行無阻的運輸,進行國際貿易,為財政打開新出路。他造船的計畫,因與以色列惡王亞哈謝交好,未能實現。

       「造船要往他施去」:或作「製造他施船隻」(王上22:48),見王上10:22注。

     「以旬迦別」:見王上9:26注。

         王上22:49記載約沙法拒絕與亞哈謝合夥,有學者認為那是船只損壞後的事。

         王上22:48是“製造他施船隻,要往俄斐去,將金子運來”(王上22:48)。這個他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus,見王上10:22注釋)。俄斐可能是蓬特(見創10:29;王上9:28注釋)。

 

【代下二十37「那時,瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說:“因你與亞哈謝交好,耶和華必破壞你所造的。”後來那船果然破壞,不能往他施去了。」

  〔呂振中譯〕那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝傳神言責備約沙法說:『因為你同亞哈謝聯合,永恆主必使你所造的破碎。』後來那些船果然破壞,沒有把握往他施去。

  〔暫編註解〕以利以謝。聖經似乎只在這裡提到這個先知。

       瑪利沙。示非拉的一個城鎮(見代下11:8;書15:44;彌1:15)。

         你與亞哈謝交好。《歷代志》的記錄強調約沙法與以色列王交好的錯誤(第35節)。而《列王紀》的作者只是隨便提到這次合作(王上22:48,49)。

         20:37  當我們考慮與不是屬神的人合作時,有甚麼是我們需要慎防的?約沙法與邪惡的亞哈謝合夥造船,遭遇到災禍。他沒從與亞哈聯盟的慘敗(18:28-34),以及他父親亞撒與亞蘭人結盟(16:2-9)的事件中汲取教訓。約沙法和亞哈彼此立場不同,一個是事奉耶和華的,另一個是敬拜偶像的,竟然聯手合夥。我們與不信主之人合作,很可能會招致災禍,因為雙方的原則迥異(參林後6:14-18),一方事奉主,另一方不認識神的權柄,事奉神之人自然會面對試探,若在信仰上妥協,靈性必受虧損。

     在你與別人合夥以前,先要查問幾個問題:(1)我的動機是甚麼?(2)我想與這些人合夥,要避免甚麼事?(3)合夥是最好的解決方法,還是臨時應急?(4)我自己有否禱告,有沒有請別人代禱,尋求神的引導?(5)我與合夥人是否真正為共同目標而努力?(6)我是否甘願為遵行神的旨意而少得經濟收益呢?

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․