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歷代志下第二十四章暫編註解

 

逐節詳解

 

【代下二十四1「約阿施登基的時候年七歲,在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞,是別是巴人。」

  〔呂振中譯〕約阿施登極的時候纔七歲;他在耶路撒冷作王有四十年。他母親名叫西比亞,是別是巴人。

  〔暫編註解〕約阿施。本章記錄約阿施的統治,與王下12章相對應並大至相同,只是增加了一些重要的細節(第3,7,15-22節)。

         年七歲。這個細節記在《列王紀》前一章的最後一節裡(王下11:21)。本節的其他細節與王下12:1相同,但《列王紀》提到了約阿施是在耶戶第七年登基的。

       1-16  約阿施在耶何耶大輔政下的治績:像對其他賢君一樣,作者描述的重點是在約阿施對聖殿的貢獻。

 

【代下二十四2「祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。」

  〔呂振中譯〕儘祭司耶何耶大在世的日子,約阿施都行永恆主所看為對的事。

  〔暫編註解〕王下12:2為 “約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候”。

 

【代下二十四3「耶何耶大為他娶了兩個妻,並且生兒養女。」

  〔呂振中譯〕耶何耶大為他娶了兩個妻子,他也生兒養女。

  〔暫編註解〕約阿施娶妻生子是蒙神賜福的記號。

 

【代下二十四4「此後,約阿施有意重修耶和華的殿,」

  〔呂振中譯〕此後約阿施心埵雪N思要重新修造永恆主的殿,

  〔暫編註解〕暗示以前背道的統治者約蘭(代下21:6),亞哈謝(代下22:3,4)和亞他利雅(代下22:10)執政期間宣導的巴力崇拜(第7節),聖殿處於失修的狀態。

       4~14本節至14節所記與《王下》十二416有出入,作者略去《王下》十二48關於利未人收了捐獻未辦理修殿一事的記載;但增加了利未人參與修殿工作(6,11節),並說明這種捐項乃摩西為建造帳幕而設,早有定例(6節)。

     414 關於約阿施修建聖殿的熱誠,參看列王紀下十二章213節的腳註。

         4-14  籌款修殿:聖殿在亞她利雅統治時受到嚴重破壞,極需修葺。但利未人只能從百姓的宗教稅中抽取費用,結果事情拖延了。於是約阿施採用自由捐助的方式籌款,將修殿之責交與朝中官員,雇用工匠動工重修聖殿,使聖殿的祭祀更加興盛。

 

【代下二十四5「 便召聚眾祭司和利未人,吩咐他們說:“你們要往猶大各城去,使以色列眾人捐納銀子,每年可以修理你們神的殿;你們要急速辦理這事。”只是利未人不急速辦理。」

  〔呂振中譯〕便集合了眾祭司和利未人,對他們說:『你們要出去、到猶大各城,從猶大〔原文:以色列〕眾人收集銀子,可以年年修理你們的神的殿;你們要迅速辦理這事。』只是利未人都不迅速地辦理。

  〔暫編註解〕《王上》和本章都未解釋利未人何以遲遲不用收到的銀子修理聖殿。聖殿曾遭亞他利雅破壞,急待修建;直到約阿施24雖,已能獨立之時,才追查此事。從《王下》十二16可以推知,利未人或者不願意將供養他們的錢拿出來修殿。

       「捐納銀子」(參6):捐項包括作聖殿使用的贖罪銀。(出30:12-16),另見王下12:4

     使以色列眾人捐納銀子。參王下12:5:“你們當從所認識的人收了來,修理殿的一切破壞之處。”為了維修聖殿,似乎舉行全國性的募捐。利未人則在本地自己所認識的人中征款。

         每年。聖殿的修復是一項大工程,需要捐款好幾年。

         要急速辦理這事。未經修復的聖殿,是對百姓的譴責和對耶和華的侮辱。祭司如果忠心,百姓如果虔誠,就會把修復聖殿當作頭等大事。

         不急速辦理。據王下12:6,直到約阿施在位二十三年聖殿才修好。這裡說利未人對耽擱負有責任。

         24:5  利未人拖延捐獻的事,我是否也因種種利益上的考慮,而拖延了一些應立刻做的事?約阿施王雖然吩咐利未人要盡速收集捐獻,他們卻不急速辦理。為修理聖殿而納銀子,不但是王的意願,更是神的吩咐(參出30:11-16)。所以,這一班利未人既是藐視王命,又是藐視神。須要順從神的吩咐時,卻慢騰騰地回應,這跟不順服相去不遠。所以你要甘心樂意、立刻順服神。

 

【代下二十四6「王召了大祭司耶何耶大來,對他說:“從前耶和華的僕人摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項,你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢?”」

  〔呂振中譯〕於是王把祭司長耶何耶大召了來,對他說:『你為甚麼不敕令利未人照永恆主僕人摩西為法櫃的會棚對〔傳統:和〕以色列大眾所徵定的捐項從猶大和耶路撒冷帶來作修殿的費用呢?』

  〔暫編註解〕王召了大祭司耶何耶大來。顯然是國王首先關心聖殿的修復。耶何耶大作為大祭司,理應最為關心這件事,可是祭司們也許更關心自己的事,而不是神的事業。

       大祭司。即祭司的首腦。

     摩西,為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項。摩西規定半舍客勒作為聖所崇事的稅(出30:13-16)。據王下12:4,來自“分別為聖之物”的捐款,就是個人向神起誓捐獻的,以及獻給神的牛羊或其他物品(見利27:2-28),也用於這個項目。此外還有樂意的奉獻。據王下12:7,8,祭司接受了百姓的捐款,卻沒有用於聖殿的修復。

 

【代下二十四7「(因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀神的殿,又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。)」

  〔呂振中譯〕這是因為那惡婦人亞他利雅的兒子們曾經闖進神的殿,將永恆主殿中分別為聖之物拿去供奉巴力〔即:外國人的神〕。

  〔暫編註解〕「亞她利雅的眾子」:據22:10-11,亞她利雅的兒子已全部被殺,「眾子」大概是指附從亞她利雅的人或她外家的親屬。

       拆毀神的殿。《列王紀》裡沒有這句話。亞哈謝和他的哥哥們在父親統治期間,似乎就已實施他們母親破壞聖殿的陰謀。

     供奉巴力。亞他利雅的目的顯然是取消耶和華的崇拜,用巴力的崇拜取而代之。據代下23:17,已建造了巴力的神廟。

 

【代下二十四8「於是王下令,眾人做了一櫃,放在耶和華殿的門外,」

  〔呂振中譯〕於是王吩咐一聲,人就作了一個櫃,放在永恆主的殿門外。

  〔暫編註解〕王下12:9記載耶何耶大作櫃收取捐銀,這裡顯示他的行動是出於王的命令。

       祭司擔任的始終是保護與監管王室的角色。

 

【代下二十四9「又通告猶大和耶路撒冷的百姓,要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。」

  〔呂振中譯〕王又在猶大和耶路撒冷發出布告,叫人將神僕人摩西在曠野吩咐以色列人徵獻的捐項帶來、奉給永恆主。

 

【代下二十四10「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來,投入櫃中,直到捐完。」

  〔呂振中譯〕眾首領和眾民都歡歡喜喜地帶來,投在櫃中,直到滿滿。

  〔暫編註解〕這個項目的主要宣導者是世俗的首領,而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性質,就願意為如此偉大的事業付出代價。他們做這項工作是在侍奉神。神的喜樂充滿他們的心中。

         24:10  有時神的百姓的熱心會超過我們的想象,反而是我們的冷漠往往把別人的熱心低估了……利未人顯然沒有想到人民會甘心樂意,為重修聖殿捐錢(24:5),而百姓的確樂意為此奉獻。不要低估人對神忠心的意願。你激勵別人做神的工作,人常常會甘心樂意、慷慨地去做。

 

【代下二十四11「利未人見銀子多了,就把櫃抬到王所派的司事面前;王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空,仍放在原處。日日都是這樣,積蓄的銀子甚多。」

  〔呂振中譯〕負責人每逢把櫃子抬到王的辦公室由利未人經手檢點,他們若見銀子多了,王的祕書和祭司長的委員、總來,將櫃倒光,整理整理,放回原處:天天都這樣作,收集了銀子很多。

  〔暫編註解〕櫃子裝滿了銀子以後,由利未人抬到王家的辦公室,在大祭司或他的代表以及王室的書記面前倒出來,稱過以後裝到袋子裡(見王下12:10,11注釋)。

 

【代下二十四12「王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人,他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿,又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。」

  〔呂振中譯〕王和耶何耶大將銀子交給永恆主殿媬鴩う漱H,辦事人就雇了鑿石人和匠人來重新修造永恆主的殿,也雇了鐵匠銅匠來修理永恆主的殿。

  〔暫編註解〕「辦事的人」:見王下12:11注。

       王與耶何耶大。國王和大祭司顯然對整個過程進行最後的監督。他們似乎都是正直和真誠的人,可以保證金錢的合理使用,不會違規。

     石匠,木匠。不同工種的工匠說明聖殿需要大規模的修復。為了給巴力的神廟提供材料,聖殿可能已部分地破壞了(見第7節和代下23:17)。

 

【代下二十四13「工人操作,漸漸修成,將神殿修造得與從前一樣,而且甚是堅固。」

  〔呂振中譯〕作工的人一直地作工,修復的工作在他們手下順序地進行;他們將神的殿重立甚舊觀,並使它很堅固。

  〔暫編註解〕

 

【代下二十四14「工程完了,他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前,用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹,並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候,眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。」

  〔呂振中譯〕既作完了,他們就把剩下的銀子送到王和耶何耶大面前;銀子就用來製造永恆主殿堛瑣馴蛂B供奉和獻祭的器皿、碟子、金銀的器皿。儘耶何耶大在世的日子、眾人都不斷在永恆主殿媊m上燔祭。

  〔暫編註解〕其餘的銀子。募集的金錢很多,不必全部用來修復聖殿。國王和大祭司再次商量如何處哩剩下的錢。

       《歷代志》裡沒有提辦事人員的忠誠,無須同他們算帳,以及祭司們繼續收取歸他們的錢(王下12:15,16)。

     耶和華殿供奉所用的器皿。見王下12:13注釋。

         獻燔祭。聖殿日常的禮儀一直持續到耶何耶大去世。

 

【代下二十四15「耶何耶大年紀老邁,日子滿足而死。死的時候年一百三十歲,」

  〔呂振中譯〕耶何耶大年紀老邁,歲數滿足而死;他死的時候一百三十歲。

  〔暫編註解〕耶何耶大年紀老邁。15-22節記錄耶何耶大的死亡和埋葬,以及他死後約阿施的背道。《列王紀》沒有這方面的記錄。

         一百三十歲。自從出埃及以來,聖經所記錄的人沒有一個達到耶何耶大的壽命。約阿施共作王四十年(第1節),所以耶何耶大策劃推翻亞他利雅,立約阿施為王的時候,一定已超過了九十歲。

       15-16  耶何耶大壽高而死:又葬在列王的墓地,顯示他是蒙神喜悅、受人尊重的人。

 

【代下二十四16「葬在大衛城列王的墳墓裡;因為他在以色列人中行善,又事奉神,修理神的殿。」

  〔呂振中譯〕人將他埋葬在大衛城堙A同諸王在一處;因為他在以色列人中行了善事,並且對神和神的殿也有好的作為。

  〔暫編註解〕這不是一般的榮譽。這無疑是由於人們敬重他信仰上的虔誠,推翻亞他利雅並立約阿施為王的功勞,以及他事實上攝政了十至十二年,一直到約阿施長大,能夠親政為止。

 

【代下二十四17「耶何耶大死後,猶大的眾首領來朝拜王;王就聽從他們。」

  〔呂振中譯〕耶何耶大死了以後,猶大的首領們來朝拜王;這時王就聽從他們。

  〔暫編註解〕「朝拜」:指懇求;新一代的臣子要求約阿施批准他們恢復一度遭禁的巴力(美力克)敬拜(見18)。

         他們來是想要得到國王的特殊照顧。下一節表明了他們懇求的性質。

       17-27  約阿施悖逆神與受罰:在約阿施生平的最後一段,作者解釋為何國家後來被亞蘭欺淩,而他自己亦死於非命:1 他倒行逆施,把早期的宗教改革政策一筆勾銷(17-19);2 他又殺害了指責他的大祭司撒迦利亞(20-22)。

 

【代下二十四18「他們離棄耶和華他們列祖神的殿,去事奉亞舍拉和偶像;因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」

  〔呂振中譯〕人們離棄了永恆主他們列祖之神的殿,去服事亞舍拉神木和偶像。因了他們這罪過,就有神的震怒臨到了猶大跟同和耶路撒冷。

  〔暫編註解〕「亞舍拉」:參王上14:23注。

       「忿怒」:指神藉外敵刑罰猶大,見23-24節。

     離棄耶和華他們列祖神的殿。耶何耶大領導了國家的宗教復興,但對於許多人來說,敬拜耶和華只是表面上的。他們心中仍想拜偶像。

         有忿怒臨到猶大。當神的子民背叛祂去拜偶像的時候,神就不能再賜福與他們。祂收回了保護的手,懲罰就臨到這個國家。

         24:18  為甚麼人會偏離神呢?很多時候不是因為窮乏,而是因為豐足……猶大凡事盡皆順利,人民也一直敬拜神,為甚麼至終仍會偏離祂呢?凡事亨通既可成為祝福,又能成為咒詛。對信從神的人,亨通可能是祝福的徵兆,但也帶來道德與靈性衰退的潛在危機。富足的人易於驕傲自滿,把神的賜福看作理所當然的。在我們富足的時候,不要忘記神是我們蒙福的源頭(請參申6:10-128:11-14)。

     24:18-20  在審判之先,神往往會不斷提醒警戒,只是我們沒有聽從罷了……約阿施王與猶大的人民離棄神,神差遣撒迦利亞去呼召他們悔改。神在施行審判與處罰以前,先給他們一個機會。我們犯罪,祂也照樣不棄絕我們,不會對我們濫施刑罰。相反地,神會藉著祂的道、祂住在我們裡面的靈、別人的規勸,甚至有時施行管教,一步一步地矯正、引導我們。祂並不願我們死亡,只想勸我們回轉歸向祂。在你偏離神的時候,請記住,祂仍在尋找你。你要停步靜聽,讓祂指出你的罪,使你能再次悔改跟隨祂。

 

【代下二十四19「但神仍遣先知到他們那裡,引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們,他們卻不肯聽。」

  〔呂振中譯〕但神仍然差遣神言人到他們那堙B去引導他們回轉來歸向永恆主;這些神言人警告他們,他們卻不側耳聽從。

  〔暫編註解〕神本著祂的良善,盡力把祂的子民挽回公義的道路。祂差遣先知告訴他們悖逆的後果。這些先知的名字只提到撒迦利亞一個人(第20節)。

         24:19  神差遣了哪一個先知去警戒猶大?先知的信息內容是甚麼?神差派許多先知警告約阿施和百姓,指出他們正步向滅亡。約珥可能是這批先知之一。若想更詳細地瞭解當時屬靈上與政治上的情況,可讀約珥書。

 

【代下二十四20「那時,神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞,他就站在上面對民說:“神如此說:你們為何干犯耶和華的誡命,以致不得亨通呢?因為你們離棄耶和華,所以他也離棄你們。”」

  〔呂振中譯〕那時神的靈覆被在祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞身上,撒迦利亞就站在比人民高的地方,對他們說:『神這麼說:你們為甚麼越犯了永恆主的誡命,以致不能順利呢?因為你們離棄了永恆主,永恆主也離棄你們。

  〔暫編註解〕此處的撒迦利亞不是被擄後回國的那位先知,而是主耶穌曾提及在舊約中殉道的最後一位先知(太二十三35)。他是大祭司耶何耶大的兒子,被約阿施叫人用石頭打死(21節)。後來約阿施因此為臣僕所殺,且沒有葬在列王的墓裡(25節)。

       關於聖靈在舊約堛漱u作,參看士師記三章10節的腳註。“耶何耶大的兒子撒迦利亞”。不是先知撒迦利亞,而可能是耶何耶大的孫子。參看馬太福音二十三章35節的腳註。

     祭司。即撒珈利亞的父親、大祭司耶何耶大。神賜給耶何耶大的兒子說預言的恩賜,這證明了耶何耶大的忠誠。

         站在上面對民說。撒迦利亞站在高臺上,為了引起人們的注意。當以斯拉向百姓宣讀律法的時候,也站在木制的高臺上(尼8:4)。

         你們為何干犯?這是一個責備。明知犯罪會帶來毀滅,為什麼還要干犯(見結18:31)?

         所以祂也離棄。神並不強行臨格賜福與人。當人們拒絕祂的引導時,祂就從他們身上收回祂的靈,任他們受他們所選擇的暴君來擺佈。

 

【代下二十四21「眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內用石頭打死他。」

  〔呂振中譯〕眾民陰謀要害撒迦利亞,就照王所吩咐的在永恆主之殿的院子、扔石頭把他砍死。

  〔暫編註解〕「在耶和華殿的院內」:比較23:15,大祭司在這裡被殺與亞她利雅在聖殿外被殺成一強烈的對比。

       耶何耶大曾救了幼王的命,並讓他坐上王座。現在國王居然恩將仇報,下令殺害恩人的兒子。

 

【代下二十四22「這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:“願耶和華鑒察伸冤!” 」

  〔呂振中譯〕這樣、約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大怎樣以忠愛待他本人,反而殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:『願永恆主察看而討罰!』

  〔暫編註解〕「願耶和華鑒察伸冤」:這話強調約阿施日後的遭遇就是他縱容殺戳撒迦利亞一事的報應。

         24:22  撒迦利亞是殉道的先知,他的遺言表達了甚麼心聲?撒迦利亞求神追究百姓的罪,“願耶和華鑑察伸冤”,他不要報復,而是求公義。當周圍盡是邪惡時,我們儘可放心,到了末後,神一定會使公平臨到全世界。

 

【代下二十四23「滿了一年,亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施,來到猶大和耶路撒冷,殺了民中的眾首領,將所掠的財貨送到大馬色王那裡。」

  〔呂振中譯〕到了年底、亞蘭的軍隊上來攻擊約阿施;他們來到猶大和耶路撒冷,從民間殺了人民的眾首領,將他們一切被掠之物送到大馬色王那堙C

  〔暫編註解〕亞蘭入侵,殺了猶大眾首領,正是神對他們誘民犯罪的報應。(見17

       「將所掠的 ...... 大馬色王那裡」:與王下12:17-18稍有出入,或許二者記載了不同階段的情形,整件事的發展可能如下:亞蘭軍入侵,大肆殺掠,之後約阿施恐怕亞蘭王(「大馬色王」)再度犯境,就把聖物與金子一同送給哈薛王。

     滿了一年。希伯來語是tequpah,直譯是,“變更的時期”,如晝夜之交,所以指年終(見出34:22)。

         亞蘭的軍兵。見王下12:17注釋。

 

【代下二十四24「亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡,是因猶大人離棄耶和華他們列祖的神,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。」

  〔呂振中譯〕亞蘭的軍隊雖來了一小隊人,永恆主卻將很大的軍隊交在他們手堙G這是因為猶大人離棄了永恆主他們列祖的神;所以亞蘭人〔原文:他們〕纔對約阿施執行懲罰。

  〔暫編註解〕比較王下12:17-18,歷代志作者在此對這場戰事下了評語。

         小隊。本節解釋了23節。小隊的侵略軍居然打敗了猶大首領所率領的大軍。首領們被殺(第23節)。背道的首領們受到了應有的懲罰(見第17節)。

         基甸曾率領少數忠心的人,消滅了米甸的大軍(士7章)。可是當神的子民背道的時候,神就收回祂的保護,希伯來的大軍就敗在少數敵人手中。

         藉亞蘭人懲罰。神允許猶大的敵人對猶大實施懲罰,就像祂後來為此而使用亞述人一樣(見賽10:5-7;見代下22:8注釋)。

       2425人忠信于神,完全仰望祂的時候,人數雖少,以一可以敵百(士七7;撒上十七45)。一旦背棄神走世俗的道路,敵人雖只一小隊,也可殺敗猶大大軍。

 

【代下二十四25「亞蘭人離開約阿施的時候,他患重病;臣僕背叛他,要報祭司耶何耶大兒子流血之仇,殺他在床上,葬他在大衛城,只是不葬在列王的墳墓裡。」

  〔呂振中譯〕亞蘭人離開了約阿施;離去時,約阿施正病得很厲害;他的臣僕共謀反叛了他,以報祭司耶何耶大兒子流血之仇;他們把他殺在床上,他就死了。人將他埋葬在大衛城堙A卻沒有埋葬在諸王的墳墓堙C

  〔暫編註解〕亞蘭人離開約阿施的時候。約阿施把聖殿和王宮的寶物都送給了哈薛,所以入侵的亞蘭人沒有洗劫耶路撒冷(王下12:18)。

       患重病。約阿施可能被亞蘭人打成重傷。

         耶何耶大兒子。耶何耶大的其他兒子似乎也與撒迦利亞一同遭殃。

     殺他在床上。這是在米羅宮中(王下12:20)。在大衛城裡,米羅宮可能是一個重兵防守的要塞。大衛(撒下5:9;代上11:8)和所羅門(王上11:27)都曾參與修建米羅宮。

         列王的墳墓。約阿施在開始執政時是大有前途的,卻沒有得到埋葬在王室墳墓的榮譽。參代下21:20,約蘭也因他的罪行,不准被埋在列王的墳墓裡。

 

【代下二十四26「背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。」

  〔呂振中譯〕共謀反叛了他的是:亞捫婦人示米押的兒子撒拔、和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。

  〔暫編註解〕約阿施拜外邦偶像,結果死在外邦人手中。

       約薩拔。見王下12:21注釋。

 

【代下二十四27「至於他的眾子和他所受的警戒,並他重修神殿的事,都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。」

  〔呂振中譯〕至於他的兒子們、和許多責備他的神諭、以及他怎樣重奠神之殿的事、那都寫在諸王記底經註上呢。他兒子亞瑪謝接替他作王。

  〔暫編註解〕“警戒”。為警告他而說的預言(比較19節)。

       警戒(Massa'指針對他的預言信息。來自詞根nasa',意為“舉起”。從Massa “揚聲”的詞意,引申出“言論”。Massa'經常用來指默示(賽15:117:1等),有兩次譯為“言語”(箴30:131:1)。

         。希伯來語是midrash,指“記敘”或“評述”。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․