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歷代志下第一章拾穗

 

【代下一1「大衛的兒子所羅門國位堅固,耶和華他的 神與他同在,使他甚為尊大。」

    「國位堅固」原文作「鞏固自己」,暗示宮廷曾有嚴重的內哄。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕本節是《代上》二十九2225膏立所羅門為王的繼續。本書作者在記事時,隱惡揚善,略去了許多人的軟弱和失敗。但他並非絕口不提,而是在字裡行間婉轉道出,意會而不言宣。最明顯的例子就是每逢國君在多難之秋繼位或曆萬難始克登位的時候,他不講前朝的瑕疵過失,卻用新王“自強”、“漸漸強盛”、“奮勇自強”或“力圖自強”等語來暗喻(十二13;十三21;十七1;二十一4;二十三1;三十二5)。他未記大衛晚年宮廷中的明爭暗鬥及所羅門王位確定前的那番艱困(王上1章),只在本節用了四個字“國位堅固”來形容,寓有國運雨過天青,否極泰來,有神同在,堅若磐石之意。看《代上》二十九22注。

         “國位堅固”。所羅門緊緊地掌握統治的大權。他穩固掌權的詳情可見於列王紀上第一、二章(觀察王上二46)。

         引言:這節聖經是全段的小引,說明所羅門的統治權符合了神的要求,得到了神的祝福。作者提出三項證明:1 所羅門成功地掃平一切動亂(參王上2:13-46);2 有神的同在;3 得享尊榮。

         與他同在。參代上9:2011:9。《歷代志》最重要的教訓之一,就是神與人的同在和賜福是人成功的保證。

         使他甚為尊大。參代上29:25

         1:1  歷代志下是為誰而寫的?全書的主題信息是甚麼?歷代志上以大衛的生平為經緯,下卷則集中描述南國猶大其他君王的生平,很少提到北國以色列,因為(1)這卷書是為從巴比倫被擄之地歸回的猶大人而寫的;(2)猶大代表大衛王的家譜,彌賽亞將從這個譜系而出。以色列地動亂不絕,成為無政府狀態,人民悖逆神,然而猶大偶爾還能順從神。

         1-6  登基獻祭:在作者筆下,所羅門是一位敬畏神的好君王,他即位後第一樁要事,就是到基遍會幕那裡去獻祭。在作者的眼中,基遍的邱壇是所羅門應當去獻祭的地方,因為那是會幕的所在 (3), 不過,列王紀的作者則從另一角度看這件事,指出所羅門到該處獻祭是不得已的,因為聖殿尚未興建,耶路撒冷的帳幕仍不能取代摩西會幕的地位,而且基遍的祭壇較大,更適合盛大的慶典(王上3:2-4)。

         1:1-17  以色列的黃金時代:所羅門蒙神賜予智慧聰明;在他英明的領導下,以色列人享受到前所未有的太平和富庶。

         建造聖殿是本書前九章的主題,是《代上》1729章所記大衛準備工作的繼續和他造殿心願的實現,也是大衛的王位永遠堅立的主要條件。王宮的建造完全略去,俾讀者可專注于建造殿的記述。

         在這九章建殿記事的開頭和結尾處(1章和9章),是所羅門無比智慧和無窮財富的介紹(一717;九128)。他的這些智慧和財富都和建殿不可分(看二12推羅王的稱讚)。家喻戶曉的所羅門智審妓女爭嬰的故事(王上三1628)完全未提。

         所羅門王朝的全部記述以《列王紀》為藍本,經過選擇、編輯,參照當日其他材料重寫而成。

         1:1-9:31  所羅門事蹟:歷代志下承接歷代志上,圍繞著神對大衛的應許──要為他建立永遠的王朝。此大衛之約能否成立須視乎他的兒子所羅門有沒有盡本分建造聖殿和遵守摩西的律法 (代上22:8-12; 28:5-7) 。 作者首先要證明大衛之約已經確立,因為所羅門已完成建殿的工程和遵守了律法。因這緣故,作者對所羅門的過失完全沒有提及,符合他一貫寫作的觀點(參代上29:23注)。

 

【代下一2「所羅門吩咐以色列眾人,就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。」

   〔暫編註解〕這是所羅門登基後第一件見於記錄的大事:召集全以色列人的代表往基遍獻祭。大衛在位時凡遇國家大事,都必召集全國代表共商(代上十三15;二十八1)。所羅門不只學效父親,也是他國位堅固、已獲全民支持的證據。

         1:2  關於所羅門作王的參考經文有──所羅門興起作王,詳情請參列王紀上11246節,列王紀上4章有關於他的介紹。

         1:2-5  會幕、聖殿,是猶大國的中心,今天,我是否也以神的殿作為生活的中心?摩西在數百年前所建造的會幕(參出35-40),雖歷經搬動,百姓仍然藉著它來敬拜神。所羅門登基作王,會幕設在基遍,該城在耶路撒冷西北約10公里處。除了約櫃被大衛運到耶路撒冷以外,會幕中其餘的器物都留在基遍(參代上1315-16章)。大衛想把象徵神同在的約櫃安放在耶路撒冷城中,讓祂在那裡治理百姓,但是會幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地,直到所羅門在耶路撒冷造好聖殿以後,敬拜中心才自此轉移。

       2-6  獻祭:敬奉神明是古代帝王的職責。所羅門鞏固了自己的勢力後,立即到基遍獻祭,表示他渴慕耶和華神的祝福。

 

【代下一3「所羅門和會眾都往基遍的邱壇去,因那裡有 神的會幕,就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。」

   〔暫編註解〕《王上》三3對所羅門往邱壇獻祭燒香頗有微詞(王上三3注)。作者在此替他作了解釋(36節)。當時有兩個敬拜神的會幕,一個是出埃及後在西奈山下所造,輾轉運到基遍;銅祭壇也在那裡(一56;出三十八12)。一個是大衛在耶路撒冷為安放約櫃而造的會幕(一4;代上十六3940)。士師以利時代,約櫃被非利士人擄去,一直未放回原來的會幕中(撒上七1注)。所羅門來基遍獻祭是因為這裡有摩西製造的原有會幕和在曠野造的銅壇,而他是向耶和華神獻上為全民贖罪的燔祭(6節;參利1章)。

       基遍距耶路撒冷西北約11公里。

         會幕位於基遍(在耶路撒冷西北面6英里或9.6公里外;代上一六39),但約櫃停在耶路撒冷(4節)。

         「基遍的邱壇」:參王上3:2-4注。

         基遍。在耶路撒冷西北9.6公里。那裡原來的居民在邱壇上禮拜。基遍有時指敬拜神的中心。王上3:4記錄所羅門去基遍給神獻祭。

         會幕。自從摩西出埃及在曠野建造會幕以來,差不多480年過去了(見王上6:1)。這個古老神聖的會幕,在以色列的歷史中具有重大的意義,現在依然是神的子民敬拜的中心。會幕建立起來,原是作為神應許會見祂子民的地方(出25:8,22;民17:4)。他們依然到這裡來親近耶和華。

 

【代下一3 基遍的邱壇】耶路撒冷西北四哩的基遍(今名吉布),位於便雅憫山地,附近有好幾個水泉。它有一個極具規模的隧道給水系統,使之成為當地重鎮。所羅門獻上一千犧牲(王上三4)之大祭的祭儀場所或邱壇,本身可能是在基遍南面約一哩,名叫內比桑威珥的山岬。基遍亦出現在法老示撒的巴勒斯坦戰役的城市名單中,其重要性可見一斑。聖經作者在耶路撒冷聖殿建造和「耶羅波安的罪」存在之前,並不譴責邱壇的使用(見:撒上十8;王上十二2831的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一4「只是 神的約櫃,大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方,因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。」

   〔暫編註解〕有關大衛把約櫃運往耶路撒冷的詳情,參看歷代志上第十五章的腳註。

       以色列人違背摩西的指示,實際上有兩個敬拜的中心(申12:5,6,11,13,1816:226:231:11)。

         帳幕。見代上15:1

 

【代下一4 基列耶琳】非利士人歸還約櫃之後,這個村鎮是安置約櫃的所在(撒上七12)。本鎮被考證為耶路撒冷西北偏西九哩的阿劄爾遺址,但考古學和經外文獻都沒有支持這看法的佐證。按照士師記十八12,它和瑪哈尼但有關,證明這城也是在這附近一帶(見:士十三25的注釋)。這遺址距離基遍只有六哩(見:書九17的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一5「並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇,也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。」

  「比撒列所造的銅壇」作者強調這座壇的歷史性和體積的巨大(五肘見方,高三肘,參出廿七18),並重提比撒列的名字(參代上簡介)。

    「就近壇前」可譯作「尋求耶和華」。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕“銅壇”。參看出埃及記二十七章18節的腳註。

         銅壇。關於製造銅壇的指示,見出27:1-8。出38:1-7記錄了祭壇的建造。

         比撒列。見出31:235:30。他的家譜見代上2:3-20。他是猶大的後裔,經希斯侖、迦勒和戶珥傳承下來(代上2:3-5,18-20)。

         就近壇前。也可譯為“就近祂”。原文既可指“壇”,也可指“主”。

 

【代下一5 就近壇前】(和合本「就近」一語,直譯是「尋求」,NIV:「求問」。)求問通常是指向神明提出問題,尋求默示,但本節卻沒有說明或暗示有這樣一個問題。本節另一個極具說服力的異文,將「尋求」的對象解作祭壇,而非神的默示。此事發生在以後幾章的建殿活動之前,是很合理的。策畫興建新神殿之時,收集與舊神廟有關的聖物是十分重要的。這個在幾個世紀之前曾經被亞倫就使用過的祭壇,會有相當的聖潔程度。但所尋求的若果真是神諭的話,這神諭很可能是關乎有意建殿之事。這種工程不會在未得神認可之前開始(見二1的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一6「所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡,獻一千犧牲為燔祭。」

   〔暫編註解〕摩西所建造的會幕是神的聖所或居所(出25:8)。祭壇立在會幕的入口(出40:6),故被視為在神面前(見士20:23,26)。

       燔祭。參王上3:4

 

【代下一6 獻一千犧牲為燔祭】這個級數的獻祭可以與出埃及記二十四58;列王紀上八5相比。通常如此的鋪張程度是重要之立約場合,或與耶和華開創新關係的表示。埃及古墓壁畫描繪桌上累積的大量犧牲,至少在數量上足以反映所羅門在基遍獻祭所表現的敬虔和能力。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一7「當夜, 神向所羅門顯現,對他說:“你願我賜你什麼,你可以求。”」

   〔暫編註解〕這是指夢中的交流(王上3:5)。

       7~13本節至13節為《王上》三515的節縮,記述神第一次向所羅門王顯現。看《王上》三7,9注。

         7-13  祈求智慧:本段與王上3:5-15大致相同, 只是沒有引所羅門審斷妓女爭子的奇案來證明他已擁有此恩賜。按本書作者看來,所羅門的智慧是直接地和主要地顯示在他建殿的才華上。

 

【代下一7 神的提議】在這一類所謂聽覺信息夢之中(見:撒上三410的注釋),神和王對話並不罕見。這種夢的功用是認可其王權,或核准王有意付諸實行的事業。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一712 培夢】歷代志的經文雖然沒有談到夢,列王紀上三章卻提供了個中的細節。初民有單獨或集體前往神廟,進行獻祭儀式,在廟宇之內留宿一宵,以求在夢中獲取該廟神祇的信息(見:創二十八1315;撒上三3的注釋)。因此對於求神顯現的培夢來說,地點是極重要的因素(烏加列英雄凱雷特王的夢是其中一例)。這人在異象之中被神祇的顯現驚醒,又得到必須警醒聽取神祇宣告的呼籲。古代近東文學眾多的例證,包括亞述王亞述巴尼帕形容伊施他爾在夢中向他顯現,以及新巴比倫帝國的君王拿波尼度記載瑪爾杜克和辛兩位神明,在夢中以全副榮耀站在他的面前。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一8「所羅門對 神說:“你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。」

   〔暫編註解〕關於所羅門的回答,詳見王上3:6-9

 

【代下一8 所羅門承認神的守護古代近東各處的君王表彰立他們為王的神祇,用的也是類似的詞句。例如赫人君王模瓦得利二世(Muwattalli II)就描述自己不論是資格還是成就都及不上父王,接著表彰提拔他,把他立在寶座之上為王的神祇。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一9「耶和華 神啊,現在求你成就向我父大衛所應許的話,因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多。」

  「成就向 ...... 大衛所應許」證明大衛之約兩個條件之一已經完成。

    「如同地上塵沙那樣多」應驗了神對雅各的應許。(參創廿八14; 比較代上廿七23「天上的星」)——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕所應許的話。即應許大衛和所羅門的家堅立,直到永遠(代上17:23-2728:7)。

         如同地上塵沙。參相應的描述:“這民多得不可勝數”(王上3:8)。

 

【代下一10「求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入,不然,誰能判斷這眾多的民呢?”」

   〔暫編註解〕所羅門的“智慧”(正確地運用知識的能力)是獨特的(王上三12)。

       智慧聰明。見王上3:9注釋。

         我好在這民前出入。即作為牧人引導百姓(民27:17)。參王上3:7

         1:10  很多人只有小聰明而缺乏大智慧,然而神期望我以怎樣的心智去面對生活?智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正確的抉擇,聰明(或知識)則是處理日常事務的技能。所羅門使用他的智慧聰明,不僅依照他父親大衛的計劃建造聖殿,也使全國立於穩固的經濟基礎上。

         1:10  想象一下當神今夜向我顯現,詢問我要祈求甚麼時,我的禱告會是甚麼?神對所羅門的應許:“你願我賜你甚麼,你可以求”(1:7)勢必讓人心為之一振。所羅門把百姓的需要放在第一位,只求智慧而不求財富,他曉得貴為人君最寶貴的財產就是智慧。後來他在箴言書中這樣說:“智慧比珍珠(或紅寶石)寶貴,你一切所喜愛的,都不足與之比較。”(箴3:15)昔日神賜給所羅門智慧,今天祂也樂意賜給我們,賜人智慧的乃是同一位神。怎樣能有智慧呢?首先,我們應當祈求“那厚賜與眾人,也不斥責人的神”(參雅1:15)。其次,必須全心全意地查考聖經,並活用在日常生活上,因為那是屬天智慧的泉源。(有關所羅門的智慧,請參王上3:6-93:12的註釋)。

 

【代下一11「 神對所羅門說:“我已立你作我民的王,你既有這心意,並不求資財、豐富尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,只求智慧聰明好判斷我的民;」

   〔暫編註解〕1:11-12  我是否相信,當我先求神的國時,其他一切祂都會加給我們?所羅門雖能盡得一切,但是他只求神賜智慧用以治理百姓。神悅納他的優先選擇,所以神也賞他資財、豐足和尊榮。主耶穌也講到生活的優先次序,只要我們將神放在首位,一切需用祂都會加給我們(參太6:33)。祂這應許並不是說我們必會像所羅門一樣富足顯貴,乃是指我們讓神居首位,祂所賜的智慧必使我們有蒙神充分祝福的一生。我們的生活有目標,學習“以所有的為滿足”,財富(不僅是物質上的)必然比用心積攢來得更豐足。

 

【代下一12「我必賜你智慧聰明,也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的。”」

   〔暫編註解〕豐富、尊榮。參代上29:25。這裡略去了王上3:14有關長壽的帶條件的應許。

 

【代下一12 賞賜智慧】古代近東的君王都宣稱具有聰明睿智,將智慧歸功於神明的賜與也不罕見。亞述王撒珥根感謝伊亞和伯勒特伊利(Belet-ili)二神之助,宣稱是全世界最有智慧的君王。亞述神在夢中向西拿基立王保證說,他的智慧勝過一切專家的智慧。亞述巴尼帕不但誇耀自己的學識和智慧,更誇耀自己的專門技能,和與學者辯論的能力。他把賜下豐富智慧的功勞,歸給神祇沙馬士和阿達德。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一13「於是,所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷,治理以色列人。」

   〔暫編註解〕《歷代志》的記錄省略一些細節,如所羅門醒後發現那是一場夢,他後來到耶路撒冷,在那裡的聖所獻祭(王上3:15),以及他審判兩個妓女和孩子的案件(王上3:16-28)。

 

【代下一14「所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。」

   〔暫編註解〕見王上10:26注釋。這裡所記錄所羅門的戰車和馬兵,銀子和黃金,以及他與埃及人,赫人,亞蘭人的國王進行車馬的貿易,與王上10:26-29的記錄幾乎相同。

       1415這是神所應許的“貲財豐富”(12節)的實現。但作者未提所羅門審理妓女爭嬰案,因為神賜給他的“智慧聰明”是要用於建殿。

         14-17  所羅門的財富:參王上10:26-29注。所羅門的財富可以由三方面來表達:1 昂貴的武備──小亞細亞的馬和戰車;2 北非的金子;3 利巴嫩的香柏木。

 

【代下一14 所羅門的車馬所羅門集結如此龐大的戰車兵團,表示他有意仿效鄰邦和敵國展示軍力。在野外或平原作戰之時,與步兵或騎兵同時進擊的戰車一方面是突擊武器,另一方面也是弓箭手的流動平臺。亞述年表記載誇誇之役(主前853年,見二十二1的注釋)中戰車數量之巨,證明在司令官的策畫中,它所占的地位是何等重要。所羅門的部隊在數目上還及不上亞哈在這場戰爭中提供給西方聯盟的二千戰車。主前十三世紀赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百輛戰車,與蘭塞二世對敵。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一14 所羅門的馬廄】考古學家在以色列各地(米吉多、黑西遺址、拉吉、別是巴、夏瑣)廣泛發現馬廄設施,顯示以色列和猶大軍隊普遍包括戰車部隊。大部分馬廄共有的建築形式(柱子將長室縱分為三,只有一個門),反映出對實用性的注重,和統一的建築計畫。馬廄設備包括了矮小的石柱,柱上有供拴馬用的孔洞,又有大而淺的石制馬槽(類似亞述紀念碑上的圖畫)。設施需要很具規模,才能為這些受訓戰馬提供居住和運動的場所。米吉多的馬廄(發現的大都可以上溯到亞哈王的時代)可以容納四百八十匹馬。統計考古學家所發現的全部馬廄,可供確認的馬房數目幾達八百。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一15「王在耶路撒冷使金銀多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。」

   〔暫編註解〕金。在王上10:27或代下9:27的相應記錄裡沒有提到。

       桑樹。不是普通的桑樹,而是西克莫無花果樹(見代上27:28),在猶大低地和約旦河穀十分普遍。

 

【代下一16「所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。」

   〔暫編註解〕以色列國位於近東交通要津,南北海、陸貿易,都須經其地。所羅門財富的一個重要來源,是利用國家的戰略位置從事貿易。北方的赫人和敘利亞(亞蘭)的諸王都向他購買戰車,又把北方的馬匹經他轉售南方的埃及。看《王上》十28注。

       購買大量馬匹是律法禁止的(申一七16)。或譯作:從古耳(Kue,位於基利家,亞細亞東南部)購買馬匹。

         詳見王上10:28注釋。

 

【代下一16 庫厄】本節新國際本作:「所羅門的馬匹進口來自埃及和庫厄,王的商人從庫厄照價買來。」庫厄(Kue;和合本:「一群」)是土耳其東南部低地,古希臘史料稱為基利家的地區。主前一二○○年赫人帝國解體後,庫厄嶄露頭角成為主要的貿易中心。除了被形容為所羅門的交易夥伴之一以外,亞述年表也提到它是誇誇之役(主前853年)的參戰國之一,它又出現于阿齊塔瓦達(Azitawada;主前八世紀末)的卡拉特珀碑文中。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一1617 與埃及貿易】所羅門似乎是在埃及和安那托利亞的馬匹和戰車貿易中,充任「中間人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商業聯繫,並且提供能將貨物運到地中海各地的船隻。所羅門有他們作為交易夥伴,加上自己位於亞、非二洲之間的戰略性位置(有關其馬匹牧場,見:代下八34),以色列在比較和平的時期開發貿易市場,是很自然的一步。早在亞馬拿時代,當地人已經從埃及進口駿馬,赫人也從埃及進口。亞述和赫人的史料都把埃及提供的高頭大馬(努比亞馬),和他們的矮馬視為不同的種類。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一17「他們從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒;赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。」

  〔暫編註解〕“六百舍客勒”約為6公斤,“一百五十舍客勒”約為1.7公斤。

         “六百舍客勒”即十五磅(6.8千克)。“一百五十舍客勒”即三點七五磅(1.7千克)。

         在所羅門的時代,赫人的帝國四分五裂,但在敘利亞北部幼發拉底河附近,仍有許多赫人的小王國存在。

 

【代下一17 車馬的價格】按照碑文的材料,戰車的價格是每輛六十至一百舍客勒。所羅門所付的比這數位多出幾倍,證明這並不是普通的戰車,而是供演示和遊行用的裝飾性馬車,埃及和美索不達米亞都有廣泛的例證。這些車輛是當代最高級的交通工具,鑲嵌了金子、天青石,和其他寶石。亞馬拿書函提到美坦尼王有一輛包了三百多舍客勒金子的馬車。馬匹的價格也偏高,但買的若是良馬,也不算過分。按照主前第二千年紀的赫人史料,拉車的馬一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年紀初期至第一千年紀中葉,敘利亞和巴比倫卻有以二百至三百舍客勒成交的例證。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一17 與赫人和亞蘭人的出口貿易】要從陸路購入車馬的赫人(見:王下七6的注釋)和亞蘭人,一定要與所羅門和他的腓尼基交易夥伴打交道。主前第十一和第十世紀時,亞述和巴比倫式微,大馬色等亞蘭部落乘勢而興(見:王上十一2325的注釋)。基利家和亞蘭都知道亞述仍有恢復為強國的能力(後來在主前九世紀,他們果然復興),因而即使價格再貴,他們依然以繼續培訓精兵為良策。——《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題(第1, 2章)】

 1 所羅門向神求智慧以履行他領受的職分;你在神面前的職分是什麽?你又會向神求什麽呢?

 2 建殿一事有賴所羅門的心志、智慧,也需要巧匠、督工和工人。今日你能貢獻什麽去建立教會呢?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․