返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

歷代志下第一章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代下一1「大衛的兒子所羅門國位堅固,耶和華他的 神與他同在,使他甚為尊大。」

    「國位堅固」原文作「鞏固自己」,暗示宮廷曾有嚴重的內哄。——《串珠聖經注釋》

 

【代下一2「所羅門吩咐以色列眾人,就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。」

 

【代下一3「所羅門和會眾都往基遍的邱壇去,因那裡有 神的會幕,就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。」

 

【代下一3 基遍的邱壇】耶路撒冷西北四哩的基遍(今名吉布),位於便雅憫山地,附近有好幾個水泉。它有一個極具規模的隧道給水系統,使之成為當地重鎮。所羅門獻上一千犧牲(王上三4)之大祭的祭儀場所或邱壇,本身可能是在基遍南面約一哩,名叫內比桑威珥的山岬。基遍亦出現在法老示撒的巴勒斯坦戰役的城市名單中,其重要性可見一斑。聖經作者在耶路撒冷聖殿建造和「耶羅波安的罪」存在之前,並不譴責邱壇的使用(見:撒上十8;王上十二2831的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一4「只是 神的約櫃,大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方,因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。」

 

【代下一4 基列耶琳】非利士人歸還約櫃之後,這個村鎮是安置約櫃的所在(撒上七12)。本鎮被考證為耶路撒冷西北偏西九哩的阿劄爾遺址,但考古學和經外文獻都沒有支持這看法的佐證。按照士師記十八12,它和瑪哈尼但有關,證明這城也是在這附近一帶(見:士十三25的注釋)。這遺址距離基遍只有六哩(見:書九17的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一5「並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇,也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。」

  「比撒列所造的銅壇」作者強調這座壇的歷史性和體積的巨大(五肘見方,高三肘,參出廿七18),並重提比撒列的名字(參代上簡介)。

    「就近壇前」可譯作「尋求耶和華」。——《串珠聖經注釋》

 

【代下一5 就近壇前】(和合本「就近」一語,直譯是「尋求」,NIV:「求問」。)求問通常是指向神明提出問題,尋求默示,但本節卻沒有說明或暗示有這樣一個問題。本節另一個極具說服力的異文,將「尋求」的對象解作祭壇,而非神的默示。此事發生在以後幾章的建殿活動之前,是很合理的。策畫興建新神殿之時,收集與舊神廟有關的聖物是十分重要的。這個在幾個世紀之前曾經被亞倫就使用過的祭壇,會有相當的聖潔程度。但所尋求的若果真是神諭的話,這神諭很可能是關乎有意建殿之事。這種工程不會在未得神認可之前開始(見二1的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一6「所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡,獻一千犧牲為燔祭。」

 

【代下一6 獻一千犧牲為燔祭】這個級數的獻祭可以與出埃及記二十四58;列王紀上八5相比。通常如此的鋪張程度是重要之立約場合,或與耶和華開創新關係的表示。埃及古墓壁畫描繪桌上累積的大量犧牲,至少在數量上足以反映所羅門在基遍獻祭所表現的敬虔和能力。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一7「當夜, 神向所羅門顯現,對他說:“你願我賜你什麼,你可以求。”」

 

【代下一7 神的提議】在這一類所謂聽覺信息夢之中(見:撒上三410的注釋),神和王對話並不罕見。這種夢的功用是認可其王權,或核准王有意付諸實行的事業。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一712 培夢】歷代志的經文雖然沒有談到夢,列王紀上三章卻提供了個中的細節。初民有單獨或集體前往神廟,進行獻祭儀式,在廟宇之內留宿一宵,以求在夢中獲取該廟神祇的信息(見:創二十八1315;撒上三3的注釋)。因此對於求神顯現的培夢來說,地點是極重要的因素(烏加列英雄凱雷特王的夢是其中一例)。這人在異象之中被神祇的顯現驚醒,又得到必須警醒聽取神祇宣告的呼籲。古代近東文學眾多的例證,包括亞述王亞述巴尼帕形容伊施他爾在夢中向他顯現,以及新巴比倫帝國的君王拿波尼度記載瑪爾杜克和辛兩位神明,在夢中以全副榮耀站在他的面前。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一8「所羅門對 神說:“你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。」

 

【代下一8 所羅門承認神的守護古代近東各處的君王表彰立他們為王的神祇,用的也是類似的詞句。例如赫人君王模瓦得利二世(Muwattalli II)就描述自己不論是資格還是成就都及不上父王,接著表彰提拔他,把他立在寶座之上為王的神祇。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一9「耶和華 神啊,現在求你成就向我父大衛所應許的話,因你立我作這民的王,他們如同地上塵沙那樣多。」

  「成就向 ...... 大衛所應許」證明大衛之約兩個條件之一已經完成。

    「如同地上塵沙那樣多」應驗了神對雅各的應許。(參創廿八14; 比較代上廿七23「天上的星」)——《串珠聖經注釋》

 

【代下一10「求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入,不然,誰能判斷這眾多的民呢?”」

 

【代下一11「 神對所羅門說:“我已立你作我民的王,你既有這心意,並不求資財、豐富尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,只求智慧聰明好判斷我的民;」

 

【代下一12「我必賜你智慧聰明,也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的。”」

 

【代下一12 賞賜智慧】古代近東的君王都宣稱具有聰明睿智,將智慧歸功於神明的賜與也不罕見。亞述王撒珥根感謝伊亞和伯勒特伊利(Belet-ili)二神之助,宣稱是全世界最有智慧的君王。亞述神在夢中向西拿基立王保證說,他的智慧勝過一切專家的智慧。亞述巴尼帕不但誇耀自己的學識和智慧,更誇耀自己的專門技能,和與學者辯論的能力。他把賜下豐富智慧的功勞,歸給神祇沙馬士和阿達德。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一13「於是,所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷,治理以色列人。」

 

【代下一14「所羅門聚集戰車馬兵,有戰車一千四百輛,馬兵一萬二千名,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。」

 

【代下一14 所羅門的車馬所羅門集結如此龐大的戰車兵團,表示他有意仿效鄰邦和敵國展示軍力。在野外或平原作戰之時,與步兵或騎兵同時進擊的戰車一方面是突擊武器,另一方面也是弓箭手的流動平臺。亞述年表記載誇誇之役(主前853年,見二十二1的注釋)中戰車數量之巨,證明在司令官的策畫中,它所占的地位是何等重要。所羅門的部隊在數目上還及不上亞哈在這場戰爭中提供給西方聯盟的二千戰車。主前十三世紀赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百輛戰車,與蘭塞二世對敵。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一14 所羅門的馬廄】考古學家在以色列各地(米吉多、黑西遺址、拉吉、別是巴、夏瑣)廣泛發現馬廄設施,顯示以色列和猶大軍隊普遍包括戰車部隊。大部分馬廄共有的建築形式(柱子將長室縱分為三,只有一個門),反映出對實用性的注重,和統一的建築計畫。馬廄設備包括了矮小的石柱,柱上有供拴馬用的孔洞,又有大而淺的石制馬槽(類似亞述紀念碑上的圖畫)。設施需要很具規模,才能為這些受訓戰馬提供居住和運動的場所。米吉多的馬廄(發現的大都可以上溯到亞哈王的時代)可以容納四百八十匹馬。統計考古學家所發現的全部馬廄,可供確認的馬房數目幾達八百。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一15「王在耶路撒冷使金銀多如石頭,香柏木多如高原的桑樹。」

 

【代下一16「所羅門的馬是從埃及帶來的,是王的商人一群一群按著定價買來的。」

 

【代下一16 庫厄】本節新國際本作:「所羅門的馬匹進口來自埃及和庫厄,王的商人從庫厄照價買來。」庫厄(Kue;和合本:「一群」)是土耳其東南部低地,古希臘史料稱為基利家的地區。主前一二○○年赫人帝國解體後,庫厄嶄露頭角成為主要的貿易中心。除了被形容為所羅門的交易夥伴之一以外,亞述年表也提到它是誇誇之役(主前853年)的參戰國之一,它又出現于阿齊塔瓦達(Azitawada;主前八世紀末)的卡拉特珀碑文中。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一1617 與埃及貿易】所羅門似乎是在埃及和安那托利亞的馬匹和戰車貿易中,充任「中間人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商業聯繫,並且提供能將貨物運到地中海各地的船隻。所羅門有他們作為交易夥伴,加上自己位於亞、非二洲之間的戰略性位置(有關其馬匹牧場,見:代下八34),以色列在比較和平的時期開發貿易市場,是很自然的一步。早在亞馬拿時代,當地人已經從埃及進口駿馬,赫人也從埃及進口。亞述和赫人的史料都把埃及提供的高頭大馬(努比亞馬),和他們的矮馬視為不同的種類。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一17「他們從埃及買來的車,每輛價銀六百舍客勒,馬每匹一百五十舍客勒;赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬,也是按這價值經他們手買來的。」

 

【代下一17 車馬的價格】按照碑文的材料,戰車的價格是每輛六十至一百舍客勒。所羅門所付的比這數位多出幾倍,證明這並不是普通的戰車,而是供演示和遊行用的裝飾性馬車,埃及和美索不達米亞都有廣泛的例證。這些車輛是當代最高級的交通工具,鑲嵌了金子、天青石,和其他寶石。亞馬拿書函提到美坦尼王有一輛包了三百多舍客勒金子的馬車。馬匹的價格也偏高,但買的若是良馬,也不算過分。按照主前第二千年紀的赫人史料,拉車的馬一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年紀初期至第一千年紀中葉,敘利亞和巴比倫卻有以二百至三百舍客勒成交的例證。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下一17 與赫人和亞蘭人的出口貿易】要從陸路購入車馬的赫人(見:王下七6的注釋)和亞蘭人,一定要與所羅門和他的腓尼基交易夥伴打交道。主前第十一和第十世紀時,亞述和巴比倫式微,大馬色等亞蘭部落乘勢而興(見:王上十一2325的注釋)。基利家和亞蘭都知道亞述仍有恢復為強國的能力(後來在主前九世紀,他們果然復興),因而即使價格再貴,他們依然以繼續培訓精兵為良策。——《舊約聖經背景注釋》